Будут ли вечными адские муки?

Здесь вступает в силу вопрос куда более важного порядка. Бог же знал, как человек воспользуется своей свободой? То есть Он знал, что одни изберут добро, другие — зло. Знал заранее, до творения. Тогда мог ли Бог, зная, что многие изберут в этой жизни зло, дать им бытие?

Этим вопросом задавались многие философы и богословы. Для нас же особенно важен взгляд Священного Писания и святых отцов.

В Священном Писании, больше всего у апостола Павла, расшифровавшего во многом Евангелие, и у святых отцов мы находим поразительное явление. С одной стороны, они констатируют: да, праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники — в муки вечные. И тут же говорят противоположное, даже нисколько не связывая это между собой.

Например, святитель Феофан Затворник так комментирует слова апостола Павла коринфянам о том, что Христос умер за всех:

«Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время».

Феофан пишет прямо:

«Так всюду прошло обоженное Христом человеческое естество, чтоб собою проложить путь восстановлению всех людей».

Таких высказываний святых отцов очень много. Мы оказываемся перед фактом двух разных утверждений от одних и тех же людей. Что же делать?

Страдания непременно будут. Потому что после смерти нашей совести открывается во свете все то злое, что мы сделали, и начинаются настоящие мучения. Да избавит от них Бог! И поскольку Бог есть любовь, Он предупреждает, что когда душа человеческая переходит из этой жизни в вечный мир, начинаются вечные страдания.

Однако нам только скажи, что все спасутся. Мы тут же решим, что можно жить как угодно! Скажи нам, что грешники все погибнут? Впадем в отчаяние.

Поэтому мы видим в Священном Писании, в наших богослужениях, в творениях святых отцов и то, и другое. Но нам оставлена великая надежда, что каждый человек, который сознает свою греховность и кается, будет исцелен благодатью Божией и спасен. Хотя бы как праведный разбойник.

Осипов А.И.