О метафизической сущности геенны

   Сразу в качестве предисловия замечу, что не пытаюсь самоуверенно раскрывать эту самую метафизическую сущность геенны, которая мне неизвестна. А что же собираюсь сделать в данной публикации? А то, о чем в другой публикации на данном сайте («Христианское сомнение») было сказано так:

   «Думаю, здесь целесообразно применение следующего метода. В ответ на те или иные из этих теорий наших противников, мы можем выдвинуть свое мнение (не противоречащее Св.Писанию, Св.Преданию и здравому смыслу) по оспариваемому аспекту христианского учения. Причем, последнее мы не раскрываем, не делаем доступным для познания (т.е. рациональным) этим своим мнением, поскольку сие учение приняли не знанием, но верой, в чем честно и признаемся. Нет, мы лишь стремимся этими своими мнениями сделать сомнительными якобы «несомненные» теории наших оппонентов. Ибо там, где два и более мнения по одному и тому же вопросу, то там и со-мнение».

   Как известно, о геенне и вечных муках в ней есть мнение древнего Оригена, которое, в основном, разделяется современным профессором МДА А.И.Осиповым и его адептами, что «Бог, де, милостив; Он не будет наказывать грешника вечными мучениями; но в свое время примет всех, по-видимому, включая и детоубийцу Ирода, и Гитлера, и диавола, — в Царство Небесное».

   Поэтому в данной статье приведу альтернативное этому мнение о геенне, ни в чем не противоречащее Св.Писанию и Св.Писанию (в частности, учению Церкви о благости Божией и свободе человека), а также здравому смыслу. Но делающее полностью сомнительным и несостоятельным мнение Оригена-Осипова о конечности мучений нераскаявшихся грешников.

   Итак, какое же мнение о метафизической сущности геенны можно высказать? А оно следует из этимологии ее названия. Ранее уже говорилось, что оно образовано от названия долины Еннома (ивр. «Ге-гинном», др.-греч. «геенна») к юго-западу от Иерусалима, где поначалу стояло множество идолов и израильтяне занимались здесь идолопоклонством, а позже ставшей местом свалки нечистот. Смрад, шедший от этой долины, и постоянно тлеющий там огонь, сделали её впоследствии символом места вечных мучений нераскаянных грешников.

   Ближе к смыслу данной статьи это выглядит, скажем. так. Построили большущий дом или даже целый громадный город. Стройка закончена, но после нее осталась масса отходов и прочего строительного мусора. И все это как раз и вывозят на свалку.

   Но на самом деле Господь построил не дом и даже не город, а целый мир, который просуществовав определенный срок (свою историю), но в конце времен, как и пророчествуют Св.Писание и Св.Предание, закончит свое бытие. Праведники наследую иной, новый мир, перейдя из бытия в пакибытие. А отходы от этого процесса строительства мира перейдут в геенну, т.е. будут выброшены на мировую мусорную свалку.

   Что же является такими отходами? Конечно, понятно и соответствует Св.Писанию и Св.Преданию, что это — нераскаянные грешники. Но, выскажу мнение, что не только они. Думаю, что этот мусор, отходы состоявшегося миробытия – это все те нереализованные возможности в ходе самой истории, т.е. та часть материи, которая не стала бытием.

   Ведь часть этих возможностей была реализована Богом и Его свободно-разумными творениями, а часть нет. Думаю, они-то, эти самые нереализованные возможности и составят существеннейшую часть геенны. Приведу пример. Скажем, «некий Иван Иванович Иванов всю жизнь мечтал стать китайским императором. А некий Вовочка хотел иметь женой или любовницей красавицу актрису Г. В жизни у них это не получилось, а вот в геенне для них есть эти и другие возможности».

   Отсюда становится понятным ее притягательность для нераскаянных грешников, т.е. людей, живущих по своим страстям. Оказывается, геенна, прямо как у коммунистов, — это «светлое будущее всего плотского человечества; это сбытие всех их мечт». Что полностью соответствует Евангелию, которое о геенне говорит так:

    «Как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13: 40-42), — как видим, и по Евангелию в геенне не только грешники, но и все соблазны мира, что может быть лишь при наличие там всех греховных возможностей, т.е. соответствующей материи.

