О чем говорит икона Воздвижения Креста Господня

     Крестовоздвижение – одно из важнейших торжеств христианских, относимых к двунадесятым праздненствам. Отличительной особенностью является совершаемый в эту дату в больших соборах чин Воздвижения Креста Господня.

     Крест – древнее орудие казни, символ языческого варварства и жестокости. Археолог Яна Чехановец поясняет:

     Однако, благодаря тому что Сам Сын Божий прикоснулся ко Кресту Пречистым Телом Своим, орудие казни сделалось символом Надежды и Спасения. Оно получило, как выражаются церковнослужители, «особое Божественное Присутствие», и с тех пор в нем присутствует Слава Божия.

 Что изображено на иконе Крестовоздвижения

Воздвижение Креста. Ярославль. Круг Гурия Никитина. Около 1681 года (?).  В икону включены изображения Обретения Креста царицей Еленой (вверху слева) и Чудо оживления Крестом умершей девицы (вверху справа).

     Данная икона отображает события, связанные с историей обретения Креста и дальнейшего торжественного поклонения ему. В сюжетной композиции могут присутствовать как основные участники обретения святыни, так и многие собирательные образы верующих, с ликованием встречающих Древо Честного Креста. Некоторые изображения могут содержать также сцены, напоминающие о проистекших от обретенного Креста чудесах.

     Святая Елена отыскала эту реликвию на дне затопленной подземной полости, под наслоениями строительных отходов. Это место известно ныне под именованием «цистерна Елены». Крестов было найдено три, как и сказано о том в Евангельском повествовании. По Преданию, их поочередно приложили к почившей женщине, воскресшей дивным образом после соприкосновения с Древом Господним. Оттого Крест именуют с той поры Животворящим.

     После обретения найденная Реликвия явлена была народу, а в их лице и остальному миру. Святитель Макарий высоко поднял Ее, чтобы Крест видно было даже в самых отдаленных участках собравшейся толпы.

     Около 335 г. близ Голгофы был воздвигнут храм Воскресения Господня и установлено празднование – День Обновления, то есть освящения этого собора, совершали его 13 сентября (26 сентября по н. ст.). А на следующий день – 14 (27) сентября — чествовали Воздвижение Креста Господня.

     Почему для торжества избрана именно эта дата точно неизвестно. Исследователи полагают, что здесь возможна параллель с днем казни Избавителя – 14 ниссана, а возможно, что празднование установили на 40-й день после Преображения Господня. Кипрский подвижник VI в. Александр Монах свидетельствовал, что торжество «установлено отцами по велению императора».

Много позже, после того как в марте 631 г. Крест Христов возвращен был царем Ираклием из персидского плена, было установлено еще два торжества в честь Святыни – 6 марта и в великопостную Неделю Крестопоклонную.

     Как развивалась иконография Воздвижения Креста Господня

     Наиболее древние образы, сохранившиеся в старинных богослужебных сборниках IX столетия, запечатлели сцены совершения чина Крестовоздвижения в константинопольском Софийском соборе. Подобное изображения находится также в обители св. Екатерины на Синае. На этих иконах в центральной части располагается фигура епископа пред алтарем, держащего в поднятых руках Крест, в окружении торжествующего причта.

     С XI в. появляется несколько измененный извод образа Воздвижения, называемый «Поклонение Кресту». Он изображает клириков, совершающих поклоны водруженному на престоле Древу Господню, а епископ и священники изображаются в данном случае уже не рядом с Крестом, а на некотором от Него отдалении.

В период византийской династии Палеологов (XIII-XV вв.) на иконах часто изображались представители царственных семейств, участвовавших в торжестве.

     Иконы, отображающие непосредственно событие Воздвижения Честного Древа с участием патриарха Макария и царицы Елены появились позднее. К числу их относятся, к примеру, настенная минология в Успенской церкви сербской обители Грачанице, датируемая приблизительно 1320 г., и росписи кипрского монастыря Ставрос ту Агиасмати, созданные в 1494 г.  На подобных изображениях часто присутствуют и образы простых людей, встречающих Святыню ликованием. В руках сослужащих свт. Макарию священников обычно изображены кадило и свеча, что свидетельствует о том, что данное событие сопровождалось праздничным богослужением.

