Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Значение иконы Богородицы "Нечаянная Радость"

История этого образа начинается в монастыре св. пророка Илии города Чернигова

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

Как и для чего читают акафист Матроне Московской

Кто такая блаженная Матрона Московская

Дивная икона Богородицы "Неувядаемый Цвет"

16 апреля (по старому стилю – 3 апреля) считается днём иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет»

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Душа

Ангел Хранитель с душой человека

«…Весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит,

а душа нетленна и пребывает вовеки».

Иоанн Лествичник.

Душа человека в православном понимании

В христианстве учение о существовании человеческой души является одним из самых главных, основополагающих. Церковь учит тому, что человек умирает только телом, но душа продолжает жить в иной сфере бытия и является бессмертной. Рассмотрим подробнее, что же говорит на эту тему православие?

Под душой понимается неотъемлемая составляющая человеческого естества. Это нематериальная субстанция, невидимая глазу. Она является главной движущей силой человеческого ума и сердца.

В греческом языке слово душа  psyche – от psykhein – «дуть, дышать»

В английском языке —  soul.

Дух и душа — это одно и то же?

В православии существуют две версии по этому вопросу. Сторонники первой считают, что человек двухсоставен, то есть состоит из души и тела. Эта концепция получила название дихотомизма (от греч. διχοτομέω — разделять на 2 части).

Некоторые богословы предполагают, что кроме души у человека есть ещё и дух. Утверждение о трёхчастном человеческом естестве входит в концепцию трихотомизма.

Её сторонники ссылаются на несколько текстов Библии:

«Слово Божье живо и действенно, оно острее любого самого острого меча. Оно проникает в нас так глубоко, что отделяет душу от духа и суставы от костей; оно судит помыслы и чувства, находящиеся в наших сердцах» (Евр.4:12).

Но под разделением души и духа можно понимать и различные проявления одного и того же духовного естества каждого из нас: души как чувственной части нашего внутреннего мира и духа — способности к мыслительной деятельности и богопознанию.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фесс.5:23).

При исследовании библейских терминов важно искать не подтверждение собственных теорий, а тот смысл, который в них вкладывали сами авторы.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»(Иоан.3:5,6).

По словам Христа, дух в человеке рождается точно так же, как появляется на свет сам человек. До рождения нас не было. До воздействия Святого Духа в человеке нет внутренней духовной жизни, а не третьей части его естества. Макарий Великий считал дух, живущий в человеке, даром Святого Духа, а не врожденной составляющей.

«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело» (1Коринф.5:3).

Апостол Павел присутствовал в собрании Коринфа мысленно, а не совершил к ним путешествие в астральном теле.

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Екл.12:7).

Если предположить, что здесь сказано о третьей части нашего естества, которая якобы возвращается после смерти к Богу, то неизбежно напрашивается вывод о том, что Писание учит предсуществованию души. Ведь сказано, что дух возвратится к Богу, значит он был у Создателя до нашего рождения.

Но учение о предсуществовании душ было однозначно осуждено Церковью как еретическое. Соломон, скорее всего, имел в виду, что после смерти жизнь человека и его перспективы на будущее находятся в руках Бога.

В противоположность концепции трихотомизма Писание явно говорит о двухчастности человека:

«Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Коринф.6:20).

Интересный факт
Большинство Отцов Церкви, начиная с IV века, придерживались мнения о том, что человек состоит из души и тела

Когда и каким образом появляется душа

Ева, жена Адама

Сотворение первых людей Адама и Евы

В Библии рассказывается о том, как появилась первая человеческая душа:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7).

Здесь речь идёт об Адаме, душу которого сотворил Сам Бог. Можно ли на основании этого места Писания сделать однозначный вывод о том, что душа каждого человека творится непосредственно Богом?

Есть две точки зрения на происхождение души. Согласно теории креационизма, Бог сам создаёт душу из ничего. Этого мнения придерживался, например, Ириней Лионский. Климент Александрийский полагал, что Бог дарует человеку душу в момент рождения. Латинский защитник христианского учения Лактанций смотрел на это иначе. По его мнению, душа даруется нам сразу после зачатия.

Свт. Григорий Богослов

Святитель Григорий Богослов

Свт. Григорий Богослов полагал, что бессмертная душа не может быть унаследована от смертного человека. От отца и матери, по его словам, мы наследуем лишь физическую плоть.

Максим Исповедник пришёл к подобным взглядам своим оригинальным путём. Он исследовал духовную антропологию на примере Христа. Иисус не имел земного отца, так как был зачат Святым Духом.

