Об аде, геенне и вечных муках

Вопрос об этих трех, особенно о последнем, давно волнует человеческую душу. По этому поводу много писали и пишут.
Предварительно необходимо заметить, что это очень сложная и трудноразрешимая богословская проблема. Впрочем, удивляться этому не следует. Ведь даже достаточно полно изъясненные святыми отцами богословские вопросы сейчас чрезвычайно запутаны.
Например, учение об искуплении, которое совсем недавно (еще в первой половине 19-го века) было вполне понятно как маститым богословам, там и простым старушкам, нынешнему христианину представляется в виде какой-то загадки, вызывающей много различных мнений. Тем более это верно по отношению к действительно запутанному и таинственному учению о вечных муках, пытаясь разобраться в котором любой современный православный богослов может допустить ошибки, которыми нивелируется его православие. Такая опасность угрожает и мне.

Так в чем же эта основная возможная ошибка? Кстати, заодно отвечу и на то, в чем основная ошибка современных не православных богословов, в частности, модернистов. Ответ на эти вопросы дал в одном из своих слов Святейший Патриарх Кирилл. Приведу эти слова по памяти, может быть где-то скажу не так, но смысл их передам точно. Патриарх сказал приблизительно следующее: современное богословие должно дать актуальные и адекватные ответы на богословско-духовные вопросы и нужды сегодняшнего дня, но эти ответы должны быть православными.
Отсюда легко заметить, в чем ошибка современных не православных богословов, в частности, модернистов. Они-то пытаются дать актуальные, новые, «модерные» ответы на нынешние вопросы (отсюда и название — «модернисты»). Но эти ответы по определению не является православными, следовательно, они ошибочны.
Тогда в чем же возможная ошибка богослова, пытающегося быть православным? Часто он изо всех сил старается дать православный ответ на нынешние вопросы (например, о вечных муках), опираясь при этом на учение святых отцов. Но беда в том, что этот ответ для современного человека не всегда актуален и адекватен. Зачастую такой ответ был хорош лет 150-200 тому назад, все в том же 19-м веке и раньше, но не сейчас. Люди ведь сейчас другие. И чтобы понять это, рассмотрим, в чем смысл ада и адских мук?

Совершенно очевидно, что ад и адские муки — это проявление милосердия и человеколюбия Божия, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2,4). Ведь существует ад, есть адские муки в качестве наказания грешнику за его злые дела, и, тем не менее, множество людей грешат и погибают, и лишь немногие спасаются: «Потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7,13-14).
Ну, а если бы ада и адских мук не было? Кто бы тогда спасался? Никто или почти никто! Господь не творец ада, ибо Он не творец зла, однако Он попускает адские муки (хотя они противны Его природе, и Он скорбит о погибели грешников) с целью спасения из страха этих мук хотя бы тех немногих (хотя за две тысячи лет христианства их не так уж и немного), которые восхотят спастись.

И действительно, по учению Православной Церкви страх вечных загробных мучений — это первая причина, по которой люди стремятся спастись. И если мы почитаем Жития святых, то увидим, что это именно так. Вспомним хотя бы некоторые из них. Вот преподобномученица Евдокия (память 1/14 марта) — бывшая самарянка, блудница, по ее собственному выражению — «супруга всего мира». Побудительной причиной ее обращения к Богу стал страх вечных мук.
Вот юноша Досифей (память 19 февраля/4 марта), ставший потом учеником аввы Дорофея, к чему его побудило созерцание картины Страшного суда и мучений, уготованных грешникам. Такое же воздействие подобная картина произвела и на святого равноапостольного князя Владимира, когда он был еще язычником… И таких примеров можно привести великое множество. Из чего совершенно очевидно, что целью существования ада по промыслительному действию Божию является понуждение грешников к покаянию еще здесь, на земле, и их спасение.

Соответственно этому промыслительному действию Божию и рассуждают святые отцы, когда они говорят об адских муках. Своей целью эти рассуждения имеют не доскональное изъяснение данного богословского вопроса, но намерение отклонить грешника от греха и склонить его к покаянию. Поэтому они и рисуют весьма страшные для их современников картины, которые действительно, как мы видели из вышеприведенных примеров, оказывали такое благодатное воздействие на людей того времени. Народ, ведь, тогда был простой: Бога боялись, т.е. имели страх Божий, и поэтому в основном не задавали «сакраментальных» вопросов, типа «противоречат ли любви Божией вечные муки или нет?». Но лишь страшно боялись ада и желали спастись. Таким образом, для них страх вечных мучений был спасительным.