Святые Константин и Елена с Крестом Господним, мозаика собора Святой Софии, 12 век, Константинополь.

Образы Креста Господня с предстоящими Ему в  свв. Еленой и Константином, по мнению исследователей, получили распространение примерно с Х-го столетия. На Руси они известны с XII века. Причем одеяния равноапостольных царей могут быть исполнены изографами как в византийском, так и в древнерусском стиле.

Воздвижение Креста Господня, двухсторонняя икона-таблетка, Новгород, конец XV — начало XVI вв.

     На Руси в изображения, созданные по византийскому канону, внесли собственное дополнение: на заднем плане сцены Воздвижения стали изображать Воскресенскую церковь, воздвигнутую благочестивыми царями Константином и Еленой на месте обретения Реликвии. Наиболее раннее из подобных изображений, украшавших некогда Софийский новгородский собор, находится в Новгородском Музее-Заповеднике. Создано оно в XV в.

Интересные детали

•     Иногда на подобных образах можно видеть св. Иоанна Златоуста, жизненные труды которого Церковь чествует также 27 сентября.
•      С XVII в. в России распространение получил образ «Поклонения Кресту» с ликами молящихся свв. Константина и Елены, а также царя Алексея Михайловича, его супруги Евдокии и патриарха Никона. Особенностью данной иконы было изображение на ней не Животворящего Господня Древа, а Креста Кийского, созданного в 1656 г. палестинскими и отечественными мастерами. Сегодня этот образ известен под именованием «Кийский Крест с предстоящими».

Кийский Крест

Кийский Крест – величайшая святыня, изготовленная по заказу патриарха Никона в Палестине. Он являет собою внушительных размеров реликварий, повторяющий мерою Крест Господень. В него по указу первосвященника вложено было около 300 святынь. Прореси для размещенных на нем ликов угодников сделаны известнейшими мастерами Оружейной палаты. В слове патриарха Никона говорится:

Удивительна судьба этой святыни. Ее с почетом провожали из Москвы на остров Кий в сопровождении роты драгун, изготавливая копии в каждой местности, где совершались остановки. Ее размещали в 30-е гг. ХХ столетия в музее Соловецкого лагеря (в то время там было некое подобие культурной жизни заключенных).

В итоге святыня была обнаружена в распиленном виде в запасниках Исторического Музея, в ящиках с надписью «На списание». Сегодня, Божиим Промыслом, отреставрированная реликвия находится в московском приходе св. Сергия в Крапивниках.

•      Одно из самых впечатляющих и запоминающихся изображений Воздвижения находится среди росписей обители Святого Креста в Иерусалиме. Эта обитель, по Преданию, возведена над корнем древа, из которого выточен был Крест Искупителя. Здесь есть целый исторический цикл о древе, из которого сделано Орудие Страданий Господних, начиная от ухаживания за ним праведного Лота до торжества прославления изготовленного из него Креста.

Роспись монастыре Святого Креста, Иерусалим

Когда появились первые иконы Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

     Изображения этого торжества известны с IX столетия. Древнейшим из них принято считать миниатюру из сборника «Слова Григория Назианзина».

Миниатюра Творений Григория Назианзина  879–882 гг. Национальная библиотека, Париж, Франция. Деталь

     Однако эти образы представляют собой не привычные сегодня сцены Воздвижения с участием патриарха Макария и равноапп. царей Константина и Елены, а совершение чина Крестовоздвижения в Софийской церкви византийской столицы. К числу подобных изображений относятся миниатюры из Минология Василия II, из Синаксаря Захарии Валашкертского и из Феодоровской Псалтири XI в.

     Парные изображения ликов свв. Константина и Елены с Крестом появились впервые в Х в. Они встречаются в старинных храмах Каппадокии, в греческой обители Осиос Лукас и других древних церковных строениях.

О чем молятся у иконы Воздвижения Креста Господня

     Памятуя о чудесном воскрешении, произошедшем при обретении Святыни, верующие возносят молитвенные прошения у данного образа об излечении тяжких недугов и о здравии тяжело больных близких.