Однако у него была душа. Таким образом, если следовать логике преподобного Максима, можно сделать вывод о возникновении души у человека в момент зачатия в результате творческого акта, совершённого Самим Богом.

Но, если Бог Сам дарует душу каждому человеку, то не получается ли, что Он таким образом косвенно одобряет зачатие и рождение детей вне брака? Защитники теории сотворения души на это отвечают так. Цель Бога — дать людям размножиться на земле. Даже если рождение детей происходит вне брака, то эта цель выполняется. Это, конечно, не делает допустимым блуд.

Да и сам факт рождения детей вне брака не означает, что оно является порочным или незаконным. Здесь уместно вспомнить, что Соломон родился в семье Давида и Вирсавии, брак которых был опорочен прелюбодеянием и последующим убийством Урии, мужа Вирсавии. Но Бог избрал Соломона в цари ещё до его рождения.

Христологический аргумент также является спорным, учитывая, что Иисус в Библии назван новым Адамом. Его рождение было таким же уникальным событием, как и сотворение первого человека.

Также непонятно, как передаётся первородный грех, если каждую душу Бог творит сам. Библия учит, что грех повредил не только плоть Адама и Евы, но и их души. Поэтому мы наследуем от них не только физические, но и духовные болезни.

Следующий контраргумент находится в первой книге Библии:

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2:2).

Если Бог отдыхает от творческих дел в физическом мире, то как можно говорить, что он каждый день совершает тысячи актов творения по всему миру, соединяя душу с плотью в момент зачатия? Защитники теории творения душ указывают на слова Христа о том, что Отец до сих пор трудится. Он не творит в глобальных масштабах, но поддерживает жизнь и продолжает воплощать в жизнь свой замысел о человечестве.

Совсем по другому на происхождение души смотрят приверженцы традуционизма. Они считают, что душа ребёнка рождается от родителей. Тертуллиан считал, что родительская душа так же получает семя, как и женщина, только иной природы.

Григорий Нисский был уверен, что детская душа является порождением души родительской. Он обосновывал это тем, что детородное семя было бы мертво, если бы не имело души.

В Писании очень сложно найти какое-либо веское основание для теории традуционизма. Однако она помогает понять, каким образом грех передаётся от Адама и Евы их потомкам даже спустя тысячи лет.

Некоторые недоумевали, как грешные муж и жена могут быть источником бессмертия для неисчислимого количества своих потенциальных потомков. Также непонятно, как можно поделить неделимое. Ведь душа, по мнению Лактанция, не может разделиться на несколько частей. Но не все богословы согласны с теорией о неделимости души.

Для чего Бог создал душу человека

На этот вопрос можно ответить словами прп. Иоанна Дамаскина:

Господь по «… чрезмерной благости пожелал сотворить существа, которые мог бы облагодетельствовать и соделать причастниками Своей благости, из ничего. Он приводит в бытие и творит вселенную – невидимый и видимый мир, и человека, который из обеих стихий состоит: видимой и невидимой».

Какими свойствами и качествами обладает душа

Православное учение о душе содержит несколько важных пунктов:

  • Душа, в отличие от тела, бессмертна по благодати Божьей. 
  • Она самостоятельна, то есть её существование не зависит от внешнего мира, как это происходит в случае с телом.
  • Душа обладает разумом, познавательными способностями и эмоциями.
  • Именно она ощущает сильнейшую потребность в общении и единении с Богом, в то время как тело отвечает за единение с физическим миром.
  • Без души тело жить не может.
  • И душа и тело являются неотъемлемыми составляющими человека. Каждая часть по отдельности человеком не является.
Интересный факт
Вопреки философии Платона и гностиков православное богословие не приемлет мнения, что душа остаётся святой и непорочной, какими бы грехами ни осквернилось человеческое тело. Душа так же оскверняется грехом, как и тело.

Цитаты святых отцов о душе человека

«Душа никогда не может простереться к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ее и не возведет ее к Себе».

Максим Исповедник

«…Что сладостнее, и что блаженнее, как иметь душу чистою и ум не ураненным страстями?»

Феодор Студит

«…Через общение, восприятие и причастие Богочеловека Иисуса душа опять оживляется и восприемлет первоначальное свое нетление силою и благодатию Святаго Духа, приемлемого чрез общение с Иисусом, и проявляет признаки новой, полученной ею жизни тем, что начинает служить Богу в преподобии и правде пред очами Его, а не людей…»

Симеон Новый Богослов

«Одежду души составляют преимущественно нравственно-религиозные расположения и чувства, укорененные в ней, а не одни дела».

