Молитва: зачем и как нужно молиться

Молитва — что это?

Согласно учению святых отцов, «молитва есть общение и беседа человека с Богом». Или как еще говорят об этом: «Молитва есть общение и единение человека с Богом». Правильнее было бы сказать, что в молитве человек говорит или, хотя бы, пытается говорить с Господом.

Как мы знаем, для того, чтобы дитя научилось речи, его обычно никто специально сему не учит. Но обретает он сей дар в общении с другими людьми, в первую очередь со своими родителями — так точно было раньше и с даром молитвы.

Которой ребенок учился в общении с другими, более опытными молитвенниками; учился главным образом в своей благочестивой семье и христианском обществе. Однако сейчас такое «днем с огнем надо поискать». Вот почему одна из главных проблем нынешнего христианина, пришедшего из атеизма в православие и состоит в том, что он попросту не умеет молиться.

Как о сем еще задолго до наших времен было откровении во образе видения (говорят, оно было святому праведному Иоанну Кронштадтскому):

Кто же может помочь нам в этой страшной беде?! Только Сам Господь. И чтоб получить такую помощь, первым делом заметим, что молитва – это только часть нашей беседы с Богом, когда мы говорим с Ним. Вторая ее часть – это чтение Священного Писания, когда уже Сам Бог говорит с нами.

Как следует молиться

Открыв Евангелие, мы узнаем заповеди Христовы о молитве, данные Им в Нагорной проповеди:

Правда, буквальный смысл этой заповеди кажется нам тщетным. И действительно, живя в антихристианском обществе мы вряд ли прославимся, если будем напоказ молиться в разных общественных местах и на перекрестках. Скорее нас примут за ненормальных. Так что в наше время мало кто решится повторить сей сомнительный «подвиг» древних лицемеров.

Но эта заповедь имеет еще другой, духовный смысл. Ведь в любом обществе и месте всегда есть хотя бы один внимательный зритель, часто именно ради которого мы совершаем различные добрые дела, в том числе, творим молитвы. Кто же этот зритель? Это ты сам. Ибо нашей падшей природе свойственно запоминать свои добрые дела, гордиться и надмеваться ими.

Это особенно свойственно тем «подвижникам», которые, вообще не научившись молиться, пытаются совершать особые молитвы, чаще всего, «Иисусову». Таковые обычно скрупулезно подсчитывают, запоминают их количество и вовсю борются за него. Но… согласно вышеприведенной заповеди Спасителя — это тщетный труд.

Тут верно такое правило: «Что мы запоминаем, то Бог забывает; а что забываем мы, то помнит Он». Запоминаем мы свои добродетели – Господь их забывает; а если забудем их мы, то будет помнить Он. Для нашего падшего естества свойственно первое (видеть себя очень добродетельными), и очень трудно последнее. А надобно, иначе молитва не пойдет. Подскажу и как достичь сего последнего – для сего необходимо иметь твердую православную веру в догмат Искупления. Только так христианин может научиться не помнить содеянные им добрые дела – а иначе никак!

Что же далее говорит Спаситель о молитве:

Согласно толкованию этого места Св.Писания блаженным Феофилактом:

Поэтому они выдумали себе множество «богов», каждый из которых отвечал за что-то земное: эти самые власть, богатство, победу и т.д. Поэтому, боясь оскорбить какого-то из этих своих «богов», они в молитве старались угодить каждому. Почему и были многословны.

Подобно тому, как, например, языческие Афины были настолько переполнены идолами (тоже старались каждому «богу» угодить), что апостол Павел, пребывая в сем городе, даже «возмутился духом» (Деян.17: 16). Так мало этого, боясь, что даже при всем своем усердии они какого-то истукана забыли, предусмотрительные афиняне еще специально создали жертвенник «неведомому Богу» (ср.Деян.17: 23), — это тем, кого они не почтили капищем! Чем и воспользовался ап.Павел для своей проповеди в ареопаге.

Для нас же во всем этом важно следующее: язычники исказили образ Божий, из-за чего не могли молиться так, чтобы быть услышанными Богом. И действительно, мы ведь и в обычных наших беседах говорим по разному с различными лицами: иначе с матерью, иначе с отцом; иначе с господином, иначе с рабом; иначе с другом, иначе с врагом и т.д. Многое ведь зависит от лица собеседника, и если мы начнем говорить с ним не по чину, то и никакого разговора не получится. Точно также и в молитве – беседе с Богом.

Но язычники хотя и исказили образ Божий, однако все же верили, что Бог или боги есть. А пришедший из атеизма должен усвоить и это. Пока же он это не усвоил, то и молитва у него получается с каким-то пустым местом. Что, кстати говоря, очень удобно перетекает в предыдущее — когда таковой лицемерный «молитвенник», не видя Бога, молится напоказ перед самим собой.

Если же христианин преодолеет этот соблазн, то тогда ему надо разобраться со свойствами Божиими. Ибо ныне бесы, а также некоторые лжеучителя стараются изобразить Бога либо только милостивым и все прощающим; либо только праведным и за все наказывающим. В первом случае, согласно их лжеучению, «молиться и не надо», ибо Господь «все равно все простит». А во втором – «в молитве нет смысла», ибо Праведный Судия «все равно не помилует».