Иконография: Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Датировки: XIX в. Вторая четверть XIX века.Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Материал: Дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 32 см, ширина 27 см На фоне базилики Гроба Господня изображен патриарх Макарий с двумя диаконами, возносящий Крест. Ниже представлены император Константин и царица Елена. В верхних углах — сцены обретения Креста. Инв. № ГМПИ 3936. ДИ-562-И. © Государственный музей Палехского искусства

     Перед образом этим молятся о разрешении сложных ситуаций, а также в периоды, когда человек длительное время находится в гнетущих обстоятельствах, и жизненный путь кажется ему невыносимо тяжелым.

     К иконе прибегают с прошениями о помощи в противостоянии различным искушениям. Защиты Воздвигнутого Креста Господня просят люди, пострадавшие от воздействия колдовства и всякого рода иных магических воздействий.

Картина Воздвижение Креста Рубенса

Питер Пауль Рубенс Воздвижение Креста Господня. 1610 Kruisoprichting Холст, масло. 462 × 341 см Собор Антверпенской Богоматери, Антверпен

     Это триптих, который фламандский мастер Питер Пауль Рубенс завершил в 1610 г. Исполнил он его для собора Богоматери в Антверпене (в Бельгии). Произведение разместили в левом трансепте прихода, а в правом поместили парную композицию Рубенса – «Снятие с Креста».

     Мастер писал свой шедевр по возвращении из Италии, и потому в его работе отчетливо выражены черты эпохи Возрождения и барокко.

     Сюжетом творения является тема казни Искупителя. Французский эссеист Эжен Формантен характеризовал сюжетную линию так:

«В нагромождении раскрытых и замкнутых форм, изогнутых тел, воздетых рук… до конца сохраняет характер наброска… На левой створке художник объединил всех охваченных душевной скорбью близких в одну мятущуюся группу оплакивающих и отчаявшихся людей. На правой створке представлены только два конных стража — с этой стороны не может быть никакой пощады. В центре — крики, богохульства, оскорбления, топот. Палачи с лицами мясников зверскими усилиями поднимают крест, стараясь поставить его вертикально. Руки сжимаются, верёвки натягиваются, крест качается и пока поднят лишь наполовину. Смерть неизбежна… Всю ярость и всю поспешность, с какой убийцы стремятся закончить своё дело, художник выразил как человек, глубоко понимающий проявления гнева и чисто зверские инстинкты. Но ещё лучше переданы им спокойствие духа и блаженство Умирающего, принесшего Себя в Жертву Мученика… Христос озарён светом… Кто из мастеров даже лучшей эпохи итальянской живописи не был бы искренне поражён здесь силой экспрессии, достигшей своей кульминации?»

     На левой створке триптиха изображены оплакивающие Иисуса близкие, среди которых живописец особо выделил образ Богоматери. На правой створке изображена подготовка к казни разбойников, распятых согласно Евангелию вместе с Мессией.

     Фигура Спасителя располагается в центральной части триптиха строго диагонально. Рубенс, используя опыт итальянской живописной школы, применил «правило прямого угла», благодаря которому сквозные диагонали, проходящие через все части триптиха, создают зрительных акцент на линиях композиционной структуры, выражающих действие. Пересечение же этих диагоналей под прямым углом обеспечивает пропорциональность всех частей произведения, объединяя их в единый творческий замысел.

Татьяна Расновская

Молитва Честному и Животворящему Кресту Господню

Кре́сте Честны́й, храни́тель души́ и те́лу бу́ди ми́, о́бразом свои́м бе́сы низлага́я, враги́ отгоня́я, стра́сти упражня́я, и благослове́ние да́руя ми́, и жи́знь и си́лу, соде́йствием Свята́го Ду́ха, и честны́ми Пречи́стыя мольба́ми.

