Иллюстрация из сообщества «И Слово было Бог»

На этот счет существует два основных учения. Первое: смерть не есть полное уничтожение человека, но лишь очевидное разрушение его тела. Однако некая частица человека, собственно, его «Я» и после смерти тела продолжает существовать. Это учение изначально роду человеческому и актуально до последнего времени, которое еще называют «новым». И исповедуется оно всеми народами и племенами. 

 Где у человека душа?

В подавляющем большинстве религий мира это «Я» называлось душой человека. Этимология сего слова, вероятно, связана с дыханием или духом. Еще в древности, считают ученые-антропологи, люди заметили, что живой человек дышит, а мёртвый – нет. Поэтому и назвали не умирающую или бессмертную часть человека душой.

Читайте также: Что происходит с человеком 40 дней после смерти

Почему мы так уверенно говорим, что это учение было изначально присуще всему человеческому роду?! Да потому, что истина изначальности религии в роде человеческом (т.е. то, что религия присуща человеку с самого первого мига его существования) является не только частью христианского богословия, но и научно доказана. А одним из самых существенных признаков религии как раз и является вера в бессмертие души.

 Итак, если религия, как мы видим, изначальна человечеству, то, очевидно, точно также ему изначальна и вера в бессмертие души. Это же подтверждено и научно, подтверждено работами антропологов еще с девятнадцатого века. Которые, исследуя даже самые первобытные племена и народы, у всех у них находили эту веру в то, что душа по смерти тела не исчезает, но остается жить.

Читайте также: Душа после смерти

 Правда, на вопрос: где и как она живет, — у человечества издревле было два ответа. Первый, наиболее правильный и наиболее распространенный состоит в том, что душа переходит в некий загробный, потусторонний мир. Который, согласно духовной природе души, также имеет преимущественно духовный характер.

С пребыванием в этом мире так или иначе, в более или менее ясной форме, существуют и представления о загробном воздаянии душе за ту земную жизнь, которую прожил ее обладатель. За добродетели она там вознаграждается, а за свои грехи страдает. Правда, сами эти понятия о добродетелях и грехах в мифах разных народов принимали иногда достаточно причудливый и странный характер. Соответственно этому, зачастую, таким же странным выглядело и загробное мздовоздаяние. Но, во всяком случае, сам принцип этого загробного воздаяния человеку в потустороннем мире за его земную жизнь прослеживается достаточно ясно и четко в подавляющем большинстве религий мира.

 Забавно, что при этом даже в этих культах пытаются сохранить закон нравственного посмертного воздания душе за ее земную жизнь, который у них называется законом кармы. Грубо говоря, он выглядит так: если ты, даже будучи нищим, все равно был хорошим человеком, то в следующей жизни имеешь шанс стать богачом. Был хорошим богачом, можешь в будущем перевоплощении стать царем и т.д. И наоборот, по мере творения зла в своей земной жизни, ты можешь опуститься от царя до нищего и даже еще ниже: до какого-нибудь тигра, если был кровожадным в предыдущей жизни и т.д.

Читайте также: 

• Дух и душа — это одно и то же?

 Естественно, это восточное мнение о реинкарнации весьма нелепо и не совершенно не соответствует действительности. Но в данной публикации мы не будем подвергать его критике, а просто констатируем, что и оно, как и предыдущее о загробном мире, учит о бессмертии души и ее посмертном воздаянии. Именно эта истина была изначальна человечеству, и, до известного времени, в той или иной форме исповедовалась практически всеми религиями мира и практически всеми людьми.

Понятие о смерти в науке, философии, медицине

Так было где-то до XVI-XVII веков после Р. Х., до так называемого, «нового времени», которое принесло с собой и новые веяния. В связи с развитием науки, в частности, медицины, которую развивали люди (церковные диссиденты), негативно настроенные в отношении католической церкви и вообще религии, это развитие сразу же приняло антихристианский и антирелигиозный характер.

 Тогда же, в противовес церковному учению о душе, духе и духовном мире, была принята концепция материализма. Согласно которой, как утверждают материалисты:

«Материя – первична, а сознание (дух) – вторично».

В отношении физиологии человека (в коей наука того времени достигла определенных успехов), стало считаться, что мозг первичен в отношении к сознанию (т.е. душе). Оно или она полностью зависят от него и, главное, не могут существовать без жизнедеятельности мозга. Поэтому, когда он умирает, как констатировала медицина, то умирает и сознание или душа человека.

 Заметим, что эта научно-философская концепция не имеет под собой никаких реальных оснований, кроме действительно связи между жизнедеятельностью мозга и нашим сознанием. И действительно, если, например, в результате злоумышления или несчастного случая мозг будет поврежден, то и сознание тоже повреждается.

