Что такое целибат?

Для чего дается обет хранить безбрачие

Посвящение себя Богу, отказ от семейной жизни во имя веры чаще всего не находят понимания у людей современной секуляризованной культуры. Но, как в первые века христианства, по-прежнему есть люди, вступающие на этот путь. 

Значение слова

Слово «целибат» имеет латинское происхождение. «Celibatus» означает «неженатый», то есть понятие изначально связано именно с безбрачием мужчины. Впоследствии, однако, им стали обозначать также отказ от брачной жизни женщины, решившей посвятить себя Богу. 

Отношение к отказу от брака в Ветхом и Новом Заветах 

Языческий мир осуждал отказ от брака всегда. Более того, в античных государствах (Афины, Спарта, позже – Рим) существовали повышенные налоги для холостых и даже для тех, кто, будучи женат, не имел потомства. Лишь в исключительных случаях возможно было безбрачие по религиозным соображениям. Например, такой обет давали служительницы богини Весты. Причем сама она как раз считалась покровительницей семьи. 

Семейная жизнь считалась обязательной у древних иудеев. Но у них для этого имелись свои основания, сильно отличающиеся от представлений язычников. 

Ветхий Завет: «человек от Господа» 

Именно так, согласно Библии, назвала праматерь Ева своего первенца, Каина.   Великую надежду первым людям, последующим поколениям слова Божии, сказанные Создателем при изгнании из Рая согрешившего Адама. Обращаясь к змию, приведшего к падению первых людей, Господь говорит:

С тех, первых дней, когда жива еще была память о блаженстве потерянного Рая, первые люди ждали рождения Спасителя, который вернет единение между Богом и людьми. 

И, хотя Каин не оправдал этих надежд, став, напротив, первым убийцей (Быт.4:8-9), человечество продолжало ждать. Сохранившие истинную веру, иудеи особенно истово ожидали Мессии, который, по слову Господа, родится от жены. Именно поэтому: 

• брак считался обязательным, отказ от него – едва ли не святотатством; 
• многодетность также была благословением Божиим: кто знает, не родится ли Спаситель от той или иной благочестивой жены; 
• а вот отсутствие потомства, скорее всего, говорило о тайных грехах родителей, которых отвергает Создатель. 

Конечно, из этих неписаных правил имелись отдельные исключения. 

• Считается, что девственником всю жизнь оставался великий пророк Божий Илия. 
• Обет девства, который ранее не был известен израильтянам, дала жившая при Иерусалимском Храме Мария, Пресвятая Богородица. Предание свидетельствует, что священники, опасаясь, что такое невиданное дело окажется соблазном для окружающих, именно поэтому обратились к прав. Иосифу. Он стал мнимым мужем, на деле же – хранителем чистоты Марии. 

Так постепенно подготавливалось изменение отношения к безбрачию, которое происходит в Новозаветные времена. 

Новый Завет: «проходит образ мира сего» 

Пришествие Спасителя, обетованное еще при Адаме, наполнило сердца людей радостью, превышающей всякое земное наслаждение. Именно поэтому многие христиане оставляли семью, устремляясь за Учителем. Иные же вовсе решались от юности посвятить жизнь проповеди Евангелия, подвигам благочестия – единственному, что имело смысл в новом мире. 

С другой стороны, Апостолы называют время, начавшееся с Рождеством Спасителя, «последним». С Рождением Христа историю человечества можно считать завершенной: Сам Господь сообщил людям Истину, а их дело – принять или отвергнуть Его любовь. По слову Апостола Павла:

Не отрицая брака, Апостол говорит, что, хотя нет особого «повеления Господня» о девстве, но лишь советует христианам не привязываться к миру:

«Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль... А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор.7: 28-34). 

Так появляется новое понимание девства как посвящения себя на служение Христу. 

Какое отношение к браку и безбрачию сложилось в Православной Церкви

Высказывания угодников Божиих по вопросам целибата, как и слова ап. Павла, не уничижают брак, но говорят о безбрачии ради служения Господу. Это свт. Иоанн Златоуст называет «небесным приобретением, уделом Ангелов, даром Божиим». 

Свт. Феофан Затворник пишет: 

«Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только есть Бог да он, исчезающий в Боге. А так как этому настроению много мешает семейная и гражданская жизнь, то ищущие его удаляются от общества, разрывают или даже совсем не вступают в семейные связи». 

Свт. Амфилохий Иконийский, сравнивая девство и брак, основное внимание уделяет не внешним формам подвижничества, а внутреннему устроению человека: 

«Мы не вносим вражды между девством и браком; напротив, уважаем то и другое как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (см.: Мф. 25: 1–13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его». 

Внутреннему состоянию безбрачного уделяет особое внимание и свт. Иоанн Златоуст:

А это может делать как женатый мирянин, так и инок. 

Итак, святые отцы христианского Востока, признавая, что целибат, как внешняя форма духовной жизни, более удобен для борьбы со страстями, служения Богу, не считают, что отказ от брака спасителен сам по себе. Самое важное – правильное внутреннее состояние человека, без которого можно духовно погибнуть. 

Отличие черного и белого духовенства 

Неформальное наименование духовенства «черным» или «белым» происходит от древнерусских слов «чернец» и «белец». По темным рясам «чернецами» называли обычно иноков. Как противоположность им, мирян определяли как «бельцов», то есть носящих светлые одежды. Таким образом,  

• «белое» духовенство (иереи, диаконы) – живущие среди мира женатые священнослужители; 
• «черное» — монахи, имеющие священный сан. 

