Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

Акафист Семистрельной (Умягчение злых сердец) иконе Божией Матери

Образы «Семистрельная» и «Умягчение злых сердец» похожи, однако есть некоторые отличия.

Значение иконы Богородицы "Нечаянная Радость"

История этого образа начинается в монастыре св. пророка Илии города Чернигова

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

   Эта статья является последней в списке подготовительных к той, в которой, если Богу будет угодно, приведу свое, богословски обоснованное, мнение о том, что представляет собой геенна огненная. Но для этого сначала надо выделить основные положения предыдущей публикации «Христианское учение о материи и материализм».

   Дело в том, что та публикация задумывалась как полемическая. Поэтому в процессе полемики с материалистами ее главные идеи, пригодные для использования в вышеуказанном моем мнение, оказались несколько затушеванными. В этой своей статье постараюсь исправить данное упущение, по ярче осветив эти богословско-философские идеи.

   Итак, основное философское положение (оно установлено еще Аристотелем) той публикации, что материя – это не вещество, как обычно полагают, а потенция или возможность. А вещество бывает материей лишь в том смысле, в каком оно может быть потенцией для какой-то формы. Например, из меди можно сделать статую; плуг; меч и т.д., — а все эти возможности и есть материя или потенция данного куска меди.

   Бытовая ошибка отождествления материи с веществом оттого-то и происходит, что обычно человеку для изготовления чего-то как раз и необходимо то или иное вещество: кузнецу – железо; гончару – глина; виноделу – виноград и т.д.

   Философски также установлено, что чистая материя или первоматерия, т.е. совокупность абсолютно всех возможностей – это «по совместительству» небытие. И действительно, абсолютно все возможности возможны лишь в небытии. Например, мы говорим, что дважды да не может быть 5; 6; 7 и т.д., но лишь 4. Другими словами, все эти другие возможности такого странного умножения возможны лишь в небытии.

   Теперь, если богословски обработать это здравое философское учение о материи, можно понять учение о творении Богом мира из небытия. И действительно, это самое небытие становится материей, точнее, первоматерией не само по себе, а лишь как проекция или отражение всемогущества Божия, а также других Его совершеннейших свойств или энергий.

   Ведь, как учат святые отцы, Всемогущий мог сотворить мир каким угодно и по каким угодно законам и лекалам. Например, говорят отцы, Он мог отправить всех праведников в ад, а грешников – в рай, и при этом Бог остался бы праведным. Если вспомнить Евангелие, согласно которому Царство Небесное действительно наследовали мытари, блудницы и прочие грешники, а записные «праведники» — фарисеи остались вне его, то эта идея уже не кажется такой уж дикой!

   Итак, повторяю: Бог, будучи Всемогущий, мог сотворить мир из небытия каким угодно возможным. Поэтому само это небытие под действием первоначальной творческой энергии Божией, т.е. Его всемогущества, превращается в абсолютную возможность, потенцию или первоматерию. Именно так можно перебросить богословско-философский мостик между чистым небытием и первым творением Божиим – материей.

   И именно в таком смысле можно истолковать первые слова Библии, описывающие творение мира: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1: 1-2). Все эти термины, характеризующие первосотворенную землю, т.е. первоматерию: «безвидна; пуста; тьма; бездна», — в русском языке так или иначе означают небытие. Но при этом слово «тьма» имеет еще и другое значение – неисчислимое множество чего-то; думаю, в данном случае – неисчислимое множество возможностей, т.е. абсолютную потенцию.

   Бытие же становится возможным потому, что Бог творит не все возможности, а лишь то, что Ему угодно, отделяя сотворенную форму от множества, тьмы других, не реализованных возможностей, которые так и остаются не в бытии, а лишь в возможности, потенции, т.е. в небытии. Как и свидетельствует далее Библия: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт1: 3-5). Как видим, здесь за счет отделения одной возможности (света) от тьмы других реализуется в бытии одна из важнейших его категорий – время.

   В дальнейшем Творец творит мир таким же образом, избирая из всех возможностей лишь те, которые Ему угодны (ср.Быт.1: 6-30).

   «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2: 1-2). То, что Бог почил, означает, что бытие и в дальнейшем существует путем реализации (но уже чрез законы Божии, которые Он установил для миробытия) либо тех возможностей, кои угодны Богу; либо тех, коим Он по действию Своего Промысла попускает существовать. Речь в последнем, конечно, в первую очередь, идет о зле, проистекающем от действия разумно-свободных тварей, т.е ангелов и человеков.

   Они, в частности, и человек чрез дарованную им свободу воли также способны избирать то или иное миробытие (в пределах своих способностей, а также воли или попущения Божиих); избирать материально, т.е. те или иные возможности, что и является первоосновой их бытия и творчества.

   Таким образом, общий вывод из сей статьи такой: все тварное – материально, ибо материя, как чистая потенция или возможность, — это первое творение Божие и первооснова всякой твари. Следовательно, и геенна, как некая тварь, – материальна. Но творит ее не Бог, ибо Он не творец зла, а нераскаянные грешники. Ведь человек, как выше сказано, также обладает способность творить, в том числе и зло. 

Протоиерей Георгий Городенцев

Похожие статьи

Спасибо, что дочитали до конца!

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 тысяч старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Комментарий 1
  1. Сергей

    Очень интересно, а главное просто и многое объясняет!

Следите за нами в социальных сетях

+