 Но этот, казалось бы, основательный аргумент  легко опровергли еще святые отцы древности. В качестве наглядного примера они приводили музыканта и его музыкальный инструмент. Замечая, что тот музыкант есть образ души, а его музыкальный инструмент – это образ нашего мозга. Естественно если эту гармошку, пианино, рояль, орган или еще что-то подобное повредить, то и даже самый опытный музыкант не сможет толком сыграть на нем не только «Лунную сонату» Бетховена, но и гораздо более простую, зато весьма популярную «Смуглянку».

И из этого примера становится совершенно очевидным, что, как музыкант не детерминирован своим музыкальным инструментом и вполне может существовать без него, так точно и душа человека вполне может существовать и без жизнедеятельности мозга.

 Но, тем не менее, суммируя все вышесказанное, констатируем: ныне существуют два мнения о смерти человека. Согласно первому из них древнему и даже не просто древнему, но изначальному роду человеческому, — душа человека бессмертна и не умирает со смертью его тела.

Согласно второму, материалистическо-атеистическому новому веянию: душа или сознание человека необходимо связаны с жизнедеятельностью мозга. После смерти которого, по мнению материалистов-атеистов, навсегда умирают и они.

 Мнение же материалистов и атеистов о смертности души не имеет под собой никаких серьезных оснований. Более того, по этому их мнению выходит, что «все человечество вплоть до нового времени шагало не в ногу, а лишь одни они шагали, как надо» ?! Но так, обычно, не бывает!

Однако материалистическо-атеистическая вера в смертность души стала одним из основных столпов доминирующей ныне западноевропейской цивилизации. И эту веру, как какую-то истину в последней инстанции, исповедует большинство адептов цивилизации.

На чем основано учение Церкви о смерти

На том же, на чем основано все ее учение, т.е. на Священном Писании и Священном Предании. Которые совершенно неоднозначно и неоднократно свидетельствуют о загробной жизни души; о праведном мздовоздаянии ее в этой загробной жизни, которое она получает на частном Суде Божием; о всеобщем воскресении мертвых после Второго Пришествия Спасителя и Страшного Суда; а также о будущем вечном блаженстве праведников в Царстве Небесном и вечных страданиях грешников в геенне огненной. О последнем наиболее ясно и полно сказано в притче Спасителя о Страшном Суде (Мф.25: 31-46).

Страшный суд. Икона. Третьяковская галерея

 Так что, если атеизм учит людей о «вечной смерти», то христианство свидетельствует о вечной жизни. Причем, свидетельствует даже дважды: оно учит не только о бессмертии души, но и о всеобщем воскресении мертвых, когда люди продолжат свою жизнь не только душей, но уже и в теле. Правда, продолжат по-разному: праведники в вечном блаженстве, а нераскаянные грешники — в вечных муках. Но даже и это последнее есть какое-то бытие, и все же лучше того, якобы, «неминуемого и вечного небытия», которое атеизм обещает человеку!

 Смерть с точки зрения православия

Согласно православному учению смерть не есть полная гибель, полное уничтожение или полное исчезновение человека. Но лишь разлучение его души и тела. Последнее идет в землю, из которой и было взято, и там разлагается на составные элементы; а бессмертная душа идет на частный Суд Божий. Где и получает свое воздаяние за земную жизнь: за свою веру, православной она была или нет; и за свои нравственные дела – добродетели и грехи.

Испытание души после смерти

По совокупности всего этого, душа наследует либо рай, либо ад. Причем, помочь ей избежать последнего и получить первое могут лишь ее православная вера и добродетели, а также молитвы (церковные и личные) за нее ее родственников и близких. Никакие земные заслуги, звания тех или иных лауреатов, те или иные титулы и стяжания в этом деле не помогут. И царь, и нищий на нелицеприятном Суде Божием будут судиться одинаково – лишь по своей вере и нравственным делам, а не по земному значению. Так что православие вполне конкретно отвечает на вопрос:

Есть ли жизнь после смерти

 Разумеется, есть; и, как выше было сказано, об этом существует множество свидетельств в Священном Писании и Священном Предании. Но если какой-то совопросник потребует вне их:

Доказательства

 То православному христианину следует задать ему встречный вопрос: а где доказательства материалистической гипотезы о том, что душа умирает вместе со смертью тела? Никаких доказательств сего не существует. А обычный «сакраментальный» ответ материалиста-атеиста, что, мол, «наука доказала», не стоит и выеденного яйца.

 Ведь наука изучает и познает лишь предметы вещественного мира,т.е. те, которые мы можем ощущать нашими пятью органами чувств: зрением; слухом; обонянием; осязанием и вкусом, — правда, продленными и утонченными с помощью тех или иных научных приборов.

 Что же касается души, то, очевидно, что она невещественна, т.е. упомянутыми нашими пятью чувствами не ощущается. Например, разве кто-то когда-то видел такое проявление или действие души, как мысль? Ощущал ее запах или вкус? Разумеется, нет! А разве кто-то измерил, например, способность души любить?! Да и таких приборов нет! Следовательно, ни душа, ни ее загробная участь не может быть предметом исследования науки, которая не может ни утверждать, ни отрицать бессмертие души.

