Полная неосновательность основного принципа геенны

   Итак, из предыдущих публикаций сего цикла следует, что в геенне есть всяческие греховные возможности, т.е. соблазны (ср.Мф.13: 41). Каждый нераскаянный грешник найдет там то, что составляет предмет его усвоенных при земной жизни страстей. И естественно захочет пребывать в сих, как ему кажется, невероятных наслаждениях и удовольствиях, удовлетворяющих эти его страсти.

   Но тогда и геенна, как остаточная материя, стремящаяся реализовать все возможности, тоже, так сказать, «захочет» компенсировать эти невероятные удовольствия другими, противоположными возможностями, т.е. фантастически ужасными страданиями.

   Посему универсальный закон связи наслаждений и страданий, и после кончины мира не отмененный для геенны, в ней будет действовать с особо страшной силой. И все эти несказанные наслаждения грешника в ней обернуться для него этими ужасающими страданиями. Почему в Евангелие эти, якобы, «удовольствия» названы соблазнами (ср.Мф.13: 41). Ибо они лишь обещают наслаждения, а на самом деле дают жесточайшие страдания!

   А в целом все это вместе взятое (смесь сомнительных удовольствий и ужасных страданий) внешне будет представлять собой крайние степени садомазохизма. Как уже и утверждалось в прошлых публикациях, что страдания грешников в геенне носят садомазохистский характер.

   Правда, для сего необходима воля самого грешника; необходимо, чтобы он сам хотел таких страданий. Может ли такое быть? А почему нет?! Ведь нынешние, еще земные садомазохисты действуют именно так, т.е. по своей воле они сами или кто-то другой причиняет им боль, позор, унижения, а они при этом испытывают извращенное наслаждение. Думаю, это же самое будет и в геенне, но в гораздо более чудовищных, даже немыслимых размерах.

   В публикации «Характер страданий грешников в геенне» в определенной степени объяснялась духовно-нравственная подоплека действий нынешних мазохистов. У них блудное разжение и удовольствие действием бесовским необходимо связано с этими самыми болью, позором, унижениями и т.п. Поэтому только чрез последние они могут сексуально удовлетворить себя. Вопрос: может ли что-то подобное быть и в геенне?

   Думаю, и может, и должно быть. Только блуд здесь следует понимать в самом широком смысле этого слова. Так в Ветхом Завете в этом широком смысле под блудом понималось отступление избранного еврейского народа от Бога. Ветхозаветные пророки часто сравнивали Израиля, оставляющего Бога истинного и поклоняющегося ложным, языческим «богам», с неверной женой, которая блудодействует с любовниками на глазах законного Мужа.

   Именно понимаемым в таком широком смысле блудом, думаю, геенна и будет «подмазывать» ужасные страдания грешников, подобно тому, как обычным блудом бесы «подмазывают» более или менее реальные страдания нынешних земных мазохистов – «подмазывают», чтобы им было приятно (в извращенной форме), и они занимались этим делом.

   Здесь, на земле в этом крайне нечистом деле действуют бесы; там, в вечности и вечных мучениях онтологически действует геенна, но и там, и здесь грешникам кажется, что они действуют по своей воле. Собственно, так оно и есть, но это их своеволие, как видим, продиктовано чужой, инородной волей или действием! Как говорили святые отцы: «Всякий, ходящий по своей воле, находится в неволе», — у этих самых чужих, инородных воле и действии.

   Ничего удивительного здесь нет. Как говорит апостол Павел, рабство греху грешнику кажется… свободой — «свободой» от праведности! Цитирую апостола: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть» (Рим.6: 17-21).

   А о том, как этот блуд, понимаемый в широком смысле сего слова, действует в геенне, объясняется в притче о богаче и Лазаре:

   «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк.16:19-31).

   Как уже было сказано ранее (публикация «Онтологическая сущность геенны»; подзаголовок «Эсхатологический смысл притчи о богаче и Лазаре»), хотя в сей притче речь идет о аде, но здесь он есть образ геенны, а все эти приточные события – образы будущего века после конца мира. Отец всех евреев Авраам – это образ Бога Отца; праведный Лазарь – это образ всех праведников, вошедших в Царство Небесное; богач – образ всех нераскаянных грешников, вечно мучающихся в геенне.

   Ранее также говорилось, что под действием геенны (т.е. остаточной материи, однако, стремящейся реализовать все возможности) богач, якобы, из чувства справедливости, а на самом деле по зависти, требует отправить для мучений в ад и Лазаря.