Никодим Святогорец

«…Душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления».

Макарий Великий

«…Омрачение души происходит от беспорядочности в житии».

Исаак Сирин Ниневийский

«…Как смерть души есть настоящая смерть, так и жизнь души есть настоящая жизнь. Жизнь же души есть единение с Богом, как жизнь тела — единение его с душой».

Григорий Палама

«…Жизнь настоящая ничем не лучше темницы. Подобно тому, как, входя в темничный дом, мы видим всех обремененных оковами, так и теперь, если, устранив весь внешний блеск, войдем в жизнь каждого, то увидим, что душа каждого обложена узами тяжелее железных, а особенно если взойдем в души богатых».

Иоанн Златоуст

«…Если добродетель естественным образом есть здравие души, то недугом души будут уже страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души, и выводящее ее из собственного здравия».

Исаак Сирин Ниневийский

«Душа корыстная лишается премудрости, а душа милосердная умудрена будет Духом».

Исаак Сирин Ниневийский

«Безумен и пребезумен каждый, кто ради этого мира, не имеющего красоты, малоценного и неприбыльного, отвергает и губит свою прекрасную душу; драгоценную более всех не только земных, но и небесных сокровищ, прибыльную более всего мира!»

Димитрий Ростовский

«Признаем мы, что душа божественна и бессмертна, однако же не единосущна с Пребожественным и Царственным естеством, и не часть сего Божественного, Творческого и Присносущного естества. Ибо если бы она была частью оного неизреченного естества, то не грешила бы, не была бы судима. Если же терпит это, то по справедливости должны мы верить, что она — творение, а не часть высочайшей Сущности; иначе окажется, что Божеское естество судит Само Себя».

Исидор Пелусиот

«…Душа каждого из нас подобна лампаде, как елей — имея делание добра, как фитиль — любовь, на котором почивает, как свет — благодать Божественного Духа. Когда же недостает этого елея, т. е. доброделания, то присущая душе, как фитиль, любовь по необходимости иссякает… свет Божественной благодати и отеческого попечения отлетает, потому что добродетель и любовь, бежа оттуда, уносят с собой и эти дарования; и когда Бог отвращает лицо Свое, тогда наступает полное смятение…»

Григорий Палама

«…Душа веселится при веселии тела, приемлет в себя и скорби его».

Исаак Сирин Ниневийский

 

Почему душе человека свойственно впадать в разные состояния и меняться

С точки зрения Отцов Церкви, Бог создал человека для гармонии как с окружающим миром, так и с самим собой. Она, как полагают некоторые мыслители, достигалась согласием между телом и душой, которая главенствовала над телом.

Однако восстание Адама и Евы нарушило целостность и симфонию человеческой природы и иерархического подчинения в ней. Тело взяло власть над душой. Падшая природа мешает нам достичь совершенного Богоподобия. Но это достижимо через процесс обожения.

Анализируя духовно-психические состояния: греховные, благодатные и естественные, — христианские психологи пришли к выводу, что те можно расположить в виде образной лестницы. Чем выше располагается это состояние, тем более целостным и гармоничным ощущает себя человек.

На самом верху лестницы находится благодатное состояние, дарующее единство с Богом в силу того, что в человеке — по его доброй воле — активно действует Святой Дух.

В центре образной лестницы находятся естественные, природные состояния. Их нельзя отнести ни к святости, ни к греху. Например, романтическая любовь между мужчиной и женщиной доступна как верующим, так и неверующим.

В самом низу лестницы находятся греховные страсти, подчиняясь которым человек уподобляется животному. Во многом из-за этого и происходит внутренний разлад. 

В этом понимании заключается великое преимущество христианской психологии над светской. Светские учёные склонны рассматривать внутренний дискомфорт и неправильное поведение как результат неверного воспитания, недостатка питательных веществ, правильной мотивации и так далее. Христианская психология, не отрицая этих моментов, утверждает, что люди несчастливы прежде всего из-за своей греховности, разобщённости с нашим Создателем.

Игнорирование этой истины приводит людей к тому, что они считают любое своё желание проявлением естественной природы. Особенно сильно на это представление повлияла теория эволюции: согласно ей, люди не более чем высшие животные, те же обезьяны, которые отбросили хвосты и шерсть и научились думать, читать и писать, но внутри остались дикими похотливыми животными.