Читайте также:

• Что происходит с душой после смерти

 А теперь положим на одну чашу весов вышеуказанное изначальное представление всего человечества о бессмертии души, а на другую – новое, относительно недавно появившееся веяние о ее смертности, не имеющее никаких оснований и доказательств – что перевесит?! Очевидно, первое!

 А теперь еще сравним саму веру христианина в бессмертие души и ее загробное мздовоздаяние с верой атеиста в ее смертность. Первая вера не только поддерживает христианина в течение всей его жизни, но и направляет к совершению добродетелей.

Жан Дюве. Самоубийство Иуды. 1530-1540. 250х165мм. Резцовая гравюра на меди. Вена. Собрание графики Альбертина

 Вторая же вера, мало того, что мешает человеку жить и даже может довести его до самоубийства, так еще склоняет людей к совершению самых отвратительных грехов и преступлений — по материалистическо-атеистическому принципу:

«Бери от жизни все, что можешь – ведь дважды жить не суждено».

 Кроме всего этого, в данном ракурсе еще очень интересен вопрос:

Что происходит с человеком перед смертью?

 И здесь-то, особенно в этот момент становится ясной разница между христианином и материалистом-атеистом. Первый, умирая, имеет упование на то, что его душа перейдет из сей временной жизни в вечную. Он также имеет надежду на то, что в той вечной обители сподобится блаженной участи. Особенно, если прожил благочестивую жизнь и перед смертью сподобился покаяться и причаститься.

 И даже если это предсмертное состояние, как это часто бывает, сопровождается мучительными болями, само упование на скорое загробное мздовоздаяние существенно облегчает их перенесение. Православный верит, что терпеливое перенесение этих страданий ему необходимо для очищения души перед тем, как она предстанет на Суд Божий.

 Совсем иным оказывается предсмертное состояние материалиста-атеиста. Ужасающий страх смерти леденит душу; мысль о том, что «вот ты сейчас умрешь и тебе уже никогда, никогда не будет», — эта мысль отравляет и убивает все сознание. А бывающие при этом физические боли, даже если объективно они не очень-то и сильны, кажутся абсолютно невыносимыми! Поэтому о таковых Священное Писание говорит: «Смерь грешников люта» (Пс.33: 22).

«Разрушение Содома и Гоморры», Джон Мартин

 Что же касается духовного описания состояния человека перед смертью, то он есть в житии преподобной Феодоры Цареградской (память 30 декабря/12 января). Конечно, это образ, данный нам для нашего человеческого представления, но выглядит он так.

К умирающему человеку приходит смерть в том виде, как ее обычно рисуют, т.е. человеческое подобие, состоящее из одних костей. Она имеет не одну только косу, как обычно ее изображают. Но вся обвешана разными секущими и рубящими оружиями, которыми постепенно, один за другим отсекает все члены человека, и он перестает их чувствовать и ими владеть. Наконец, она дает умирающему выпить какое-то невероятно горькое питье, под действием коего душа выходит из тела.

 Конечно, это образное изображение умирания и смерти человека, но в принципе оно вполне соответствует действительности. Умирая, человек действительно постепенно перестает ощущать свое тело, и, в конце концов, его душа, покидая тело, отправляется в загробный, потусторонний мир.

   Отсюда следующий вопрос:

 Что будет с человеком после смерти?

Тело человека предается земле, где оно истлевает. А душа отделятся от тела, и направляется уже в бессмертное, нескончаемое бытие. Правда, свойство этого бытия полярно: одни наследуют вечное блаженство; а другие – бесконечные мучения!

Что происходит с душой

Об этом также говорится в житии преподобной Феодоры. Если человек был православным христианином, что его душу берут ангелы. После чего эта душа проходит мытарства, т.е. истязается по тем грехам, которые содеяла при жизни. Мытарств двадцать, и каждое из них объединяет какую-то группу человеческих грехов и беззаконий.

Мытарства души после смерти в православии

При жизни человеку дается не только Ангел-Хранитель от Бога, но и, так сказать, личный бес от сатаны. Этот последний всю жизнь своего подопечного зорко следит за всеми его грехами, записывая их на какое-то бесовское устройство, подобное видеокамере. А затем отправляет своеобразный «видеоотчет» об этих грехах в соответствующее мытарство.

Ангел Хранитель с душой человека

   Например:

• человек соблудил, — «видеоотчет» об этом грехе направляется в соответствующее мытарство блуда;
• проявил неправедный гнев на ближнего своего – бесовская видео-клевета поступает в мытарство гнева;
• совершил содомский грех (а в наше греховное время это весьма актуально), видео свидетельство об этом беззаконии немедленно поступает в мытарство содомских грехов…

И так далее. Там все эти «видеоотчеты» хранятся в мытарском «видеоархиве», а потом предъявляются душе покойного, когда она проходит эти мытарства.

