Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Молитва Матроне Московской

О молитве блаженной Матроне Московской

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

В болезни читают акафист Пантелеимону Целителю

Будущий святой бессребренник целитель Пантелеимон родился в самом конце 3 ...

Молитва Николаю Чудотворцу

Молитва к святителю Николаю Угоднику, великому Чудотворцу

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Мы живем в культуре, еще с советских времен отрицающей смерть. Современный человек теряется, видя того, кто потерял близкого – не зная, что сказать, часто – просто устраняясь. Все еще хуже, если человек переживает потерю сам. Хотя для многих именно она становится первым шагом к Богу, который начинается с вопроса: неужели смерть тела – это конец? Конечно же, нет.

жизнь после смерти
Согласно христианскому учению, душа после разлучения с телом проходит испытания,
на богословском языке — мытарства, то есть обличение грехов до суда Божия.

Есть ли жизнь после смерти?

Сознание, даже если человек ничего не знает о Боге, не случайно сопротивляется самой мысли о смерти: ведь душа, сотворенная бессмертной, даже затемненная грехами, все равно внутренне знает: по окончании жизни на земле она продолжается духовно, другим образом.

Доказательства из Писания

Их множество, как в Ветхом, так в Новом Заветах. Вот лишь некоторые:

  • в книге Исход Господь, обращающийся к прор. Моисею из горящего, но не сгоающего куста терна, называет Себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова», давно умерших праотцев, о которых говорит, как о живых (Исх.3:6)
  • книга Екклезиаста указывает, что по кончине «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7);
  • о том, что дух исходит из тела и возвращается «в землю свою», то есть к Богу, говорит царь Давид (Пс.145:4);
  • о жизни по смерти свидетельствует рассказ Евангелистов о Преображении Христа: когда на горе ученики увидели Его как Бога, в сиянии славы, с Господом также были пророки, Моисей и Илия, скончавшиеся за много веков до Воплощения Христова;
  • некоторые тайны жизни за гробом приоткрывает Господь в притче, рассказывающей о посмертной участи богача и нищего, Лазаря (Лк.16:19-31); согласно рассказу, праведники и грешники в будущей жизни отделены друг от друга: есть место, где покоятся первые, ад – где мучаются от содеянных на земле грехов вторые;
  • наконец, есть прямо сказанные слова Христа в ответ на сомнения саддукеев, не верящих в бессмертие души, всеобщее воскресение: когда они, желая «уловить в слове» Спасителя с некоторой насмешкой спрашивают, чьей женой по воскресении будет женщина, последовательно бывшая супругой семи умерших братьев, Христос отвечает: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22;29-32); эти слова настолько важны, что встречаются сразу у нескольких Евангелистов: их приводят не только Матфей, но также свв. Марк и Лука (Мк.12, Лк.20).

Вместе с тем, Писание говорит также о всеобщем воскресении тел с душами после последнего Суда над миром. Ведь человек – не бестелесный дух, но совокупность тела и души, а смерть, по сути, их неестественное разделение, вызванное греховным повреждением, когда, выбрав жизнь без Бога, люди остались без источника жизни. Но во всеобщем воскресении, по слову Апостола Павла, «последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:24).

Точки зрения православных богословов

Мнение святых отцов полностью основано на свидетельствах Писания, а также Предания, идущего еще с первых веков Церкви, кроме того, на опыте, известном подвижникам. Общим их позицией можно считать:

  • уверенность в бессмертии человеческой души;
  • убежденность, что ее посмертная участь определяется земной жизнью, тем, насколько человек был близок к Богу.

Интересный факт
Иногда этот процесс начинается даже до кончины. Так, св. Иоанн Лествичник рассказывает о последних часах земной жизни одного из братьев монастыря, который «с открытыми глазами озирался то на правую, то на левую сторону постели своей, и, как бы истязуемый кем-нибудь, он вслух всех предстоявших говорил иногда так: «Да, действительно, это правда; но я постился за это столько-то лет»; а иногда: «Нет, я не делал этого, вы лжете»; потом опять говорил: «Так, истинно так, но я плакал и служил братиям»; иногда же возражал: «Нет, вы клевещете на меня» На иное же отвечал: «Так, действительно так, и не знаю, что сказать на сие; но у Бога есть милость».