Если же мы животные, то все наши инстинкты и побуждения являются выражением нашего естества. Ведь в природе нет запрета на блуд, обжорство, гомосексуализм, высокомерие, зависть, раздражительность и другие поступки и качества, которые Библия рассматривает как грех.

Но Писание учит тому, что грех человека, даже не имеющий внешнего выражения, приводит к уничтожению плоти:

«Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Прит.14:30).

«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Прит.25:28).

Интересный факт
Психолог Меган Барлоу из канадского университета Конкордии (Монреаль) утверждает, что гнев, уныние и тоска негативным образом сказываются на нашем здоровье. По её словам, гнев может даже привести к ранней смерти.

Но мы испытываем непостоянство чувств и дискомфорт не только из-за личной падшей природы. Сам мир, в котором мы живём, также испорчен. Нет такого места на нашей планете, где не царствовали бы тление и смерть.

Даже научно-технический прогресс, поражающий воображение, может лишь слегка затормозить процесс разрушения наших тел. Зачастую же немудрое использование знаний и ресурсов приводит к обратному результату: заражению радиацией, созданию смертельных вирусов, уничтожению экосистемы и так далее.

Так как мы являемся заложниками этого процесса разрушения, мы не можем быть абсолютно счастливы в этом мире. Разочарование, отчаяние, боль и страдание — это то, через что приходится проходить каждому человеку, чтобы познать ничтожность всех попыток достичь счастья без правления Бога.

Даже Христос, находясь в Гефсиманском саду, испытал такие душевные терзания, что Его пот стал как капли крови. Этот пример показывает, что скорбь может посещать и святых людей, претерпевающих смертельную опасность и огорченных из-за того нечестия, что царит в современном мире.

Поэтому, не стоит удивляться тому, что у преданных Богу людей бывают тяжелые душевные переживания.

Что происходит с душой после смерти

Традиционно в православном богословии считается, что сразу после смерти душа отправляется к Богу для частного суда. Однако ад, как и небесный рай, вопреки распространённому мнению, не являются местами окончательного пребывания душ. Вечная участь каждого человека определяется во время Страшного Суда.

Это имеет огромное значение для утешения христиан, скорбящих из-за потери близких. Одно из кардинальных отличий православного учения от протестантского заключается во взгляде на посмертную участь человека.

Многие протестанты утверждают, что основополагающим для вечной участи человека является то, каким он был на момент смерти. И если он не успел покаяться и принять Христа, то изменить уже ничего невозможно.

В православном учении издревле существует совсем иная оценка посмертной участи грешников. Основана она на нескольких моментах.

Во-первых, богословы восточной церкви глубоко размышляли над следующим сообщением Писания:

«… Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды»(1Петр.3:18-20).

Воскресение Христово

Иконография: Воскресение Христово — Сошествие во ад Датировки: XV в. Третья четверть XV в.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 89,5 см, ширина 59,5 см Из праздничного чина. В центре композиции изображен Христос в трехчетвертном повороте, попирающий сломанные врата ада, с большим крестом в левой руке. По сторонам от него коленопреклоненные Адам и Ева. НГОМЗ 2179. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI-начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №37.

Духами, которым проповедовал Иисус, православные мыслители, в отличие от католических, считали всех умерших, что пребывали в аду в том момент, когда туда сошёл Христос, а не только праведников Ветхого Завета.

Но какое значение это имеет для современных верующих? В книге архиепископа Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада» делается воодушевляющее предположение:

«… как пишет прот. Сергий Булгаков, «все события жизни Христовой, совершающиеся во времени, имеют вневременное, пребывающее значение», а потому так называемая «проповедь во аде», которая есть верование Церкви, есть явление Христа тем, кто в земной жизни не могли видеть и знать Христа. Ограничивать это явление… одними ветхозаветными святыми, как это делает католическое богословие, нет основания. Скорее, следует расширить силу этой проповеди на все времена для тех, кто в земной жизни не знал и не мог знать Христа, но встречается с Ним за гробом».

Учитывая это, православные христиане придерживаются иной точки зрения, нежели протестанты, и уверены в том, что посмертную участь души можно изменить. Поэтому они возносят за усопших молитвы Богу и совершают дела милосердия и любви, чтобы Господь помог душе возрасти духовно и нравственно даже в аду и после этого забрал её в рай. Это согласуется с мнением Максима Исповедника, который считал, что муки в аду имеют воспитательный и исправительный характер.

