' Медовый Спас: какого числа, что это за праздник, дата

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Можно ли просить свт. Николая Чудотворца о здоровье?

Православная молитва св.Николаю Чудотворцу об исцелении в болезни

Дивная икона Богородицы "Неувядаемый Цвет"

16 апреля (по старому стилю – 3 апреля) считается днём иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет»

История святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Все молитвы Николаю Чудотворцу

Молитва к святителю Николаю Угоднику, великому Чудотворцу

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Медовый Спас

Какого числа празднуется Медовый Спас

По церковному этот праздник называется Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднуется он каждый год в один и тот же день 14 августа.

Первоначальной причиной к установлению этого праздника в 12 веке послужили практически одновременные победы греческого царя Мануила над магометанами и великого князи Андрея Боголюбского над болгарами.

Оба монарха находились не только в союзнических, но даже в братских отношениях, сообщая друг другу о своих свершениях. В частности, они при сражениях с врагами износили перед своими войсками икону Божией Матери и изображение Честного Креста Христова. От которых были не только чудесные явления, но и дарованы православным государям победы над супостатами.

Изнесение Честны́х Древ Животворящего Креста Господня

Изнесение Честны́х Древ Животворящего Креста Господня

Известив посланиями друг друга о сих победах, оба монарха постановили в день этих побед, 1/14 августа, установить праздник с тем, чтобы в этот день священники износили из алтаря напрестольный Крест, полагая его в храме для всеобщего поклонения.

Но хотя эти далекие исторические события и являются прямой причиной установления сего празднования, мы, однако, не можем не сказать и о глубоком духовно-символическом его значении. Для этого необходимо вспомнить, чем является для нас Крест Христов?! Но сначала скажем и о том, что было

До Креста Христова

  • а) Установление основного этического закона, связывающего наслаждения со страданиями.

Этот закон был установлен Богом после грехопадения прародителей в следующих словах, сказанных Им Адаму:

 

«За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3: 17-19).

С тех пор в наказание прародителей и их потомков, т.е. всех людей, земля, из-за действия сего закона или проклятия стала юдолью скорбей и страданий. Об этом в дальнейшем и повествует сама Библия. Это же, собственно, так или иначе, в той или иной степени сообщается во всех культурных памятниках человечества (если они, конечно, действительно культурные). Люди там всегда страдают, хотя, наоборот, стремятся преодолеть это проклятие, победить эти скорби и страдания, стремятся к наслаждениям. Но насколько это достижимо на земле?

  • б) Философское обоснование вышеупомянутого универсального этического закона и эфемерные попытки его преодолеть.

Несмотря на то, что этот закон был установлен Богом еще на заре существования человечества, его действие умственно заметили и философски описали лишь за несколько сот лет до рождества Христова древнегреческие философы.

При этом они рассуждали так. Оказывается, обнаружили они, каждое наслаждение необходимо связано со страданием. И действительно, чтобы испытать наслаждение от насыщения пищей, сначала надо проголодаться. Если человек не будет голоден, то и вкушение даже вкусной еды для него будет, скорее, мучением, чем радостью; да и вообще от ненужного переедания может стошнить.

Но если насыщение голодного является удовольствием, то сам голод – это, очевидно, страдание. И одно не может быть без другого! Точно также, нельзя насладиться питием даже вкусной, холодной воды, если не будешь испытывать жажду. На основании чего все эти философские потуги древнегреческих мудрецов по открытию вышеуказанного закона и его обоснованию Господь изобразил всего лишь шестью словами, сказав сластолюбивой самарянке: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять» (Ин.4: 13), — и этим связав наслаждение от утоления жажды с самой жаждой.

Впрочем, этот закон имеет и другие, многочисленные приложения. Так, к примеру, уже давно замечено, что люди, стремящиеся к получению чрезмерных земных радостей, из-за самого этого впоследствии испытывают многие скорби и страдания.