Если по своей вере, добродетелям и, главное, помощи Божией, она их пройдет, то и сподобляется рая. А если не пройдет, то низвергается в ад. Причем, души не христиан, по словам преподобной Феодоры, эти мытарства не проходит, но сразу же попадают в ад.

9 и 40 дней после смерти

При этом по смерти человека особое значение имеют определенные дни. Так на третий день по смерти его душа впервые предстает престолу Божию, поэтому обычно именно в этот день над умершим совершается христианское отпевание и погребение.

 В девятый день по смерти душе предстоят увидеть уже не только райские обители, но и места мучений грешников в аду. Что для нее является весьма тяжким испытанием, и она нуждается в поддержке родственников и близких, живущих на земле.

Канун (панихидный столик)

Наконец, самым важным для души является сороковой день по смерти. В этот день над ней совершается праведный Суд Божий, согласно определению коего она отправляется либо в место вечного блаженства, либо в места непрестанных мучений.

Кстати говоря, эти дни (девятый и сороковой) имеют определенное значение и в медицине. Так по некоторым мнениям, на девятый день по смерти умирает последняя клетка мозга, а на сороковой – последняя клетка тела.

Что делать после смерти родственника

Поскольку, в эти дни душа особо нуждается в поддержке своих родственников, живущих на земле, то обычно они молятся, заказывают панихиды за умершего. Очень полезно также в такие дни подать за упокой наших умерших родственников записку на литургию.

 Тут важно совершать заупокойное поминовение именно в эти, правильно рассчитанные дни, особенно в сороковой. Ведь именно в этот день решается его вечная судьба, куда он пойдет – в рай или в ад! Поэтому так важно именно в этот день совершить за него церковное заупокойное поминовение. Иногда, правда, бывают обстоятельства, по которым мы не можем сделать это именно в сей день. Тогда можно совершить его на день-два раньше, но не позже сорокового.

Заупокойная лития мирянином может читаться на кладбище или дома

 Кроме этого, для покойного весьма полезна и наша личная молитва за его упокой, а также милостыня в его память. Если видим нищих, подадим им по нашей возможности какую-то копеечку и при этом скажем: «За упокой раба Божия (имя)». Тогда эта милостыня вменится как тому, кто ее совершил, так и тому, за кого она подана.

Тут следует сказать одну очень важную вещь: по смерти человека он сам, как правило, уже не может совершать нравственных поступков, т.е. не может делать добро или зло. А вот мы, его живые родственники можем творить в его память добрые дела, которые, как это выше было сказано, вменяются покойному так, как будто бы он сам их соделал.

 Итак, заметим: по смерти человека злые дела ему уже, как правило, не добавляются, а вот добрые добавить ему мы можем. Особенно важно это до сорокового дня по смерти, т.е. до окончательного Суда Божия над его душой. Ведь, скажем, часто бывает так, что человеку по смерти немного не хватает, чтобы успешно пройти мытарства и достичь рая.

 Но церковные молитвы за него (особенно за литургией и панихидой); наши личные молитвы за его упокой, наконец, наши добрые дела (в первую очередь, милостыни) в его память, — все это может с лихвой восполнить недостающее.

 И тот, кто, будучи судим в первый день по смерти, пошел бы в ад, на сороковой день по усердным молитвам и милостыням своих родственников оправдывается на Суде Божием и сподобляется рая. В этом особая милость Божия, что Он судит нас не сразу, но дает сорок дней родственникам и близким, чтобы вымолить грешную душу!

Как правильно молиться о спасении души покойного

 О церковных молитвах уже было достаточно сказано. Записки на них надобно подавать в такой форме: «За упокой раба Божия (имя)». Если еще не прошли сорок дней по смерти, то надобно писать «новопреставленного раба Божия (имя)». Впрочем, сейчас иногда поминают как новопреставленного и до года по смерти.

Мы должны ежедневно поминать наших умерших во время утренних молитв: в православном Молитвослове указан порядок этого поминовения.

 В своей личной молитве о них, всякий раз, когда они приходят нам на память, также можно помолиться о них так:

«Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя) или раб Твоих (имена)».

Можно также сказать:

«Царство Небесное рабу Божию (имя)».

  Несмотря на краткость этих молитв, каждая, без сомнения, доходит до Бога, оказывая весьма благотворное влияние на душу покойного – ослабляя его греховное бремя и сподобляя лучшей участи на Суде Божием.

Зачем завешивать зеркала после смерти

 Существует мнение, что душа покойного может посещать те места, где она раньше жила. Прямо увидеть ее или ее образ мы не можем. Как выше уже говорилось, душа человека – невещественна, поэтому ощущать ее пятью органами наших телесных чувств, в том числе и зрением, — мы не можем.