Что будет с душой после Суда Христова? Во-первых, нужно отметить, что перед Судом предстанет весь человек, а не его отдельная часть. То есть, по православному учению, душа воссоединится с телом во время воскресения из мёртвых. Дальше же произойдёт то, о чём сказал Иисус:

«И пойдут сии [нечестивые] в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46).

Что же произойдёт с нечестивыми? Книга Откровение поясняет слова Христа:

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15).

Означают ли слова Христа, что нечестивые будут мучимы буквальными пытками, наподобие тех, что использовались в застенках инквизиции и за колючей проволокой концлагерей? Многие уверены, что это очевидная истина. Однако святые думали иначе.

К примеру, прп. Исаак Сирин писал:

«Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!»

И ещё:

«Да не придет на ум человеку богохульная мысль, что Господь перестанет любить грешников. Но любовь действует двояко:она мучает грешников, и она веселит исполнивших свой долг».

В трудах Отцов Восточной Церкви подчёркивается, что Божий Суд будет основан на его любви и истине, а не на земных юридических нормах.

Стоит ли воспринимать всерьёз популярный рассказ о мытарствах души, которые можно встретить в сочинениях о житие Василия Нового и других источниках? Среди богословов нет единого мнения по этому вопросу.

Заслуживает внимания то, что упомянутый источник является апокрифическим сочинением и не может стоять в одном ряду с книгами Библии. В самом же Писании нет сообщений о мытарствах.

Библия нигде не говорит, что Бог после смерти испытывает праведников, будто не доверяет им. Как раз наоборот, Христос говорит:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24).

А апостол Павел так говорить о своем посмертном уповании:

«Те из нас, кто находятся в «земном шатре», отягощены заботами и стенают. Я не имею в виду, что мы хотим снять с себя тот «шатёр», который на нас сейчас, а лишь говорю о том, что мы желаем одеться в «небесный дом». И тогда смертное тело будет объято жизнью. Нас подготовил к этому Бог, Который дал нам Духа в залог того, что исполнит обещанное» (2Кор.5:4,5, Современный перевод).

В таких сложных вопросах, как посмертная участь праведников и грешников, последнее слово должно оставаться за Священным Писанием. 

Может ли умереть душа

Некоторые полагают, что душа будет существовать всегда, если учесть слова Христа о вечной муке для нечестивых. Но по мнению протоиерея Александра Меня, эта точка зрения не соответствует Писанию.

Библия ясно говорит о том, что жизнь вечная — награда Бога для праведников:

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3:36).

Здесь Иисус прямо говорит, что тот, кто не поверит в него, не увидит жизни вечной. А ведь даже пребывание в геенне является её разновидностью. Александр Мень уверен, что геенна — символ вечного небытия, но никак не место бесконечных мук грешников.

Об окончательной гибели души в геенне ясно высказался Христос:

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф.10:28).

Конечно, Библия не энциклопедия загробной жизни. Главное, что в ней неизменно подчёркивается, — это то, что нераскаявшиеся грешники обречены. В то время как праведники будут наслаждаться все возрастающей радостью, грешники будут лишены всего.

Поэтому очень важно понять одну истину: в геенну Бог отправляет человека не по своему желанию, но лишь потому, что сам грешник не пожелал взойти по духовной лестнице до совершенного преображения своей души по образу Бога, но скатился по ступеням в самый низ.

Это и есть самая страшная смерть души — нравственная и духовная. О ней несколько раз упоминает Писание. Причём оно говорит о двух стадиях этой смерти:

1. Человек ведёт безбожный и аморальный образ жизни, но для него ещё возможно покаяние и преображение личности, то есть духовное воскресение:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены» (Еф.2:5).

2. Человек полностью погружается в греховную жизнь, как в трясину, откуда вырваться уже не может. Он как бы сливается с ней и любит её всем сердцем, разумением, душой и силою своей, то есть становится полной противоположностью Христа и совершенным подобием дьявола. Для таких людей нет прощения, так как воскреснуть духовно и нравственно они уже не смогут, потому что не захотят, даже если проповедовать им будет сам Иисус. Для них грех является наивысшим благом.

О таких людях Христос сказал следующее:

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:31,32).

Грех против Святого Духа совершает человек, который ясно осознаёт реальность Божьего существования, имеет точные знания о Его святом законе, но настолько возгордился в своём нечестии, что пал до одного уровня с самим сатаной. Таковыми были многие фарисеи, которые видели чудеса Христа, но объявляли, что Господь совершает их силой сатаны.

Что означает выражение»спасти душу», как это сделать

Духовно и нравственно умереть может даже христианин с богатым опытом христианской жизни. Чтобы этого не случилось, нужно следовать наставлению апостола Павла:

«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5).