Кроме этого, уже с первых веков известно учение о посмертном испытании души, иногда именуемом «мытарствами», иногда же просто определяемом богословами, частный суд о делах человека при земной жизни:

  • например, св. Макарий Египетский утверждал, что те, кто согрешал при жизни, по кончине попадут во власть демонов, как духовно сроднившиеся с ними, верующие же – соединяется с Ангелами, Богом;
  • а свт. Диадох Фотикийский полагал, что важнейшее значение для умирающего имеет последняя исповедь, ибо тяготящие душу грехи приводят ее в страх, «кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле».
Мытарства блаженной Феодоры икона
Икона Мытарства блаженной Феодоры

Наконец, святые отцы не раз говорят о пользе и действенности молитвы за умерших – так, в житии того же прп. Макария Египетского приводится история о том, как в пустыне он нашел череп давно умершего человека. Духом Святым ему было открыто, что при земной жизни он был языческим жрецом, поэтому ныне пребывает в аду. Душе почившего было дано обратиться к Макарию, любившему молиться о умерших, с благодарностью – по словам жреца, в то время, когда он просил Господа о находящихся в аду грешниках, их мучения несколько ослабевали. Житие святого повествует, что «святой Макарий, услышав этот рассказ, горько зарыдал и спросил, есть ли мука больше этой. На что череп отвечал, что им, язычникам, оказано хотя бы некоторое снисхождение. Но ниже располагается мука, в которой находятся христиане-отступники…». Вероятно, это можно расценивать как прямое подтверждение слов Господа, которые приводит св. Лука: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут…» (Лк. 12:47-48).

В целом же христианство признает не только бессмертие души, но также учит, что смерть, бывшая проклятием рода человеческого до Христа, ныне стала для верующего радостной встречей с Ним. Именно отсюда идет обычай древней Церкви молиться не только об усопших, но также – им самим, прося их молитвенной помощи. Христиане того времени, в отличие от нынешнего, не делили умерших на «святых» и «обычных людей»: они были совершенно уверены, что каждый, соединившийся при жизни с Господом через Крещение, Причастие – окажется рядом с Ним по смерти.

Именно это имел ввиду уже современный богослов, протоиерей Александр Шмеман, когда писал одной из своих прихожанок, недавно потерявшей супруга: «… стараясь разгадать тайны «загробной жизни» (я даже выражение это не люблю), мы теряем время и приходим к отчаянию («а все-таки тут было лучше»), но никакой «загробной» жизни нет. Жизнь — это Христос, и эта новая жизнь, вечная жизнь царствует уже и сейчас…»

Теории жизни после смерти в других религиях

Религии нехристианские зачастую значительно менее оптимистичны по части посмертной участи человека:

  • древние египтяне считали, что загробная жизнь во всем подобна земной – именно поэтому сохранность тела обеспечивалась бальзамированием, а безбедная жизнь возродившегося для другой жизни человека – сложными магическими ритуалами, описанными в «Книге Мертвых»;
  • по представлениям древних греков, душа умершего обитает в подземном мире, где над ней совершается суд, после чего она отправляется или в поля Элизиум, где находится ощущает покой, или в Тартар, где грешником карают огнем; было также «среднее» состояние душ, имевших поровну грехов и добродетелей – такие оказывались на полях Асфоделий;
  • индуизм разработал учение о реинкарнации, или бесконечном перерождении человека, который по кончине вновь воплощается в новом теле (иногда это может быть даже животное или растение) – до достижение «мокши», прекращения круга перерождений, так, что душа вечно будет пребывать в небесных сферах; это представление, в отличие от христианства, рассматривает материальный мир, тело, как своего рода «темницу души», ее оковы, мешающие истинной жизни; христиане смотрят на эту доктрину, как на жизнеотрицающую, пессимистическую – ведь человеку предлагается до бесконечности (и своими силами) бороться с грехами в каждом из перерождений, а в итоге получить «не-жизнь» без тела, вопреки Божию замыслу;
Сансара в индуизме
Сансара в индуизме. Теория реинкарнации

Свое видение посмертия имеют также иудаизм и ислам:

  • иудеи говорят о шеоле, как месте нахождения как праведных, так грешных душ, до последнего Суда над миром;
  • мусульмане полагают, что райские обители душ существуют, равно как и ад; их представления об этих местах, в отличие от христианского взгляда, более носят чувственно-материальный характер (например, праведники получат в Раю многие земные наслаждения); впрочем, толкователи Корана оговариваются, что описания посмертия очень приблизительны, примеряются к человеческому разумению.

Мнения светских учёных бессмертии души

Достоверных данных о посмертной жизни души наука не до наших дней не имеет. Тем не менее, с 1970-х гг. ведутся исследования этой области. Результаты их к настоящему времени могут быть признаны неоднозначными.