Древняя Церковь о целибате священнослужителей 

Такое разделение духовенства – особенность православной традиции, которая восходит к древнейшей практике первых христиан. В первые века не существовало строгих правил о браке церковнослужителей. Считалось, что священнослужитель может жениться или выбрать безбрачие, при этом священный сан, как правило, не препятствовал женитьбе.  

Но уже с начала IV в. требования к священнослужителям постепенно ужесточаются.   Например, «Правила» Анкирского собора (314 г.) разрешают жениться диаконам, если при рукоположении они высказали такое желание.

Это решение впоследствии подтвердил VI Вселенский Собор, проходивший с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г.

Шестое правило Собора гласит: 

С этого времени брак священства не запрещен, но возможен только до рукоположения. Будущий служитель алтаря имеет, таким образом, возможность или жениться, или избрать монашеский путь. 

Соблюдение девства для женщин

В древней церкви существовала особая группа верующих – девственницы,   отказавшиеся от брака, посвящающие себя Господу. Такие девушки обычно давали свой обет в присутствии епископа.  

Свт. Киприан Карфагенский  (III в.) признает желательным объединение девственниц в общины, подобные позднейшим монашеским. Но еще в IV в. свт. Афанасий Великий пишет, что такие подвижницы чаще всего жили среди мира, а не в монастырях. Многие из них становились диакониссами, имея право помогать при Крещении женщин и даже помазывать их миром. 

Правила IV Вселенского Собора (V в.) рекомендуют архиерею с рассуждением подходить к решениям христианок, решившихся на подвижнический путь, принимая внимание не только возраст, но также духовное состояние каждой из дающих обещания Господу. 

Когда безбрачие епископата Православной Церкви вошло в норму 

Целибат епископов окончательно утвердился в документах VI Вселенского Собора. Его 12 правило говорит о имеющейся практике женатого епископата «в Африке, в Ливии и иных местах». Отцы повелевают таким предстоятелям прекратить супружескую жизнь под страхом извержения из сана.  

Идея монашествующего епископата возникла только с IX в., после периода иконоборчества, и связана была с тем, что именно иноки вынесли на себе всю тяжесть борьбы с этой ересью, оказавшись наиболее твердыми исповедниками веры. Однако требование к епископу быть монахом утвердилось лишь спустя несколько столетий. 

Таким образом, даже к XI в. практика рукоположения епископов только из числа монахов еще не до конца утвердилась на христианском Востоке. А вот безбрачие архиереев было уже принятой практикой. 

Возникновение целибатного священства в Русской Церкви 

До середины XIX в. Церковь придерживалась практики рукоположения или женатых, или иноков, несмотря на наличие отдельных  исторических  примеров  целибатных  иереев, не принимавших монашества. 

Первое рукоположение 

Прецедент рукоположения небрачного мирянина без пострига в монахи создан в 1860 г. Это принятие священства профессором Московской Духовной Академии, известнейшим церковным историком Александром Васильевичем Горским.   Стремясь  стать монахом, он с юности соблюдал девство, но, под влиянием родителей, не принял пострига, впоследствии многие годы  посвятил обучению будущих пастырей. 

С предложением рукоположить этого достойнейшего человека выступил, пожалуй, самый авторитетный из тогдашних русских архиереев, митрополит Московский Филарет (Дроздов), в специальном сочинении подробно обосновавший такую возможность примерами из истории.

Так в Русской Церкви появилась практика целибатного священства. Впрочем, рукоположение о. Александра – единственный ее пример до 1917 г. 

В советские годы 

Целибат священства в наибольшей степени распространился с начала XX, во время антицерковных гонений. В 1940-е среди рукополагаемых появляются люди, не имеющие возможности принять иночество из-за массового закрытия монастырей, но не желающие также брака. 

В наши дни 

Новая «волна» рукоположений безбрачных мирян началась с возрождением церковной жизни с начала 1990-х гг. Тогда, с одной стороны, не хватало пастырей, с другой – многие, желавшие послужить Церкви, не были готовы ни к браку, ни к иночеству. Сейчас верующие и священноначалие оценивают эту практику неоднозначно.  

3 февраля 2011 г. Архиерейским Собором Русской Церкви принято постановление «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве». Оно определяет ряд требований, предъявляемых к будущим священнослужителям.

Среди них: 

• возраст от 30 лет; 
• наличие высшего богословского образования; 
• обоснование рукоположения правящим архиереем на основе личного прошения рукополагаемого, рекомендации его духовника, других документов. 

Собор определяет, что практика принятия священнического сана мирянином, не состоящим в браке, рассматривается, как «исключительная». 

В Католической Церкви

Католики, в отличие от православных, с XI в. пошли путем более жестких требований к рукополагаемым священникам. Если до XI в. отношение к браку священства не отличалась от позиции христианского Востока, то в 1074-75 гг. папа Григорий VII на нескольких церковных соборах потребовал от иереев немедленно оставить жен. Кроме того, рукоположение мирянина, имеющего семью, стало вообще невозможным. 

С тех пор желающий стать священнослужителем дает, по сути, монашеский обет безбрачия, при этом не принимая иночества. Часть католических священнослужителей  со временем все же уходят в монастырь, другие остаются как бы монахами в миру.

Ноша, возложенная на них, оказывается посильной далеко не для всех. Часто целибат, вопреки предостережениям св. отцов, сводится к внешней форме, без изменения внутреннего состояния. Так возникают соблазны и множество скандальных ситуаций, часть из которых становится достоянием прессы, социальных сетей. 

***

Безбрачие, которое берет на себя благочестивый христианин, предполагает особое призвание от Господа на этот подвиг. Только при этом условии внешнее воздержание окажется сопряженным с внутренним деланием, приближающим к Богу. 

Наталья Сазонова