Второй важный шаг — духовное и нравственное возрастание:

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Петр.3:17,18).

Возрастать в благодати и познании — значит, стать настоящим христианином, а не тем, кто верит в Бога лишь в сердце. Если человек не ощущает живого присутствия Бога в своей жизни, не понимает мудрость Его законов, то не сможет сохранить верность Богу в час искушения. 

Также важно проявлять мужество, сталкиваясь с насмешками и гонениями за веру:

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16:24-26).

Спасти свою душу означает сберечь её для вечной жизни. Даже если христианина убьют, он будет воскрешён и Бог с лихвой восполнит ему все потери, которые он понёс в этом мире ради Христа.

Бог в душе

Многие люди думают, что достаточно верить в душе. Поэтому, совсем необязательно ходить в храм, изучать свою веру и молиться. Таким верующим очень хорошо ответил прот. Димитрий Смирнов в одной из своих проповедей: 

«Всем, кто верует в душе, я всегда предлагаю такое упражнение: есть в душе, пить в душе, жениться в душе. Понравилась девушка, на ней в душе женился — и все. А еще можно в душе за зарплатой ходить в кассу… Вера в душе — это вообще отсутствие веры».
 
Когда человек считает, что достаточно верить в душе, ему очень легко потерять правильный ориентир, заменив исину ложным представлением о Боге.

Сколько стоит душа

Библия говорит о том, насколько большую цену заплатил Бог ради нашего спасения:

«… вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Коринф.6:19,20).

«зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр.1:18,19).

Итак, цена нашей души — неимоверные страдания и мучительная смерть Самого Сына Божия. Наша благодарность за эту жертву увеличивается ещё более, когда мы понимаем, что Христос пошёл на смерть, так как возлюбил человечество больше жизни.

«Если один райский цветок столь драгоценен, что с ним не могут сравниться богатства всего мира, то тем более ценна душа человеческая, ради которой рай насажден Богом и исполнен всякими благами. Душа так же драгоценна, как Кровь Сына Божия… Оцени Кровь Сына Божия – и ты оценишь достоинство души».

Димитрий Ростовский.

Можно ли продать душу дьяволу

Идея о том, что дьяволу можно продать свою душу, сохраняет популярность до сих пор. И это неудивительно, учитывая тот необычайный интерес, что в наши дни проявляется к оккультизму. Некоторые настолько ожесточились против Бога, что в открытую выражают желание попасть в геенну и жить там с сатаной. 

Существуют даже специальные сайты, на которых всем желающим предлагается продать душу дьяволу. После заключения договора владелец сайта, он же магистр чёрной магии, якобы связывается с самим князем тьмы.

И после этого, по сообщениям многих людей, якобы исполняются их самые заветные желания и решаются непреодолимые трудности. Кто-то получает огромное наследство от совершенно чужого человека. Другому начинает неимоверно везти в лотерею. Третий исцеляется от неизлечимой болезни. Четвёртый становится рок-звездой…

Но можно ли в реальности продать душу сатане? Библия ни разу не упоминает о возможности такой сделки. Зато подобный сюжет не чужд средневековым легендам.

«Продажа души — это все глупые шутки. Свою душу человек продать не может. Все легенды об этом не более чем мрачноватая романтизация бесовщины. Человек может попасть под власть дьявола и собственных грехов без всякой платы со стороны нечистой силы. Так обычно и бывает».

Протоиерей Всеволод Чаплин.

Последнее замечание протоиерея Чаплина особенно важно. Если человек считает, что сатана — честный бизнесмен, то он глубоко ошибается. Дьявол прекрасно осознаёт, что не имеет власти распоряжаться душами как своей собственностью, так как душа — это творение Божией и принадлежит только Ему.  И Господь никогда не оставит Свое творение, даже самую заблудшую душу.

Есть ли у дьявола душа

Так как дьявол является бывшим ангелом, то было бы разумно заключить, что у него и преданных Богу небесных жителей одна природа. Есть ли душа у ангелов?

Прежде всего стоит сказать, что Писание не является анатомическим атласом небесных существ. Библия всегда рассказывает об ангелах в контексте извещения Божьей воли человечеству. Но это делается не для того, чтобы ответить на все наши вопросы о высшей форме жизни. Писание даёт слишком мало информации для того, чтобы делать однозначные выводы об ангельском строении.