Что видит человек после смерти? 

Большую известность с 1970-х гг. получила книга американского врача Р.Моуди, названная автором «Жизнь после жизни». К настоящему времени книга переиздана десятки раз, переведена на многие языки, а ее суммарный тираж достигает 13 млн. экземпляров.

Автору удалось собрать 150 историй людей, переживших так называемую «клиническую смерть» (от остановки сердца до собственно смерти проходит некоторое время, несколько минут, когда человек может быть возвращен к жизни). Они рассказывали о своих посмертных переживаниях, среди которых:

  • видение своего тела со стороны;
  • некий «тоннель» со светом в конце, через который летит душа;
  • «святящееся существо» необыкновенной доброты, встречающее умершего;
  • видение душ раннее ушедших из мира родных, знакомых, друзей.
"Душа, висящая над телом. Иллюстрация к поэме Роберта Блэра "Могила" Худ.:Уильям Блейк
«Душа, висящая над телом. Иллюстрация к поэме Роберта Блэра «Могила» Худ.:Уильям Блейк

«Открытие» того, что в течение тысячелетий опытно знала религия, вызвало неоднозначную реакцию, прежде всего, коллег:

  • ряд медиков отметили, что Моуди не учел, что кислородное голодание мозга может провоцировать галлюцинации, которые вряд ли можно назвать «посмертными», ведь они происходят еще при жизни;
  • кроме того, выборка из 150 человек вообще не может считаться репрезентативной.

Более чем скептически отнеслись к «открытию» также богословы. Например, иеромонах Серафим Роуз, полемизируя с Моуди в книге «Душа после смерти», указал, что:

  • даже если видения имели место, речь может идти лишь о выходе из тела на несколько минут, то есть даже не о самом начале пути, который проходит душа; таким образом, речь не идет о посмертном опыте, но лишь о его начатках;
  • Моуди крайне некритически анализирует сами описания, которые дают люди, что может принести даже духовный вред; так, многие информанты отождествляют «святящееся существо» с Христом, но ведь возможен также вариант обычного бесовского обольщения; столь же осторожно стоит говорить о явлениях умирающему его родных, знакомых.

Последующие годы показали, что к критическим замечаниям Моуди не прислушался: его следующие работы, 1990-х, посвящены «увлекательной» теме реинкарнации, повторного воплощения душ в русле индуистской религии, так что уже имеют довольно мало общего с собственно наукой.

«Есть ли душа?»

Похожим путем шла советский исследователь мозга, автор более 400 публикаций, академик Наталья Петровна Бехтерева (1924-2008 гг.). Так сложилось, что в жизни ее, получившей скорее атеистическое воспитание, было по крайней мере несколько явлений, которые можно назвать «паранормальными», свидетельствующими о наличии у человека бессмертной души. Биографы Натальи Петровны упоминают о ряде событий в ее семье, которые были связаны со смертью близких людей, а также об ее интересе к разного рода «ясновидящим», например, о встрече с болгарской «прорицательницей» Вангой. В отличие от Моуди, имевшего образование психолога, Бехтерева была признанным во всем мире медиком, исследователем мозга. Именно совершенство этого органа человеческого тела привело ее к мысли о Боге, бессмертии души. А контакты с разного рода оккультистами завершились приходом к Церкви.

Ната́лья Петро́вна Бе́хтерева
Ната́лья Петро́вна Бе́хтерева — советский и российский нейрофизиолог, крупный исследователь мозга.
Кандидат биологических наук, доктор медицинских наук, профессор.

Как ученый, считая своим долгом свидетельствовать истину о бессмертии души, Н.П.Бехтерева говорила: «Я часто думаю о мозге так, будто он — отдельный организм, как бы «существо в существе». Мозг охраняет сам себя от того, чтобы шквал негативных эмоций не захватил его целиком. Когда я поняла это, то испытала такое чувство, будто нашла жемчужину…Есть ли душа? Если да — то что это?.. Что-то, пронизывающее весь организм, чему не мешают ни стены, ни двери, ни потолки. Душой, за неимением лучших формулировок, называют, например, и то, что будто бы выходит из тела, когда человек умирает… Где место души — в головном мозге, в спинном, в сердце, в желудке? Можно сказать — «во всём организме» или «вне организма, где-то рядом». Я думаю, этой субстанции не нужно места. Если она есть, то во всём теле».