Однако некоторые считают, что, не способные видеть ее прямо, мы, однако, можем увидеть ее образ в качестве отражения в зеркале. Что, конечно, может напугать родственников, особенно детей. Поэтому зеркала в доме покойного и завешивают до сорока дней по смерти покойного, т.е. до того срока, когда над ним состоялся Суд Божий. А его душа уже отправилась на вечное жительство в рай или ад, и, во всяком случае, в собственном доме уже появиться не может.

Однако и отменять этот обычай завешивания Церковь не стремится. Поскольку по ее уставу, если какой-то общепринятый народный обычай не нарушает церковное учение и правила нравственности, то и отменять его не следует.

 Как проводить годовщину смерти близкого человека

 Годовщина смерти наших близких – это также день их памяти. Желательно именно в этот день совершить за них заупокойное церковное поминовение. Правда, здесь нет такого строгого правила, как на девятый или сороковой день. По обстоятельствам это поминовение может быть совершено чуть раньше или чуть позже, все равно оно будет непосредственно относиться к годовщине смерти покойного.

В этот день также по возможностям родственников обычно совершается заупокойный обед в память умершего. Этот обед – это один из видов милостыни за него. На таком обеде всем присутствующим следует вести себя как можно более чинно, без чрезмерного употребления алкогольных напитков (на такой трапезе разрешается вино, но не водка), без нелепой и пустой болтовни, неуместных шуток и непристойного смеха.

Но всем обедающим следует поминать покойного вышеуказанными краткими молитвами. По возможности пригласить на обед священника, который там же, в доме, совершит заупокойную литию. Впрочем, сейчас такую литию могут совершать и миряне. Ее чин имеется в Молитвослове и интернете и мало отличается от обычной, совершаемой священников заупокойной литии. В конце обеда желательно пропеть за усопшего «Вечную память»!

Боюсь: что делать со страхом смерти

 Психологически это совершенно противоречивое чувство. С одной стороны, без страха смерти, который иногда еще называют инстинктом самосохранения, люди не смогли бы существовать и выживать. Они «бесстрашно» тонули бы в реках, озерах, морях и океанах; «смело» прыгали или падали бы в пропасти, а также в просто очень глубокие ямы, и разбивались бы там; они ели бы все подряд, включая самые ядовитые вещества и продукты, не боясь умереть, и делали еще много смертельно опасных глупостей…

 Но есть также и другая сторона этого чувства. Ведь как не предохраняйся от смерти, она все равно рано или поздно наступит. И если это будет не несчастный случай, не насильственная смерть, то просто со временем, когда человек достигнет своего определенного возраста, она придет к нему сама, и тут уже никуда не деться.

 Вот тут-то страх смерти становится нелепым, не нужным и вредным. Неминуемое отменить нельзя, как не старайся, и какие только силы и средства туда не вкладывай. Так, к примеру, известный Рокфеллер, чтобы жить, поменял себе шесть сердец и действительно дожил до ста лет. Когда же его поздравляли с этим юбилеем, он надменно заявил, что планирует дожить до двухсотлетнего юбилея. Однако… благополучно скончался через пару лет после того.

Так что как не крутись, и какие средства не применяй, хоть двадцать сердец поменяй, смерть все равно рано или поздно придет к каждому из нас. И в этом отношении страх, который она наводит, выглядит совершенно глупым и нелепым. Глупо бояться неминуемого, которое рано или поздно тебя постигнет!

Есть еще один важный момент в этом нелепом страхе. Часто бывает так, что в старости и, особенно, при тяжелых болезнях, человек испытывает сильные боли. Из-за чего страдает. В таком случае смерть для него – это облегчение.

 Что делает еще более нелепыми все эти жалкие попытки неверующих и маловерующих людей, движимых страхом смерти, продлить свою жизнь. Все эти бесконечные бегания старичков и, особенно, старушек по врачам; поиск всех этих «лечебно-чудодейственных» средств, которые «несомненно продлят нашу жизнь и даже частично вернут нам молодость»: что, однако, очень сомнительно, зато несомненно, что на этих «панацеях»» пронырливые коммерсанты и шулеры от медицины зарабатывают крутую деньгу; все эти комплексы физических упражнений, «продлевающих жизнь и дарующих нам вечную молодость» и прочая, прочая бесполезная чепуха и ерунда.

 Бесполезная хотя бы потому, что достаточно вспомнить уже вышеупомянутого Рокфеллера. Этот миллиардер обладал неизмеримо большими возможностями продлить свою жизнь, и, однако же, — все равно умер. Тем более умрем и все мы, простые люди, и близко не обладающие средствами заморских богатеев.

 Тогда что же предлагает христианство вместо нелепого и глупого страха смертного?! Эта добродетель называется память смертная.

 Почему надо помнить о смерти

 Ведь одной из нелепейших и глупейших сторон страха смерти является то, что человек не помнит о смерти, подсознательно считая себя бессмертным. Нет, он знает, что все люди – смертны; я – человек, но… сделать следующий шаг в этом умозаключении не спешит или не может.