Тем не менее протоиерей Олег Стеняев считает, что души у ангелов нет. Значит, её нет и у сатаны. Однако означает ли это, как считают некоторые, что ангелы и дьявол не имеют никаких эмоций и подобны роботам?

Действительно ли ангелы неспособны чувствовать радость и сострадание, как и весь остальной спектр духовных переживаний? Представление об ангелах как о совершенно бесстрастных существах уходит корнями скорее в философию стоиков, чем в Священное Писание.

Библия говорит, что ангелы радуются, когда хотя бы один грешник кается в своих преступлениях. Логично, что когда человек не кается, ангелы огорчаются, так как печаль — это отсутствие радости.

Книга Иова говорит о том, что ангелы ликовали, когда Бог творил Землю. Ликование — это не просто ощущение радости в сердце. Это бурная, фонтанирующая радость. Её невозможно не проявить через восторженные возгласы, аплодисменты и тому подобное.

Исходя из этого можно сделать вывод о том, что дьявол и демоны также способны испытывать эмоции. Что же Библия говорит об их внутренней жизни? Соответствует ли её описание сатаны тому образу бесстрашного рыцаря и либерала-революционера, созданного современными масс-медиа?

На самом деле дьявол живёт в постоянном сильном страхе и ужасе перед Богом:

«Ты веришь в то, что Бог — един? Хорошо! Но даже бесы верят в это и содрогаются от страха» (Иак.2:19, Современный перевод).

Говоря образным языком, у дьявола и демонов волосы встают дыбом, когда они думают о своей будущей участи.

Если ангелы пребывают в совершенном состоянии святости, любви к Богу и людям, то дьявол и демоны — это кристально чистое зло без малейшей примеси добра и света. А там, где нет добра, любви и стремления к Богу, поселяются беспросветная тоска и самое глубокое отчаяние.

Князь тьмы и его коллеги — самые несчастные существа во всей видимой и невидимой Вселенной. В этом их коренное отличие от нас, несовершенных людей, в душе которых сражаются, а зачастую и уживаются тьма и свет, добро и зло, любовь и ненависть, радость и печаль, отчаяние и надежда.

Всегда ли душа получает успокоение после смерти

Православная Церковь учит, что души после смерти направляются либо в рай, либо в ад. Но если рассматривать само понятие покоя с духовной позиции, то можно сказать, что любая душа, не достигшая единения с Богом, является неупокоенной.

Молитва о упокоении умершего

Существует множество молитв об усопших, приведем лишь две из них:

Молитва 1-я
Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х: роди́телей мои́х, сро́дников, благоде́телей (имена), и всех правосла́вных христиа́н, и прости́ им вся согреше́ния во́льная и нево́льная, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.

Молитва 2‑я
Помяни́, Го́споди Бо́же наш, в ве́ре и наде́жди живота́ ве́чнаго усо́пшаго (до 40 дня со дня смерти — новопреста́вленнаго) раба́ Твоего́ (усо́пшую рабу́ Твою́, усо́пших раб Твои́х) (имя), и я́ко Благ и Человеколю́бец, отпуща́яй грехи́, и потребля́яй непра́вды, осла́би, оста́ви, и прости́ вся во́льная его́ (ея́) согреше́ния и нево́льная, возставля́я его́ (ю) во свято́е второ́е прише́ствие Твое́ в прича́стие ве́чных Твои́х благ, и́хже ра́ди в Тя еди́наго ве́рова, и́стиннаго Бо́га и Человеколю́бца; я́ко Ты еси́ воскресе́ние и живо́т, и поко́й рабу́ Твоему́ (имя), Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и с Пресвяты́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Есть ли душа у собак, кошек и других животных

Многие из православных христиан интересуются, есть ли душа у их котов, собак и других домашних питомцев. Связано это с переживаниями об их будущем. Ведь если души нет, то тогда получается, мы их больше никогда не увидим после смерти?

Например, святитель Лука Крымский считал, что:

«И дух животный, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе бессмертном».

Но, единого мнения о том, будут ли животные существовать после смерти, не существует. Но многие люди отмечают, что животные пробуждают в нас лучшие качества и чувства. Они являются маленькими помощниками Бога в работе по взращиванию нашего сердца.

Некоторые видят в Писании основания для веры в то, что в будущем Бог воскресит не только людей, но и животных, которые будут наслаждаться со своими хозяевами вечной жизнью в раю.

 

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего»(Рим. 8:19-23).

 

Заключение

Даже этот небольшой экскурс в историю православного учения о душе показывает, насколько велико стремление человека к вечной жизни в единении с Богом. И хотя многие моменты, связанные с вечным будущим праведников и грешников, нам непонятны, ясно одно: Бог ожидает нас всех в Своем Царствии, желая каждому спасения.