Последние годы исследования посмертного опыта продолжаются, однако, приоткрыть тайну жизни за гробом не удалось. Между тем, это давно сделано христианством: Церковное предание знает как случаи реального воскресения (не через 6-10 минут, а через несколько дней по кончине!), так – свидетельства из иного мира о жизни души.

Что происходит с душой после смерти?

Опираясь на данные, которые дают жития угодников Божиих, свидетельства святых, можно приблизительно и крайне осторожно (ибо человеческие понятия трудно применимы для иного мира) сказать о том, что ожидает человека по выходе души из тела.

В течение 40 дней

Имеются ввиду дни в измерении времени, принятом на земле. Многие богословы справедливо указывают, что по кончине время в таком понимании не имеет уже значения. Тем не менее, во время, которое соответствует земным 40 дням по смерти, душа, как считается:

  • первые три дня пребывает на земле, как бы прощаясь с прежней жизнью; свт. Иоанн Шанхайский писал об этом периоде, что человек может испытывать шок от расставания с телом, переживать горе родных; на третий день он впервые получает утешение от Господа, к Которому возносится на поклонение;
  • затем до 9 дня душе показывается Рай; она может видеть святых, а также родных, близких, пребывающих с Господом;
  • наконец, до 40 дня умерший «знакомится» с адом, участью грешников.

Эти первые дни по кончине – время сугубой молитвы об усопшем родных, друзей: ведь решается его участь. Окончательно частный суд произносится на 40 день по смерти тела.

Мытарства блаженной Феодоры
Мытарства блаженной Феодоры

До Страшного Суда

После того, как душе определилось место сообразно ее состоянию, близости к Богу, на нем она ожидает кончины мира, Суда, всеобщего воскресения тел. Все это время участь человека может быть изменена благодаря молитвам близких людей. Господь ждет их как за церковных чад, так и за других людей, не пришедших к вере, но имеющих верующих родных. Бог ищет спасения каждой души, а потом приемлет все молитвы.

После Страшного Суда

О том, что будет по всеобщем воскресении мертвых, известно довольно немного. Несколько приоткрывает тайну Апостол Павел, который, еще при земной жизни, по его словам «восхищен был до третьего неба», к Царству Небесному. Он говорит, что по воскресении тело человека уже не будет тленным, но «изменится»: «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное…» (1 Кор.15:44).

Видят ли нас умершие?

Будучи духовным существом, душа, конечно, может видеть родных, близких, знает их нужды, чувствует любовь. Те, кто по своим добродетелям оказался в Раю, имеют возможность помогать своим ближним на земле, предстательствовать о них пред Богом.

В.М. Васнецов. Страшный суд. 1896-1904 гг.
В.М. Васнецов. Страшный суд. 1896-1904 гг.

Доказательства жизни после смерти

Церковная история знает случаи, по воле Божией, реального воскресения людей. Еще с древности известны были, например, св. Лазарь Четверодневный, «усопшие святые», воскресшие по смерти Христовой на Кресте (Мф. 27:32-33). Однако их воскресение не приоткрывало тайн посмертия души – в отличие от случаев, Промыслом Божиим происшедших за последнее столетие, когда распространились атеизм, безверие. Именно XX-XXI вв. стал временем, когда вернувшиеся «с того света» не через минуты, но через дни, недели – свидетельствовали: душа остается жива. Вот лишь два таких случая.

«Не готов!»

Этот случай стал широко известен с начала XX в. Константин Икскуль, молодой неверующий интеллигент, умер от туберкулеза – но был возвращен в тело. Он свидетельствовал, что:

  • видел себя со стороны;
  • чувствовал себя живым – но окружающие люди его не видели;
  • душа была встречена двумя Ангелами, один из которых был ее Хранителем, другой – послан ради сопровождения умершего.

Далее он рассказывает: «Мы стали быстро подниматься вверх. И по мере того как мы поднимались, моему взору открывалось все большее и большее пространство, и, наконец, оно приняло такие ужасающие размеры, что меня охватил страх от сознания моего ничтожества перед этой бесконечной пустыней. В этом, конечно, сказывались некоторые особенности моего зрения. Во-первых, было темно, но я видел все ясно; следовательно, зрение мое получило способность видеть в темноте; во-вторых, я охватывал взором такое пространство, которое, несомненно, не мог бы охватить моим обыкновенным зрением.