Вопреки этому православие с самого начала предлагает христианину помнить о смерти. Но не бояться ее, одновременно помня и о загробной, действительно бессмертной жизни, а бояться того наказания, кое может последовать в потустороннем бытии за нашу греховную земную жизнь. Святые отцы по этому поводу говорили так: «Помни последняя твоя – и во век не согрешишь».

Таким образом, эта добродетель (память смертная) является той силой, коя удерживает христианина от совершения греховных поступков. Но, заметим, что при этом она и избавляет его от всех тех вышеупомянутых глупостей, которые творят неверующие из страха смерти! Православный христианин, если он действительно христианин, не боится смерти, что чрезвычайно облегчает его жизнь.

Мучение св. Адриана. Тзортзи Фука. Фреска. Афон, Дионисиат, 1547 г.

 А то, что это именно так, еще в древности доказали святые мученики, которые не только не боялись смерти, но шли на смерть за Христа как на праздник. Почитая такую смерть своей величайшей наградой, своим самым драгоценным венцом!

Единственная смерть, которой следует бояться православному, это не смерть тела, а смерть души:

Что такое смерть души в христианстве

Святые отцы говорят об этом так:

Как обычная смерть есть разлучение души и тела, когда первая отходит от него; так точно и смерть души есть ее разлучение со Святым Духом, когда Он за наши грехи и беззакония оставляет душу.

В этом смысле следует напомнить, что о творении человека говорит Библия:

Некоторые, в том числе, даже и богословы, считают, что под дыханием жизни в этих библейских словах подразумевается человеческая душа. Но по толкованию святых отцов, в частности, преподобного Серафима Саровского, на самом деле здесь говорится о благодати Святого Духа. Поэтому акцент в этих словах (Быт.2: 7) надо делать не на словах «стал душею», а на слове «живою».

 Ибо жизнь души – это ее соединение с Духом Святым. Когда же Он отходит от души, она тотчас же умирает. В этом нас должна убедить и заповедь Господа нашим прародителям:

 Святые отцы спрашивают: как же это Бог сказал Адаму, что он тотчас (т.е. в этот же день) умрет после вкушения запретного плода, а он и после этого прожил еще без малого почти тысячу лет?! И сами дают ответ на этот вопрос: потому что смертей – две, одна телесная, другая же духовная, т.е. смерть души. Духовно Адам умер сразу же после нарушения заповеди Божией, когда от его души отошел Святой Дух, и она умерла. А его телесная смерть воспоследовала уже через девятьсот тридцать лет.

 Поэтому и Господь, когда сразу же по Своем Воскресении явился апостолам, то:

Этим Господь вернул Своим ученикам ту благодать Святого Духа, которую в раю потеряли прародители.

Причем, заметим, сделал Он это во всем подобно Отцу, Который вдунул в лице человека дыхание Духа жизни. Так и Спаситель таким же дуновением вернул Своим апостолам это же утерянное некогда человечеством бесценное сокровище духовной благодати!

Подобно сему и мы, православные христиане, когда смертно согрешаем, то лишаем свою душу дыхания жизни – соединения с Духом Святым, отчего душа умирает. Поэтому-то такие грехи и называется смертными, ибо причиняют смерть душе. Чтобы вернуть себе благодать Духа, следует немедленно прибегнуть к Таинству Покаяния на исповеди. Немедленно, потому что, как умершее тело постепенно разлагается, так и душа по своей смерти разлагается в духовных миазмах, все более и более погружаясь в греховную пучину.

 Насколько опасна такая духовная смерть и насколько внимательно следует следить за собой, чтобы не впасть в нее, говорит один печальный случай, произошедший с учеником преподобного Паисия Великого (память 19 июня/2 июля). Как-то, отправившись куда-то по монастырским делам, он встретил на пути еврея. Они, идя вместе, разговорились, причем еврей сказал ему:

Как тут не вспомнить апостольскую заповедь:

 «Блюдите, како опасно ходите!»

(Еф.5: 15).

Ангел смерти – кто это?

Обычно это бес, который является грешнику перед его смертью, не столько радуясь ей, как тому, что по смерти душа этого грешника окажется в его лапах. В этом нас убеждает наглядный пример сего из жития святителя Григория Неокесарийского (память 17/30 ноября). Когда он только вступил на епископский престол града Неокесарии, то практически весь город пребывал в язычестве.

 Однажды там случался какой-то местный праздник да так, что на него съехались даже сельские жители. Поэтому театр, где шло праздничное представление, был битком забит так, что и яблоку негде было упасть. Из-за чего язычники начали вопить:

   Сразу же после этого нечистого праздника в городе разразилась страшная моровая язва, от которой люди умирали тысячами («освобождали», видать, место!). При этом как предвестник этой язвы в каждом доме появлялся некий призрак – по-видимому, этот самый ангел смерти, а уже после его появления там начиналась сама болезнь.

