Материальность геенны

   Эта статья является последней в списке подготовительных к той, в которой, если Богу будет угодно, приведу свое, богословски обоснованное, мнение о том, что представляет собой геенна огненная. Но для этого сначала надо выделить основные положения предыдущей публикации «Христианское учение о материи и материализм».

   Дело в том, что та публикация задумывалась как полемическая. Поэтому в процессе полемики с материалистами ее главные идеи, пригодные для использования в вышеуказанном моем мнение, оказались несколько затушеванными. В этой своей статье постараюсь исправить данное упущение, по ярче осветив эти богословско-философские идеи.

   Итак, основное философское положение (оно установлено еще Аристотелем) той публикации, что материя – это не вещество, как обычно полагают, а потенция или возможность. А вещество бывает материей лишь в том смысле, в каком оно может быть потенцией для какой-то формы. Например, из меди можно сделать статую; плуг; меч и т.д., — а все эти возможности и есть материя или потенция данного куска меди.

   Бытовая ошибка отождествления материи с веществом оттого-то и происходит, что обычно человеку для изготовления чего-то как раз и необходимо то или иное вещество: кузнецу – железо; гончару – глина; виноделу – виноград и т.д.

   Философски также установлено, что чистая материя или первоматерия, т.е. совокупность абсолютно всех возможностей – это «по совместительству» небытие. И действительно, абсолютно все возможности возможны лишь в небытии. Например, мы говорим, что дважды да не может быть 5; 6; 7 и т.д., но лишь 4. Другими словами, все эти другие возможности такого странного умножения возможны лишь в небытии.

   Теперь, если богословски обработать это здравое философское учение о материи, можно понять учение о творении Богом мира из небытия. И действительно, это самое небытие становится материей, точнее, первоматерией не само по себе, а лишь как проекция или отражение всемогущества Божия, а также других Его совершеннейших свойств или энергий.

   Ведь, как учат святые отцы, Всемогущий мог сотворить мир каким угодно и по каким угодно законам и лекалам. Например, говорят отцы, Он мог отправить всех праведников в ад, а грешников – в рай, и при этом Бог остался бы праведным. Если вспомнить Евангелие, согласно которому Царство Небесное действительно наследовали мытари, блудницы и прочие грешники, а записные «праведники» — фарисеи остались вне его, то эта идея уже не кажется такой уж дикой!

   Итак, повторяю: Бог, будучи Всемогущий, мог сотворить мир из небытия каким угодно возможным. Поэтому само это небытие под действием первоначальной творческой энергии Божией, т.е. Его всемогущества, превращается в абсолютную возможность, потенцию или первоматерию. Именно так можно перебросить богословско-философский мостик между чистым небытием и первым творением Божиим – материей.

   И именно в таком смысле можно истолковать первые слова Библии, описывающие творение мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1: 1-2). Все эти термины, характеризующие первосотворенную землю, т.е. первоматерию: «безвидна; пуста; тьма; бездна», — в русском языке так или иначе означают небытие. Но при этом слово «тьма» имеет еще и другое значение – неисчислимое множество чего-то; думаю, в данном случае – неисчислимое множество возможностей, т.е. абсолютную потенцию.

   Бытие же становится возможным потому, что Бог творит не все возможности, а лишь то, что Ему угодно, отделяя сотворенную форму от множества, тьмы других, не реализованных возможностей, которые так и остаются не в бытии, а лишь в возможности, потенции, т.е. в небытии. Как и свидетельствует далее Библия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт1: 3-5). Как видим, здесь за счет отделения одной возможности (света) от тьмы других реализуется в бытии одна из важнейших его категорий – время.

   В дальнейшем Творец творит мир таким же образом, избирая из всех возможностей лишь те, которые Ему угодны (ср.Быт.1: 6-30).

   «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2: 1-2). То, что Бог почил, означает, что бытие и в дальнейшем существует путем реализации (но уже чрез законы Божии, которые Он установил для миробытия) либо тех возможностей, кои угодны Богу; либо тех, коим Он по действию Своего Промысла попускает существовать. Речь в последнем, конечно, в первую очередь, идет о зле, проистекающем от действия разумно-свободных тварей, т.е ангелов и человеков.

   Они, в частности, и человек чрез дарованную им свободу воли также способны избирать то или иное миробытие (в пределах своих способностей, а также воли или попущения Божиих); избирать материально, т.е. те или иные возможности, что и является первоосновой их бытия и творчества.

   Таким образом, общий вывод из сей статьи такой: все тварное – материально, ибо материя, как чистая потенция или возможность, — это первое творение Божие и первооснова всякой твари. Следовательно, и геенна, как некая тварь, – материальна. Но творит ее не Бог, ибо Он не творец зла, а нераскаянные грешники. Ведь человек, как выше сказано, также обладает способность творить, в том числе и зло. 

Протоиерей Георгий Городенцев