Скажем, обжора, чрезмерно увлекающийся поеданием вкусной еды, в конце концов расстраивает свой желудок и уже не может без мучений есть даже простую пищу. Это же бывает с пьяницей, убивающим свой организм алкоголем и зарабатывающим кучу болезней, от которых ведь очень больно; тоже самое с наркоманом и его ломкой; с блудником (блудницей) – чем больше блудишь, тем больше вероятность подхватить какой-нибудь СПИД или, на худой конец, что-то, также передающееся половым путем – а это ведь тоже ой как больно (!), хотя даже и близко не исчерпывает все «прелести», точнее, страдания, бывающие от блуда. И такой перечень: «чрезмерные наслаждения – страшные страдания» можно продолжать почти до бесконечности!

Мудрецы древней Греции это понимали и пытались обойти действие данного закона проповедуя умеренность. Так, например, философская школа известного учителя наслаждений Эпикура, хотя и обещала их каждому входящему в нее, но… на самом деле предлагала всего лишь самую простую пищу, одежду и т.п. Ибо и это простое дает некоторое наслаждение, а вот все более изысканное, как уже было сказано выше, наоборот, может расстроить здоровье ученика, подвергнуть его болезням, следовательно, и страданиям, что в учреждении, обещающем лишь удовольствия, — совершенно недопустимо!

Но такие философские системы оказались нежизнеспособными, причем, по крайней мере, по двум основным причинам. Во-первых, падшее человеческое естество всегда скорее стремится к наслаждениям, чем к умеренности и воздержанию. Во-вторых, нелеп сам этический принцип Эпикура: «Страдать, чтобы затем получать удовольствия», — хотя здравый смысл говорит: «Так зачем же страдать, лучше сразу наслаждаться»!

Поэтому уже первые адепты эпикурейской философии и предались самым неумеренным наслаждениям настолько, что, бывало, восемнадцатилетние юноши умирали вследствие истощения от непомерного блуда. Эти-то адепты и создали сомнительную «славу» данной философии, хотя их учитель, пусть и не совсем разумно, но все же проповедовал совсем другие ценности.

  • г) Наше время.

Хотя хронологически оно и после Креста Христова, однако по причине чрезмерного развития атеизма множество людей оказываются вне Креста. Более того, они забыли и вышеприведенный этический закон, а также всю житейскую, народную мудрость, копившуюся веками и из понимания или, по крайней мере, нравственного чувства этого закона проистекающую.

Ныне, наоборот, во всю громогласно и в самых разных формах провозглашается проповедь о «прелести разнообразных наслаждений (в основном, — блудных)», и народ призывают всячески предаваться им! А вот что за этими сомнительными «наслаждениями» следует, так это обычно трубадуры сей дури не говорят.

А надобно говорить. Начиная с детского садика, а затем, особенно, в школе. При этом исходить надо из следующего: если девочка не запомнит теорему Пифагора, то это, скорее всего, вряд ли скажется на ее дальнейшей жизни. А если она, не зная этого закона, соблазнится, к примеру, «наркомовскими прелестями», подсядет на иглу, станет наркоманкой, продавая затем свое тело ради денег на дозу, — это будет страшной трагедией и для нее, и для ее семьи!

О Кресте Христовом

Крест Христов

Распятие Господне

На Кресте Господь совершил наше искупление, даровав спасение тем, кто захочет его принять. Но Крестом Он также преодолел и вышеупомянутый этический закон проклятия, т.е., казалось бы, неминуемой связи наслаждений и страданий!

И этот рецепт вышеуказанного преодоления, на первый взгляд, не отличается от того, что предлагали древние философы. А именно: если они неразрывно связаны, то сначала примем страдания, чтобы затем получить радость. Так, во всяком случае, первоначально выглядит заповедь Христова:

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8: 34-38).

Но христианство в своем учении о Кресте принципиально отличается от вышеупомянутых жалких философских потуг, по крайней мере, по двум основным причинам. Во-первых, из-за необычайной притягательности этого призыва к крестоношению. Ведь пример его показал нам наш Господь и Царь, Который не только пролил за нас Свой кровавый пот, но и саму Свою Пречистую Кровь!