 Бес, конечно, радовался не столько тому, что устроил эту эпидемию, а тому, что в его когти попало множество душ язычников. Правда, надо сказать, что эта его радость оказалась не долговечной. Жители Неокесарии заметили, что единственным спасением от повальной болезни является обращение к их епископу святому Григорию Чудотворцу. Который своей молитвой исцелял самых безнадежных больных.

Христос на троне, архангелы Михаил
и Гавриил и св. Григорий, Мартин, Амвросий и Августин
Первая половина XII в.
Собор Санта-Мария-Ассунта, Торчелло, Италия
Мозаики в апсиде диаконника.

 А наградой ему за это было множество обращающихся в христианство душ. И то, что вражина хотел сделать во вред людям, действием Промысла Божия, наоборот, пошло им на пользу, приведя многих из язычества в христианство!

 Аналогичный ангел смерти, по ряду свидетельств, и даже не один такой ангел, — а целым скопом бесы являлись перед смертью находящемуся под церковной анафемой писателю Льву Толстому. Под влиянием этих ужасных видений, радующихся его скорой смерти и спешащих овладеть его душой бесов, тот с опозданием и бросился искать спасения в Церкви. Но, к сожалению, духа ему для этого не хватило!

Человек перед смертью

 В это последнее еще раз свидетельствует о разнице предсмертного состояния верующего человека и неверующего! Первый готов к смерти, он ее не боится, стремится лучше к ней подготовиться, регулярно исповедуясь и причащаясь. К таковому бесовский ангел смерти приступить боится.

 Обычно если такой верующий тяжело болеет, из-за этого прикован к кровати, то его родственники регулярно вызывают священника на дом к больному, который там его исповедует и причащает.

 Если же такой верующий впадает в беспамятство или в кому, то над ним может быть совершено Таинство Елеосвящения. Его действие такое же, как и при исповеди. И в этом Таинстве отпускаются грехи больного. Все это служит к утешению, ослаблению болей умирающего.

Таинство Соборования (Елеосвящения)

 Ничего подобного неверующий не имеет. Единственное, что у него остается, так это непомерно выросший и совершенно бессмысленный страх смерти! Бессмысленный потому, что ведь все равно скоро умрешь! Исходя из чего, мы еще раз можем сказать:

 «Смерть грешников люта» (Пс.33: 22)!

  Куда попадают самоубийцы?

 Самоубийство является одним из самых тяжких смертных грехов. Но главная его беда даже не в этом, а в том, что «успешно» наложивший на себя руки человек тем самым еще и теряет всякую возможность покаяния, поскольку после смерти покаяния нет!

 Поэтому очевидно, что самоубийцы по смерти идут в одно из самых мрачных мест ада, где испытывают тягчайшие мучения. Что весьма усугубляется еще и тем, что Церковь за таковых не молится. Поэтому получить облегчение от этих мучений они по ее молитвам не могут.

Самоубийство Иуды Искариота. Рельеф капители собора Сен-Лазар в Отёне, Франция. 1125–1135 гг.

В этой связи, когда ко мне на исповедь приходят люди, которых бес подстрекает на самоубийство (а такое тоже бывает), я обычно предлагаю им провести простой тест на способность выдержать эти адские мучения. Достаточно зажечь свою газовую плиту и, хотя бы минуту, подержать над пламенем свою руку – выдержим мы или нет?!

Думаю, вряд ли кто-то выдержит. Но ведь в аду горит не одна рука, а все тело; и огонь там куда мучительнее обычного огня; и гореть придется не одну минуту, а целую вечность, — так стоит ли после этого налагать на себя руки?! И потом, что за глупость: хотим убежать от сих наших не очень больших земных страданий и скорбей, чтобы получить неизмеримо большие и бесконечно длительные адские страдания?!

Впрочем, Церковь иногда позволяет отпевание самоубийц, если доказано, что они наложили на себя руки в состоянии умопомрачения: безумия или, например, белой горячки. За таковых тогда можно молиться и церковной заупокойной молитвой. А за тех самоубийц, отпевание коих Церковью воспрещено, их родственники могут молиться лишь своей личной молитвой.

 Куда попадают животные после смерти в христианстве?

Имеется в виду, что учит христианство о смерти животных. В православии на сей счет нет определённого учения. Но по всей видимости душа индивидуального животного – смертна и поэтому умирает вместе со смертью тела. Посему думать, как думают некоторые христиане чрезмерные любители животных, что в раю они встретят любимого Шарика, Тузика или Мурзика – наивно! Там утешаются и наслаждаются лицезрением Господа, Божией Матери, святых людей, а не животных.

В представлении художника Лукаса Кранаха Рай населен животными, которые любят человека, а человек должен любить их. Адам был призван к тому, чтобы их хранить, беречь.