Христиане века сего лукавого охотно клюют на эту бесовскую удочку по причине своей чрезмерной греховности. Нам бывает страшно предъявить свои чудовищные грехи на суд Божий, поэтому мы часто ждем от Него одной лишь милости. Когда же ее одной, естественно, не получаем, тогда впадаем в уныние или, что еще хуже, в отчаяние. И тогда уже не молимся, думая, что милости нет.

Правильно здесь следующее.

Но при этом надобно иметь твердую веру в милосердие Искупителя, кое, по словам святых, есть океан милости, в котором подобно капле уксуса без следа растворяются, исчезают все наши грехи, сколь чудовищными они бы не были.

Но это бывает не само по себе, не в силу одного лишь милосердия Божия, а лишь тогда, когда мы приложим к сему усилие на исповеди и/или в молитве. Ибо

Если христианин поступит так, то он станет молиться по настоящему. Он почувствует себя человеком, который тонет в болоте собственных грехов или повис над пропастью своих беззаконий, и зовет на помощь в надежде, что кто-то его услышит. Этот зов и есть подобие молитвы. Поэтому, как безумным покажется нам тот погибающий, который думает спастись одним своим лишь криком, призывом на помощь, так точно безумен и тот вышеозначенный лицемер, который думает спастись одним лишь многочисленным повторением молитвословий.

Нет, надобно, чтобы погибающего кто-то услышал и пришел ему на помощь: помог выбраться из пропасти, вытащил из болота: таково подобие первого вида молитвы – просительной, когда мы просим Господа о чем-либо. И если в миру не всегда найдется такой помощник, то в духовной жизни Спаситель всегда пребывает рядом с нами и ждет, когда мы молитвенно призовем Его.

Главные молитвы в православии

И в заключение Своих заповедей о молитве, Он дал нам ее образ, называемый молитвой Господней:

Имя Отчее святится в нас, когда мы исполняем не свою, а Его волю; тогда-то воцаряется в наших душе и сердце Царствие Божие! Все прошения о наших земных нуждах содержатся в нескольких словах: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»; хотя некоторые толкователи считают, что здесь речь идет и о Хлебе надсущном, т.е. о причащении Святых Таин.

О том же, что мы должны прощать грехи друг друга, Сам Господь сказал далее:

Что же касается слов «и не введи нас во искушение», — то их не следует понимать в том смысле, что мы просим избавить нас от самих этих искушений, чтобы они с нами не случались. Оных после грехопадения прародителей никто избежать не может. И если Сам Господь был искушаем в пустыне (Мф.4: 1-11), да и после того, то тем более не минует эта участь и нас.

Поэтому нет смысла просить избавления от неизбежного. Нет, этими словами мы просим Спасителя даровать нам победу над искушениями, бывающими от мира, плоти и лукавого диавола. Ну а в самом начале молитвы Господней Он дает нам истинный образ Божий, называя нас сынами Отца Небесного.
Впрочем, это исповедание истины в более полном виде содержится в Символе веры (иногда не сосем правильно называемом молитвой «Верую…»). В нем в кратком виде содержится православное учение или догматы о Пресвятой Троице; о воплощении Сына Божия и (другие христологические аспекты); о Искуплении; о Церкви и прочее:

Упражняясь в ней, многие подвижники достигали высших степеней молитвы: умной и сердечной. Под первой понимается молитва совершаемая нерассеянным умом. Как говорит о сем преподобный Исаак Сирин: «Стой терпеливо и молись крепко, отревая приражения житейских попечений и всяких помыслов; ибо они возмущают и тревожат тебя, чтоб расстроить твое молитвенное стремление».

Под сердечной же понимается молитва, творимая в сердце, уязвленном любовью Божией и всегда, даже во сне, носящее в себе сладчайшее имя Иисусово. Как говорит о сем некая христолюбивая душа: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5: 2).

Впрочем, эти два высшие вида молитвы для нас, грешных чрезвычайно труднодостижимы. Поэтому бывает и смешно, и грустно наблюдать за тщеславным «подвижником», пытающимся так высоко, «аж до сердечной» взлететь, когда он вообще еще не научился молиться!

Посему нам гораздо разумнее поступать, как советует святитель Игнатий (Брянчанинов). А именно прибегать к покаянной Иисусовой молитве. Делая акцент на «помилуй мя грешнаго», т.е., как и говорилось выше, представляя пред Христом свои грехи и прося Его милости. Тогда, если достаточно долговременно так пребывать в молитве Иисусовой, она прогоняет бесов, рассеивает бывающие от них нечистые помыслы, очищает ум и душу.

И к тому же, как советует святитель Иннокентий, митрополит Московский: «В течение дня везде, при каждом деле молись краткими молитвами», — как раз молитва Иисусова может совершаться на всякое время при всяком богоугодном деле.

А перед началом последнего православные христиане обычно призывают помощь Святого Духа так:

Нам следует помнить также и то, что у таких безнадежных грешников, как мы, есть несомненная Заступница – Пресвятая Богородица, «надеждо христиан и прибежище нам грешным». Если будем молитвенно прибегать к Ее помощи, то Она научит нас правильно молиться и даст нам другое просимое, если оно полезно для нас.

Получая кое, мы должны благодарить Господа, Божию Матерь своими благодарственными молитвами. Высшая степень коих — славословие. Вот одно из них: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». К славословию также относятся акафисты.

Наконец, следует помнить, что

Впрочем, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов):

И самое главное: