Как выглядел Иисус Христос на самом деле  

Иисус Христос-Спаситель и животодавец 1394-го года, в церкви монастыря Сс. Преображение в деревне.  

«Лик Богочеловека более, чем какое другое историческое лицо, имел право и основание рассчитывать на художественное воспроизведение и сохранение в христианском обществе», – так говорил о внешности Спасителя издатель «Толковой Библии» церковный историк А.П.Лопухин. Но есть ли достоверные данные о том, как выглядел Иисус Христос?

Внешность Христа: описание

Она, кажется, хорошо известна по иконописным образам, которые каждый христианин имеет дома, видит во храме. Сама же иконография восходит к первым изображениям Господа, которые ныне находят археологи в катакомбах Рима, где скрывались от гонений Его последователи.

Что говорит Библия о реальной внешности

Если иметь ввиду рост, черты лица, цвет глаз, волос – можно сказать, что библейские тексты не упоминают об этом ни слова. Христианские авторы первых веков, рассуждая о внешности Господа, пытались опереться на пророческие тексты, посвященные Мессии, прежде всего, прор. Исайи. Он писал, что «несть вида Ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих» (Ис.53:2-3).

Христос в темнице. Тотемское музейное объединение, XVII век

Кроме того, Апостол Павел указывает на Иисуса как принявшего на себя «зрак раба», то есть выглядевшего, как обычный раб, человек из низов общества. Отсюда некоторые святые отцы, особенно первых веков Церкви, делали вывод, что Господь имел внешность невзрачную, даже был некрасив:

• св. Иустин Мученик, живший во II в. пишет, что Иисус Христос «был принимаем за плотника», так как имел самую обычную внешность;
• свт. Ириней Лионский, современник св. Иустина, можно сказать, «духовный внук» св. Иоанна Богослова так как учился у его ученика, св. Поликарпа, говорит, что Господь был внешне неблагообразен, презираем людьми;
• свт. Климент Александрийский (III в.) пишет так: «Если плоть есть нечто рабское, как свидетельствует о сем св. Павел, то кто станет украшать рабыню подобно продавцу невольников? А что сам Господь имел вид вовсе не прекрасный, говорит о том Дух Св. устами прор. Исаии».

Однако, существовали также другие толкования библейских текстов – например, свт. Иоанн Златоуст обращал внимание на текст псалма 44, где говорится о Мессии как «красном добротою паче сынов человеческих». Святитель указывает, что слова Исайи относятся к Иисусу страдающему, переносящему мучения, Распятие.

Итак, слова Писания о внешности Спасителя – противоречивы. Это понятно: по иудейской традиции, они вообще не могли быть совершенно точными. Как известно, со времен прор. Моисея у иудеев были категорически запрещены любые изображения человека, соответственно, не было исключений для словесных описаний его внешности. Вот почему даже глубоко любившие Учителя Евангелисты о Его внешности не упоминают ни словом.

Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в

А делать выводы о ней на основании пророческих текстов, написанных за столетия до Рождества Христова, вовсе не приходится: как у Исайи, так у Давида идет речь не о внешности, а о внутренних качествах Мессии. Даже Исайя говорит о Нем как не имеющем «ни вида, ни доброты» лишь для того, чтобы показать смирение Распинаемого Господа, а не ради описания Его вида.

Читайте также:

• Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Откуда ещё информация

Конечно, от «самовидцев и служителей Слова», видевших Спасителя лично. Это не только Апостолы, но также – тысячи людей, слышавших Его проповеди, следовавших за Ним по Палестине. Сохранившиеся изображения Господа первых веков христианства восходят именно к памяти людей. О том, что христиане по крайней мере начала I в. хранили у себя изображения Господа, свидетельствует, например, тот же свт. Ириней Лионский.

Кроме того, с давних лет были известны по крайней мере три нерукотворных изображения Лика Господа, из который до наших дней дошло только одно.

Убрус

Предание о нем было широко известно. На него опирались отцы VII Вселенского Собора, утверждая догмат почитания икон, говоря об изобразимости Бога. Согласно известной христианам истории, царь города Эдессы, по имени Авгарь, услышав о Проповеднике из Галилеи, послал художника, дабы запечатлеть Его Лик: правитель тяжело болел проказой, но, веровал, что даже взгляд на изображение Иисуса принесет ему облегчение.

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Живописец, однако, никак не мог выполнить требуемое – одни говорят, что не видел Христа из-за народа, другие – что Лик Спасителя чудесно менялся, так что его невозможно было запечатлеть. Но, духом прозрев намерение художника, Иисус велел позвать его к Себе. Была принесена вода. Умыв Лик, Христос отер его платом, на котором чудесно проступило Его изображение.

Керамион

Впоследствии известен был еще один нерукотворный образ – отпечаток убруса на черепице, которой святыню прикрыли жители Эдессы, опасаясь поругания ее врагами. В отличие от плата («Мандилиона») отпечаток на черепице получил именование «Керамиона». Впоследствии обе реликвии c IV в. оказались в Константинополе, откуда во время одного из Крестовых походов их похитили крестоносцы. Однако, к европейцам нерукотворные святыни не попали. Считается, что везший их корабль потерпел крушение, образы ныне утрачены. А периодически появляющиеся слухи о нахождении одного из них в одном из монастырей Европы не имеют подтверждений.

Читайте также:

• Секрет реликвии: где находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный

Туринская плащаница

К настоящему времени она – единственное нерукотворное изображение Спасителя, находящееся в Турине (Италия), при соборе св. Иоанна Крестителя. Христиане верят, что это – та самая ткань, которой было обернуто Тело умершего на кресте Господа. На ней можно увидеть анатомически точное, отражающее детали казни изображение человеческого тела в полный рост. Лицо умершего человека до деталей совпадает с иконографией Христа, известной с первых веков Церкви.

В настоящее время плащаница хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине.

Скептически настроенные исследователи десятилетия пытались доказать что святыня, во-первых, имеет позднее происхождение, во-вторых – является творением некоего художника. Подтвердить эти догадки, однако, на сегодняшний день не удалось:

• примененный для датировки радиоуглеродный метод оказался неподходящим для артефакта, к которому около 2000 лет прикасались тысячи людей;
• понять, каким образом появился отпечаток тела на ткани, до сих пор не удалось.

Ввиду же того, что изображение на ней совпадает с известными иконами Христа, на сегодняшний день ничего не остается, как думать, что… это и есть Его изображение!

Что говорят учёные

На сегодняшний день есть разные мнения. Первое из них основано на данных, которые получены при изучении Туринской плащаницы. Вот как, по словам профессора Джулио Фанти в интервью 21 марта 2018 г., выглядел Господь, исходя из этих данных:

Другое предположение выдвигает американский исследователь Ричард Нив, попытавшийся реконструировать облик «среднестатистического» жителя Палестины времени Христа, и, стало быть, возможный облик Спасителя, Который ничем не выделялся из остальных. По его реконструкции получается человек невысокого (около 165 см) роста, коренастый, темноволосый, темноглазый, с короткими волосами, бородой. Разумеется, это описание никак не совпадает с церковным преданием, донесенным до нас через века – впрочем, оно принадлежит протестанту, это предание, как известно, отвергающему.

Иконы

Во все времена они были основаны на «нерукотворной иконографии» Убруса, Керамиона, Плащаницы. Самые древние из них относятся к IV-VI в. На них узнаваемый, привычный нам образ высокого мужчины с удлиненным лицом, характерным носом, власами, разделенными на прямой пробор.

Кроме того, существуют образы Иисуса как Отрока или Младенца – увидеть их можно на иконах Богородицы.