Встречаются ли души родственников после смерти?

Да, встречаются, если попадают в рай. Там они могут беседовать друг с другом, наслаждаться взаимным общением, что является еще одним райским утешением и наслаждением. Когда там снова обретают своих, казалось бы, навсегда утерянных и столь любимых родственников.

Можно ли просить смерти?

На Западе практикуется так называемая эвтаназия, т.е. умерщвление неизлечимых больных, испытывающих тяжкие страдания, умерщвление таковых с их согласия. Все это обставляется благими пожеланиями, но фактически является ничем иным, как одной из форм самоубийства со всеми вытекающими отсюда и вышеуказанными его, самоубийства, губительными духовными последствиями.

А что в православии? Ведь и среди верующих есть такие тяжело больные, испытывающие сильнейшие боли. Таковые могут испрашивать себе у Господа смерть, как облегчение их мучений. Но милостивый и человеколюбивый Господь не даст нам смерть прежде, чем мы будем к ней приготовлены; приготовлены к тому, чтобы по смерти войти в Царство Небесное!

Поэтому как священнику мне часто приходилось наблюдать такую картину. Христианин очень долго и тяжело болеет, но вот он исповедуется, причащается или, если был без сознания, над ним совершается Таинство Елеосвящения, и через короткое время его душа отходит ко Господу. Ему не хватали до спасения те Таинства, которые он принял перед смертью. Посему милостивый Спаситель лишь после них допустил смерти приступить к нему.

Более того, в Православном Требнике есть «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет». Мне, по просьбе таких больных приходилось читать этот чин. Результат был поразительный. Более всего запомнился случай, когда некая женщина долго, лет восемь или девять тяжело болела и страдала, желая умереть. А после прочтения над ней сего чина она через две недели отошла ко Господу.

 В чем здесь принципиальная разница с западной эвтаназией, т.е. самоубийством?! В совершаемых над больными Таинствах и молитвах мы лишь испрашиваем воли Божией на их смерть, не предвосхищая себе это право Божие, как это делают сторонники эвтаназии. А уж затем Господь, Владыка жизни и смерти, если Ему будет угодно, забирает уже приготовленную сими Таинствами и молитвами душу христианина в Свои обители. 

 Смерть, где твое жало? 

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?», — повторяет апостол Павел слова пророка Осии (Ос.13: 14), — и продолжает: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15: 55-57).

Суммируя все вышесказанное необходимо особо сказать, что эта победа над смертью дарована христианину Господом Иисусом Христом, Который победил ее, «смертию смерть поправ». И как следствие сей победы мы видим, что настоящие, православные христиане перестали бояться смерти.

Святая мученица Татиана. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим

Более того, для некоторых из них она особенно желанна. Речь здесь, конечно, в первую очередь идет о мучениках Христовых. Которые в Его имя приняли не только страшные, невыносимые для обыкновенного человека, не облеченного благодатью Божией, страдания, но и саму эту смерть. Причем. Принимали все это с радостью, даруемой им благодатью Святого Духа.

Чем, безусловно, посрамили столь страшную, ранее, смерть. Та, которой все боялись, перед коей все трепетали, оказалась посмешищем у мучеников. Кои сами входили в уготованный им смертельный огонь, в кипящие котлы, которые сами раздражали выпущенных на них зверей, чтобы ты быстрее их растерзали, и много чего другого творили, выставляя этим столь «страшную» смерть посмешищем! И вправду, глядя на их подвиг, мы можем сказать: «Смерть! где твое жало?»!

 Бессмертие

 Под этим можно понимать разные вещи. Так, к примеру, мы говорим, что душа сама по себе бессмертна. Имея здесь в виду, что она не прекращает свое бытие и после смерти тела, да и вообще продолжает существовать вечно.

Но в то же время мы говорим и о смерти души, как ее разлучении со Святым Духом. Как это понимать? А так, что здесь понимается ее духовная смерть, а отнюдь не прекращение ее вечного и бессмертного существования.

Следует вывод, что настоящее, истинное бессмертие – это не просто бесконечное существование души, а ее вечное пребывание в Царстве Небесном.

Воскресение Христово. Пасха

Ведь и в геенне огненной грешники будут страдать вечно, но это их также бесконечное существование иначе еще называется вечной смертью.

Свидетельства людей переживших клиническую смерть

Это так называемая «жизнь после жизни». Сейчас таких свидетельств достаточно много. Обычно сначала таковой видит свое тело, лежащее на медицинском столе, причем видит его со стороны. Затем он входит в какой-то тоннель, в конце которого светит яркий свет и т.д.

Для маловерующих это самая насущная «духовная пища», но не для православного христианина. Он довольствуется информацией о загробной жизни многочисленными свидетельствами Священного Писания и Священного Предания. И не нуждается в другой, зачастую сомнительной духовной пище.

Протоиерей Георгий Городенцев