Впереди нас ждёт не тоскливое однообразие безмятежной жизни, но бесконечная, постоянно увеличивающаяся радость. Важно чётко уяснить, что Писание не учит ни безусловному всепрощению, ни всеобщему спасению людей и ангелов, включая дьявола и демонов.

Одной из главных идей, оставленных Христом, является предупреждение о полной деградации и сопутствующей духовной и нравственной смерти души. Если встать на путь греха, то однажды можно и не вернуться. Поэтому важно идти по пути праведности, чтобы увидеть совершенный расцвет души и тела, которые навсегда умрут для греха и воскреснут для полноты бытия с Богом.

Виктор Глебов

Стихи о душе

ДУША ПОД СЧАСТЬЕМ СПИТ, КАК СПИТ ЗЕМЛЯ ПОД СНЕГОМ…»

Дмитрий Быков

Душа под счастьем спит, как спит земля под снегом.

Ей снится дождь в Москве или весна в Крыму.

Пускает пузыри и предаётся негам,

Не помня ни о чём, глухая ко всему.

 

Душа под счастьем спит.

И как под рёв метельный

Ребёнку снится сон про радужный прибой, —

Так ей легко сейчас весь этот ад бесцельный

Принять за райский сад под твердью голубой.

 

В закушенных губах ей видится улыбка,

Повсюду лёд и смерть — ей блазнится уют.

Гуляют сквозняки и воют в шахте лифта —

Ей кажется, что рай и ангелы поют.

 

Пока метался я ночами по квартире,

Пока ходил в ярме угрюмого труда,

Пока я был один — я больше знал о мире. Несчастному видней.

Я больше знал тогда.

 

Я больше знал о тех, что нищи и убоги.

Я больше знал о тех, кого нельзя спасти.

Я больше знал о зле — и, может быть, о Боге

Я тоже больше знал, Господь меня прости.

 

Теперь я всё забыл. Измученным и сирым

К лицу всезнание, любви же не к лицу.

Как снегом скрыт асфальт, так я окутан миром.

Мне в холоде его тепло, как мертвецу.

 

…Земля под снегом спит, как спит душа под счастьем.

Туманный диск горит негреющим огнём.

Кругом белым-бело, и мы друг другу застим

Весь свет, не стоящий того, чтоб знать о нём.

 

Блажен, кто всё забыл, кто ничего не строит,

Не знает, не хранит, не видит наяву.

Ни нота, ни строка, ни статуя не стоит

Того, чем я живу, — хоть я и не живу.

 


Когда-нибудь потом я вспомню запах ада,

Всю эту бестолочь, всю эту гнусь и взвесь,

— Когда-нибудь потом я вспомню всё, что надо.

Потом, когда проснусь. Но я проснусь не здесь.

 


«О ГОСПОДИ, КОНЕЧНО, ВСЕ МЫ ГРЕШНЫ,..»

Давид Самойлов

О Господи, конечно, все мы грешны,

Живём, мельчась и мельтеша.

Но жаль, что, словно косточка в черешне,

Затвердевает камешком душа.

Жаль, что её смятенье слишком жёстко,

Что в нас бушуют кровь и плоть,

Что грубого сомнения подростка

Душа не в силах побороть.

И всё затвердевает: руки — в слепок,

Нога — в костыль и в маску — голова,

И, как рабыня в азиатских склепах,

Одна душа живёт едва-едва.

 


«ТО, ЧТО МЫ ЗОВЁМ ДУШОЙ…»

Александр Кушнер

То, что мы зовём душой,

Что, как облако, воздушно

И блестит во тьме ночной

Своенравно, непослушно

Или вдруг, как самолёт,

Тоньше колющей булавки,

Корректирует с высот

Нашу жизнь, внося поправки;

 

То, что с птицей наравне

В синем воздухе мелькает,

Не сгорает на огне,

Под дождём не размокает,

Без чего нельзя вздохнуть,

Ни глупца простить в обиде;

То, что мы должны вернуть,

 

Умирая, в лучшем виде, —

Это, верно, то и есть,

Для чего не жаль стараться,

Что и делает нам честь,

Если честно разобраться.

 

В самом деле хороша,

Бесконечно старомодна,

Тучка, ласточка, душа!

Я привязан, ты — свободна.

 

 

 

Похожие статьи

Спасибо, что дочитали до конца!

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 тысяч старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+