   Что свидетельствует в пользу сего мнения? Как раз тот аргумент о благости и милосердии Божием, на которые ссылаются наши оппоненты. Ведь когда миробытие закончено, когда смерть и ад потеряют свою силу вселять страх в души нераскаянных грешников, ибо последние так навсегда и останутся нераскаянными, тогда нет смысла и мучать их в аду. Но, думаю, Господь по Своей благости даст им, однако, не Царство Небесное, которого они и не захотят, а то, что они хотят, т.е. безудержное действие по своим страстям в этом поле всех греховных возможностей или геенне.

   Сравним теперь это мое мнение с мнением Оригена-Осипова. Они много говорят о благости Божией, который, якобы, когда-то всех отправит в Царство Небесное, но при этом забывают о свободе или своеволии человека, который вовсе не обязательно захочет туда войти.

    Ведь «Царствие Божие не пища и питие» (Рим.14: 17) и, добавим, не блуд и прочие страсти. Тогда зачем же оно обжоре, пьянице блуднику и прочим нераскаянным грешникам, желающим и дальше жить по этим своим страстям?! Не будет же Бог насильно ввергать их в Свое Царство – что явно противоречит всему учению о свободе человека, которую Господь не нарушает насильно. И главное, какая же радость будет страстному грешнику в этом Царстве, где нет возможности удовлетворения своих страстей?! Тут Бог по учению Оригена-Осипова выступит не как благой, а «как мучитель».

   Теперь сравним сие с моим вышеприведенным мнением. Здесь Господь по Своей благости попускает грешнику в геенне иметь именно то, что он хочет: обжоре – обильную пищу; пьянице – питие; блуднику блуд; и всем остальным – по их страстям.

   Таким образом, вопреки первоначальной заявке мнимый бог Оригена-Осипова оказывается вовсе не благим, поскольку насильно тащит грешников против их воли в свое царство. В моем же, альтернативном мнении Он действительно благ, поскольку попускает грешникам жить по их свободе или своеволию, не нарушая последние, а также попускает им иметь все соблазны мира (ср.Мф.13: 41). «Ибо Он (по благости Своей) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ср.Мф.5: 45).

   Но мне могут возразить, скажем, так: предположим, в вашем мнении Бог действительно благ, но где же Его праведность, справедливо и вечно воздающая грешникам по их злым делам?! У вас не ад, а какой-то рай для грешников получился!

   На самом деле это не так. Ранее в других публикациях сего цикла уже говорилось, что мучения грешников в геенне связаны не с тем, что их будут мучать бесы, как в аду, но с тем, что там, в геенне продолжает действовать универсальный закон связи наслаждений со страданиями – он отменяется лишь в Царстве Небесном.

   В обычном бытии этот закон проявляется таким образом, что люди, гоняющиеся за чрезмерными наслаждениями, как правило, расстраивают свое здоровье (обжора – желудок; пьяница – печень; наркоман – весь организм) и из-за этого сильно страдают.

   В геенне же, думаю, это отчасти связано с вечностью ее призрачного бытия. Ведь уже в первом приближении вышеупомянутому И.И.Иванову, условно говоря (потому что для геенны время — условно), рано или поздно надоест быть китайским императором. И он, в противоположность, захочет быть китайским рабом (перверсия), а это ведь в категориях его ценностей – страдание. Ну а вышеупомянутый Вовочка по той же причине, (опять же условно) рано или поздно займется куколдизмом с актрисой Г., что также является страданием. Причем заметим, оба эти страдания, как уже и говорилось в одной из прежних статей, носят садомазохистский характер.

   Впрочем, более подробно и точно о причине этим вечных страданий, неизмеримо более страшных, чем адские, будет сказано в следующей публикации об онтологической сущности геенны. Ибо данная проблема относится именно к этой теме.

                               (Продолжение следует)

Протоиерей Георгий Городенцев