Итак, если мы также на этом крестном пути немножко вспотеем, и даже по сему образу тоже прольем свою кровь, то ничего особо великого не сделаем. Ибо иная Кровь Царская, и иная – рабов! Но, тем не менее, Крестом мы призваны подражать Царю – а это весьма сильная мотивация! Очень даже способная (в отличие от пустой философии) преодолеть косность падшего человеческого естества, желающего лишь наслаждений и бегающего страданий.

Во-вторых, Крестом мы действительно призываемся к взятию на себя ига Христова и принятию за Него бремени (ср.Мф.11: 29); но оказывается, что иго Его благо, и бремя Его легко (ср.Мф.11: 30). Ибо радостетворность благодати Христовой, подаваемой христианину при несении им своего креста, намного превышает те скорби и страдания, кои имеет он на сем скорбном пути!

Почему господь и сказал:

«Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.19: 29). А святитель Афанасий Великий по сей причине заметил, что «Крест — это не вред, а врачевство твари», — лишь бы это действительно был Крест Христов, а не те обманки, которые нам подсовывают под видом его бесы, вовлекая нас в превышающие наши силы, но бесполезные труды!

С особой, необыкновенной силой это благодатное свойство Креста Христова проявилось в христианских мучениках. Уж кто, как не они, взяв на свои рамена свой крест, были подвергаемы самым чудовищным и ужасным пыткам. Но пребывая в них… к ужасу самих мучителей, радовались, сохраняли радостное выражение лица, ибо радость, подаваемая ради сего их креста Духом Святым (ср.Гал.5: 22), неизмеримо превышала все эти их страдания!

Исходя из сказанного, в крестоношении нынешним христианам, во-первых, следует избегать вышеупомянутых обманок бесовских, выдаваемый за этот крест; а, во-вторых, решительно пройти, преодолеть первоначальную косность своей падшей природы, подвигнуть себя по заповеди Господней взять свой крест, чтобы достичь радости, подаваемой в этом крестоношении Духом Святым! Прекрасный пример чему мы имеем в повести (она имеется в «Лествице») о преподобном Исидоре.

Крест, Медовый Спас и Успенский пост

Как они взаимосвязаны, думаю, можно объяснить следующим образом. Непосредственная причина установления этого праздника была указана выше (в Предисловии). Но, по моему мнению, здесь есть еще и другая, более существенная, духовная причина и взаимосвязь. А именно: в самом начале Успенского поста, в первый же его день Изнесением честных древ Животворящего Креста Господня мы приготовляемся к Успенскому постному крестоношению.

Но кто-то может спросить: какая причина в этом, если данный пост самый короткий из всех продолжительных постов? А, думаю, в этом как раз особая премудрость Божия и Божией Матери, к Которой, собственно, этот пост и относится. Да, он самый короткий, но по строгости равен Великому посту.

И, главное, именно этим постом из-за его относительной краткости все мы, малодушные и ленивые, преимущественно и прозываемся к постному крестоношению. Ведь для нас, косных на подвиг, часто очень трудно бывает без задоринки пройти, к примеру, Великий пост, длящийся почти два месяца. Поэтому свой постнический подвиг удобно начинать с гораздо меньшего, с всего лишь двухнедельного Успенского поста. Добре подвизаясь в котором, мы, постепенно, восходя от силы в силу, начнем также хорошо подвизаться и уже в других, более продолжительных постах. В этом, повторяю, особая премудрость Господа и Его Пречистой Матери!

Также есть и особый смысл в освящении меда на этот праздник, из-за которого он и получил свое название – Медовый Спас. Кроме той утилитарной причины, что медосбор начинается именно в эти дни, есть в этом, думаю, и духовная причина – показать нам, что начинаемое нами, согласно заповеди Божией, постное крестоношение по своим сладким плодам подобно меду или даже слаще его. Почему чему и Давид говорит: «Коль сладка гортани моему словеса твоя: паче меда устом моим» (Пс.118: 103).