Отец и Мать Иисуса Христа

О внешности прав. Иосифа, мнимого отца Христа, данных не сохранилось, но по традиции он изображается старцем. Что до Отца настоящего, собственно Первого Лица Св. Троицы, то еще Стоглавый Собор (1551 г.) признал любые попытки изобразить его как «Ветхого Денми», седовласого старца, неканоническими. Облик Отца людям не открыт. Тем не менее, подобные иконы иногда можно увидеть в храмах.

Иконография: Смоленская икона Божией Матери Датировки: XVI в. Около 1564 г.Происхождение: Из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: Ковчег, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 138 см, ширина 95 см Нимбы Богоматери и Христа орнаментированы под басму и скань. В верхних углах иконы в облачных кругах изображены фигуры ангелов, несущих орудия страстей. Надписи киноварные: на фоне — МР θΥ; IC XC; ωДИГИТР?»; в верхних углах иконы, рядом с ангелами: слева – А(Н)ГГ(Е)ЛЬГ(ОСПОДЕ)НЬ…; справа — К…ДЇС[Н?]…КОП?Е Н Г(ОСПОД)У Б(ОГ)У. Доска липовая, из трех частей с двумя встречными врезными шпонками.Поступила в 1959 году из Ярославского областного художественного музея.Реставратор Н.И. Брягин (Ярославский филиал ЦГРМ, 1926 г.). На фоне над нимбом Христа оставлен небольшой фрагмент оклада (серебряной золоченой басмы).Инв. № ЯМЗ 40944, ИК-140. © Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература:1. Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Каталог. М., 1964. С.18. Кат. 20;2. Ростово-Суздальская школа живописи. М., 1967. С.119. Кат. 125;3. Даен М.Е. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного [С. 207-225] // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 215, 218. Илл. на с. 217;4. Ярославская иконопись XIII-XVIII веков. Каталог выставки. Ярославль. 1981. Кат. 9;5. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983. С. 24, табл. 31;6. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль. 1996. С. 7;7. Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор в Ярославле. М., 2002. С. 87. Илл. 80;8. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002. C. 106. Кат. 37;9. Блажевская С.Е. Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле. М., 2003. С. 76;10. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков. Ярославль. 2004. С. 50;11. Юрьева Т.В. Ярославский иконостас. Ярославль. 2007. С. 98. Илл. 1 на с. 812. Иконы Ярославля XIII – середины XVII века. М., 2009. Т. 1. Кат. 35.

Образ Марии легко узнаваем по его характерным чертам. Древнее предание о нет доносит до нас, например, византийский историк XIV в. Никифор Каллист:

Как выглядел крест Христа

Об этом существуют различные мнения, так как римляне практиковали разные виды казни– от повешения на обычном столбе до собственно креста, к которому прибивались руки и ноги. Церковное предание говорит именно о последнем образе Распятия. Полагают, что:

• орудие казни могло представлять по форме греческую букву «тау», похожую на русское «Т»; однако тогда неясно, куда именно была прибита сделанная по приказу Понтия Пилата надпись с виной казнимого: «Царь Иудейский»;
• наиболее вероятной считается версия, по которой крест был собственно крестом, кроме того, ноги Христа были прибиты к особой перекладине внизу.

Традиционные православный и католический тип изображения Распятия Христова на Кресте
Фото Азбука.ру

О храме Христа Спасителя

Это самый большой собор Русской Церкви на сегодняшний день. Восстановленный на месте храма, построенного как память об Отечественной войне 1812 г., он несколько больше первоначального, и сейчас вмещает до 10000 молящихся. Престольный праздник храма – Рождество Христово, именно ему посвящен главный престол.

5 декабря-1931 — Советской властью взорван Храм Христа Спасителя в Москве (РСФСР)

Пытливый человеческий ум нынешнего насквозь рационалистического века снова и снова доискивается деталей, которые были так неважны первым христианам – точной ли даты Рождества, деталей ли внешности. Но по-прежнему покрыта тайной Плащаница из Турина. А в реальности существования Христа по-прежнему лучше всего убеждает Его живой взгляд на молящегося с иконы.

Наталья Сазонова