Идея времени погасла в моем уме, и я не знаю, сколько мы еще подымались вверх, как вдруг послышался сначала какой-то неясный шум, а затем, выплыв откуда-то, к нам с криком и гамом стала приближаться толпа каких-то безобразных существ. «Бесы!» — с необычайной быстротой сообразил я и оцепенел от какого-то особенного, неведомого мне дотоле ужаса. Окружив нас со всех сторон, они с криком и гамом требовали, чтобы меня отдали им, они старались как-нибудь схватить меня и вырвать из рук Ангелов, но, очевидно, не смели этого сделать. Среди этого невообразимого и столь же отвратительного для слуха, как сами они были для зрения, воя и гама я улавливал иногда слова и целые фразы…»

Умершему припоминали его грехи, прежде всего – неверие.

«Я вспомнил о молитве и стал молиться, призывая на помощь тех Святых, которых знал и чьи имена пришли мне на ум. Но это не устрашало моих врагов. Жалкий невежда, христианин лишь по имени, я чуть ли не впервые вспомнил о Той, Которая именуется Заступницей рода христианского. Но, вероятно, горяч был мой призыв к Ней, так преисполнена ужаса была моя душа, что едва я, вспомнив, произнес Ее имя, как вокруг нас вдруг появился какой-то белый туман, который и стал быстро заволакивать безобразное сонмище бесов. Он скрыл его от моих глаз, прежде чем оно успело отделиться от нас. Рев и гогот их слышался еще долго, но по тому, как он постепенно ослабевал и становился глуше, я мог понять, что страшная погоня отставала от нас…» Далее К. Икскуль описывает глас Божий, вынесший о нем определение: «Не готов!». «И затем… затем мгновенная остановка в нашем стремительном полете вверх — и мы быстро стали опускаться вниз… Я не понял настоящего смысла относившихся ко мне слов, то есть не понял, что должен вернуться на землю и снова жить так, как раньше. Я думал, что меня несут в какие-либо иные места, и чувство робкого протеста зашевелилось во мне, когда предо мною сначала смутно, как в утреннем тумане, обозначились очертания города, а затем и ясно показались знакомые улицы и моя больница. Подойдя к моему бездыханному телу, Ангел Хранитель сказал: «Ты слышал Божие определение?» И, указывая на мое тело, повелел мне: «Войди в него и готовься!» После этого оба Ангела стали невидимы для меня». Воскрешенный ушел в монастырь, жизнь окончил иноком.

Воскрешение Клавдии

Этот случай 1964 г. не раз пытались опровергнуть, а женщину пережившую не «клиническую», а реальную трехдневную смерть – отправить в тюрьму за свидетельство о бессмертии души. Клавдия, жившая на Алтае, родилась в благочестивой семье, но по кончине отца забыла Бога, стала ярой атеисткой.

В феврале 1964 г. она заболела раком – а 19 февраля 1964 г. умерла прямо на операционном столе. Тело доставили в морг. Но на третий день, вопреки законам естества, Клавдия оказалась живой. Вот некоторые выдержки из ее рассказа:

«Сам процесс отделения моей души от тела я не чувствовала, только вдруг увидела я свое тело со стороны так, как мы видим, например, какую-нибудь вещь: пальто, стол и т. п. Вижу, как вокруг моего тела суетятся люди, стараясь вернуть меня к жизни. Я все слышу и понимаю, о чем они говорят. Чувствую и переживаю, но дать им знать, что я здесь, не могу…»

Затем душа оказалась совершенно в ином месте. Здесь Клавдии довелось увидеть Саму Матерь Божию, Которую просил о Клавдии Ангел Хранитель – но не получал ответа. Наконец, Сам Господь свыше повелел вернуть душу на землю. Оставшиеся годы раба Божия свидетельствовала о случившемся. Ее единственный сын, Андрей, стал священником.

Икона Царствия Божия
Икона Царствия Божия

Начало жизни для меня – конец,

Кончина жизни для меня – начало,

Не знаю я, откуда прихожу,

Где нахожусь, куда пойду – не знаю.

Я, как земля, рождаюсь от земли,

Как прах от праха, будучи, конечно,

От тленья – тленным и всецело смертным.

Немного дней живу я на земле

И умираю – ухожу из жизни

В иную жизнь. Я оставляю тело,

Но знаю, что оно воскреснет вновь…

Так писал о смерти прп. Симеон Новый Богослов, ныне опытно знающий о жизни в Царстве Небесном. «Иную жизнь» знают многие христиане, уже перешедшие ко Господу. Когда наступит срок, узнаем и мы. Смерть тела неизбежна, но она – не конец, а начало другой жизни.

Автор Наталья Сазонова

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+