Молитва 2-я Честному и Животворящему Кресту Господню

О, Пречи́стый и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день! Дре́вле у́бо был еси́ ка́зни позо́рныя ору́дие ны́не же зна́мение спасе́ния на́шего – при́сно почита́емое и прославля́емое! Ка́ко досто́йне возмогу́ аз недосто́йный воспе́ти Тя и ка́ко дерзну́ преклони́ти коле́на се́рдца моего́ пред Искупи́телем мои́м, испове́дая грехи́ свои́? Но милосе́рдие и неизрече́нное человеколю́бие Распе́ншагося на тебе́ смире́нное дерзнове́ние подае́т ми, да отве́рзу уста́ моя́ во е́же сла́вити Тя; сего́ ра́ди вопию́ Ти: ра́дуйся, Кре́сте, це́ркве Христо́вы – красота́ и основа́ние, всея́ вселе́нныя – утвержде́ние, христиа́н всех – упова́ние, царе́й – держа́ва, ве́рных – прибе́жище, а́нгелов – сла́ва и воспева́ние, де́монов – страх, губи́тельство и отгна́ние, нечести́вых и неве́рных – посрамле́ние, пра́ведных – приста́нище, заблу́дших – наста́вниче, одержи́мых страстьми́ – раска́яние, ни́щих – обогаще́ние, пла́вающих – ко́рмчий, сла́бых – си́ла, во бране́х – побе́да и одоле́ние, си́рых – ве́рное покрове́ние, вдов – засту́пниче, дев – целому́дрия охране́ние, ненаде́янных наде́жда, неду́жных – врач и ме́ртвых – воскресе́ние! Ты прообразо́ванный чудотворя́щим жезло́м Моисе́я – животво́рный исто́чник, напая́ющий жа́ждущия духо́вныя жи́зни и услажда́ющий на́ши ско́рби, Ты – одр, на нем же ца́рственно почи́л тридне́вно Воскре́сший Победи́тель а́да. Сего́ ра́ди и у́тро и ве́чер и полу́дне прославля́ю Тя, треблаже́нное Дре́во, и молю́ во́лею Распе́ншагося на Тебе́, да просвети́т Он и укрепи́т Тобо́ю ум мой, да откры́ет в се́рдце мое́м исто́чник любве́ соверше́нней и вся дея́ния моя́ и путие́ мои́ Тобо́ю осени́т, да вы́ну велича́ю Пригвожде́ннаго на Тебе́, грех мои́х ра́ди, Го́спода Спаси́теля моего́. Ами́нь.

Молитва 3-я Честному и Животворящему Кресту Господню

О, всечестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, Кро́вию Христа́ Бо́га на́шего освяще́нный и сме́ртию Его́ нас от сме́рти ве́чныя свободи́вый! Ты еси́ зна́мение побе́ды на враго́в на́ших ви́димых и неви́димых: ты и́маши яви́тися в час Стра́шнаго Суда́ Христо́ва: тебе́ смире́нно покланя́юся, честно́ прикаса́юся и любе́зно тя лобыза́ю, ны́нешнее моле́ние к Распя́тому на тебе́ принося́, да исцели́т мя си́лою в тебе́ Свое́ю от всех неду́гов душе́вных и теле́сных, и сохрани́т от враго́в ви́димых и неви́димых, и неосужде́нна на суде́ Свое́м одесну́ю поста́вит. Ей, Животворя́щий Кре́сте святы́й, на тебе́ Спас, умира́я за уме́ршия грехми́ челове́ки, дух Свой я́ко челове́к испусти́, Кровь же и во́ду источи́, и си́ми треми́, еди́но, е́же па́че все́х есть на потре́бу, спасе́ние нам соде́ла: во сла́ву исто́чника вод живы́х Бо́га Отца́, Себе́ же, от крове́й Деви́ческих воплоще́нна Бо́га Сы́на, и Бо́га Ду́ха Свята́го, оживля́ющаго дух челове́ч: И́хже Трие́х во еди́ном Божестве́ пособи́ и мне сла́вити благода́рственно, от воды́ креще́ния восприя́тою ве́рою непоро́чною, в прича́стии же пло́ти и Кро́ве Госпо́дних наде́ждою несумне́нною и в покая́нии ду́хом сокруше́нном и любо́вию нелицеме́рною: ниже́ то́кмо в жи́зни сей плаче́вной, я́ко вода́ мимотеку́щей, бра́ней и крове́й испо́лненной, и я́ко па́ра исчеза́ющей с воздыха́нием, но и в бу́дущей блаже́нной просла́влю Го́спода, посо́бием си́лы твоея́, Кре́сте треблаже́нне, да просла́влю са́мым лица́ зре́нием ве́рованному одержа́нием же ча́янному и наслажде́нием люби́мому, еди́ному в Тро́ице сла́вимому в безконе́чныя ве́ки веко́в. Ами́нь.