   Это образ того, что по тому же принципу ложной «справедливости» (а на самом деле под действием геенны т.е. остаточной материи, однако, стремящейся реализовать все возможности и таким образом вернуться в небытие) нераскаявшиеся грешники будут требовать у Бога Отца отправить в геенну из Царства Небесного всех праведников!

   Если бы Господь это исполнил, то тогда бы бытие, весь смысл коего и состоял в спасении сих праведников, полностью потеряло бы этот свой смысл, и все бытие превратилось бы в небытие, к чему и стремится остаточная материя, составляющая метафизическую сущность геенны.

   Но Господь сохраняет бытие и паки бытие своего творения. Почему и отказывает богачу (т.е. всей банде нераскаянных грешников или геенне). Причем, устами Авраама опровергает эту их, якобы, «справедливость», напоминая им, что посмертный, вечный удел человека – это следствие его нравственной или безнравственной жизни на земле. И почему-то, живя на ней, богач особо не задумывался о справедливости, или о том, почему он пиршествует блистательно, а Лазарь страдает – а это, ведь, также весьма несправедливо, не правда ли (Лк.16: 25) ?!

   Ответ более чем достаточный и сам по себе справедливый. Да только, думаю, богач (т.е. все осужденные на вечные муки грешники) имеют на этот счет свое мнение, не совпадающее с указанным вразумлением Бога Отца. Они мнят себя чем-то вроде титанов, несправедливо осужденных тиранами-богами. С одной стороны, поставляя свою мнимую «праведность» («мы же вечно страдаем» (!) выше праведности Божией (ср.Рим.10: 3); а с другой, -выступая в качестве богоборцев!

   Что хорошо видно в образе богача, который все время спорит с Богом (в образе Авраама), выдвигая одну богоборческую идею за другой. То ему надо Лазаря в ад послать; то послать его к своим братьям (Лк.16: 27-28). Когда же Авраам или Бог Отец говорит ему, что у его братьев есть «Моисей и пророки», он опять это оспаривает (Лк.16: 29-31) …

   Короче говоря, это ложное чувство неправедно обиженной жертвы, терпящей тяжкие несправедливые муки, чувство, навеянное геенной, думаю, и есть этот самый гееннский блуд (в вышеупомянутом широком смысле сего слова). Который делает для всех этих «богачей», так сказать, «сладкими» страшные гееннские мучения, подобно тому, как для обычного, земного мазохиста обычный блуд делает «сладкими» его земные самовольные мучения!

   При этом еще наверняка здесь будет присутствовать и желание своими вечными, тяжкими, позорными и страшными муками досадить Богу. Мол, смотри, как страдает Твое творение! Это по детскому принципу «назло маме уши отморожу». Это-то богоборчество и есть основной принцип геенны, который, однако, оказывается весьма неосновательным.

   Ведь, если разобраться, то на самом деле это жалкое творение страдает вполне справедливо, по праведному Суду Божию; и как уже много раз говорилось, страдает по своей собственной воле. Так и богач просит Авраама или Бога Отца о чем угодно, кроме одного, самого насущного: простой молитвы: «Отче! Спаси меня из ада или геенны»! А почему не просит? Потому что не хочет, но желает пребывать в мучительном гееннском огне, находя там извращенное удовлетворение всем своим страстям, главная из коим и есть богоборчество!

   Неосновательно и мнение условного «богача», что кто-то из праведников будет сочувствовать ему и печалиться, смотря на его мучения. Ведь если последние носят садомазохистский характер, то их вид будет представлять собой чудовищную порнографию, куда более извращенную, чем самые извращенные и дикие садомазохистские порнофильмы или сайты! И если праведники во время земной жизни всячески избегали смотреть это порно, то тем более они не будут смотреть его, находясь в Царстве Небесном! И, во всяком случае, никто не будет сочувствовать таким садо-мазо «мученикам». Ведь никто же не сочувствует какой-нибудь порно модели, снимающейся в таких фильмах. Хотя там ее и мучают, и ей больно, но зрители этих фильмов испытывают совсем другие чувства, явно далекие от сострадания! В этом как раз и ответ на известное сомнения, обуявшие некогда преподобного Силуана Афонского.

   Во всем этом вышесказанном и состоит полная несостоятельность всего того надутого пафоса основного принципа геенны, который есть богоборчество. Оно во всех своих гееннских формах оказывается полностью несостоятельным. Зато муки, в кои оно повергает исповедующих его грешников, куда страшнее адских мук! И об этом следует сказать особо.

                                 (Продолжение следует)

   Протоиерей Георгий Городенцев