Читайте также: Когда начинается Успенский пост в этом году и сколько он длится

 

Совершение праздника

Вечером под праздник (13 августа) совершается служба с великим славословием, во время которой и износится на середину храма напрестольный крест. В самый день праздника (14 августа) после литургии совершается малое освящение воды, читается молитва на освящение меда. Затем священник окроплением сей святой воды освящает мед, а также, обычно, мак и цветы.

Традиции

Медовый Спас

По народным традициям освященные мед и мак имеют целебные свойства. Поэтому настоятельно советуется обязательно вкусить их в этот день. Также по другой русской народной традиции считается, что этот день разделяет лето и осень. Ибо в северных широтах, в коих преимущественно и расположена Россия, обычно в эти дни наступает похолодание, начинается отлет некоторых птиц в теплые заморские края…

Три Спаса: Медовый, Яблочный и Ореховый

Медовый Спас открывает череду других подобных праздников: Яблочного Спаса (двунадесятый праздник Преображения – 19 августа) и Орехового Спаса (праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа – 29 августа).

Интересный факт
Спасами эти праздники называют в народе потому, что все три события посвящены Спасителю.

Поэзия и живопись

Медовый Спас подвигнул ряд поэтов, художников воспеть его в своих стихах и картинах.

Стихи

А вот и Спас пришёл Медовый!

А вот и Спас пришёл Медовый!
А значит, будем славить снова
Дары своей родной земли,
Что мы к нему приберегли.

Да будет мёд сегодня манной,
И благодатью разливанной,
Что нам от Господа дана,
Заполнит души нам сполна!

Фомина Ольга Алексеевна

Золотая пчёлка трудится всё лето…

Золотая пчёлка трудится всё лето.
Мёд прилежной пчёлки золотого цвета.
Солнышко такое ж в небе, золотое.
Вот оно какое, лето дорогое!
Золотистый праздник в августе Медовый,
Сладкий Спас сластёнам нравится церковный.
С мёдом пряники, блины, печенье вкУсны.
Детям в этот добрый, светлый день не скучно.
Труженица пчёлка, за медок — спасибо!
В нём от солнышка тепло и цвет красивый,
От цветов и сладкий вкус, и нежный запах.
Весело цветочным летом пчёлам, птахам,
Бабочкам летать и в воздухе кружиться.
В это время радостны детишек лица.

Рудская Раиса Терентьевна

Медовый спас

Медовый спас,
Где мёд янтарный,
Где солнца брызги на ветру,
Рябины вид из окон дальний,
И блеск и радость поутру.

И яблок спелых привкус чудный,
И сок гранатовой зари.
Так жизни поступь,
Миг столь мудрый,
Влеком всем таинством любви.

Ирина Ващенко

Нынче служба в нашем Храме…

Нынче служба в нашем Храме.
И, надев обновы,
Прихожане с туесками
Славят Спас Медовый.

Бьют поклоны от порога
С верой, благодарно,
Прославляют люди Бога
За медок янтарный.

Совершаются молебны,
Окропив по кругу,
Освящают мед целебный
От семи недугов.

Слава пчелке, пчеловоду!
Будем все здоровы!
Слава Богу за погоду
И за Спас Медовый!

Надежда Яковлева


Картины

Медовый Спас картина

Лазарева Светлана Александровна (род. 1987) Медовый Спас. 2010 г.

 

Медовый Спас

Жданов Владимир Юрьевич (род. 1959) Медовый Спас 2005 г.

 

Яблочный Спас

Титуленко Владимир «Праздник Маковея».

Титуленко Владимир «Праздник Маковея».

Медовый спас, картины

Финогенова Млада Константиновна, Медовый Спас, 2001.


Заключение
Впрочем, при всей радосности этого праздника, подвигшего, как мы видим, даже многих художников воспеть его, главное для нас, православных христиан соблюдать то духовное начало крестоношения, которое в нем заложено, и о котором так много говорилось в сей статье. Тогда и все остальное благое нам приложится!

Читайте также: Яблочный Спас

Протоиерей Георгий Городенцев

 

 

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+