А теперь посмотрим, какое воздействие окажет это учение на современного человека. Вот, например, неверующий. Для него рассказ об аде и вечных муках будет пустым звуком. Ведь он не верит и в благие для человека дела Божии, например, в рай, тем более он не поверит и в ад. Для его души это учение будет бесполезно. Но это еще полбеды.
Возьмем атеиста, т.е. не просто неверующего, но противящегося Богу, воюющего с ним богоборца, ибо атеизм — это форма богоборчества. Таковой, слыша об аде, будет обвинять за него Бога, как якобы немилосердного, бесчеловечного и несправедливого тирана — обрекающего грешника за кратковременные земные дела на вечные адские муки. При этом у атеиста еще где-то в глубине души возникает, точнее, бесы вкладывают ему в душу горделивая и соблазнительную мысль, что, если Бог и есть, если есть и ад, то он, атеист, с гордо поднятой головой пойдет в него, одержав таким образом моральную победу над «несправедливым тираном-богом»! Так что для него учение о вечных адских муках еще и оказывается соблазнительным.

Но это люди, находящиеся вне Церкви. А что же православные христиане? У них в связи с этим учением также возникают проблемы. Во-первых, многие из них сами родились в атеистическом плену и не так давно вышли из него, поэтому несут в своей душе его родовые пятна, в частности, и элементы богоборческого отношения к аду и адским мукам.
Во-вторых, дело еще и в том, что по причине всеобщего нашего духовного невежества, по причине нашей не искусности в аскезе и духовной брани, с одной стороны, а, с другой стороны, в связи с искусностью в этом деле наших духовных врагов (за две тысячи лет христианства они в своих кознях здорово поднаторели) современному христианину очень трудно спасаться. В своей духовной жизни он часто падает, из-за чего впадает в уныние. В этом плане «назойливая», по его мнению, проповедь о вечных адских муках, как наказании за грехопадения, для него зачастую является не спасительной, а также весьма соблазнительной, т.к. часто вызывает в нем еще большее уныние и даже отчаяние.
Таким образом, настойчиво проповедовать человеку 21-го века учение 19-го о вечных адских муках, в значительной мере, не является для такового делом спасительным. Чего зачастую не учитывает православный богослов, пытающийся в этом пункте буквально следовать учению древних отцов. Букву-то закона в этом случае он соблюдает, но не его дух. А ведь, как известно, «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор.3,6). Буквой в данном случае является форма учения о вечных муках, а духом — спасительность оного. Блюсти же букву закона, отрицаясь его духа, это отнюдь не православие, а иудейство.

Так что же нам делать? Думаю, следует попытаться изменить форму этого учения, т.е. его букву, сохранив его дух, т.е. его спасительность. Но делать это надо, оставаясь строго в рамках православия, т.е. православного догматического учения об аде, геенне и вечных муках, что я и попытаюсь сделать в данной статье.
Рассуждать же как модернисты, что это православное учение устарело и пытаться заменить его другим, не православным — дело никуда не годное. Ведь если уж говорить о букве и духе, то модернист не имеет ни того, ни другого. Он и букву христианского закона отверг, и, тем более, духа его не имеет. Мнение модерниста о только благом и всех без разбора милующем и отправляющем в рай Боге (подобное Оригенову) также является не спасительным, ибо, что совершенно очевидно, вызывает у человека нерадение о собственном спасении.
Нам, православным такое дело не подходит. И мы не согласны с тем, что православное учение в чем-то (в том числе и о вечных муках) устарело. Конечно, в наше время кое-что устарело. Но что именно? Отнюдь не православие, а человечество, которое действительно духовно постарело. И именно из-за этого духовного старения человечества проистекает неприятие им спасительности учения о вечных муках, как сие и было показано выше. Что же касается православия и слова Божия, то они не стареют, «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4,12).

И чтобы проиллюстрировать глубину падения (духовного старения) современного человечества, с одной стороны, а, с другой, показать действенность православного учения и слова Божия в отношении духовного лечения и этих падших, я приведу один пример, напрямую касающийся превратного восприятия учения о вечных муках современным человеком. Но заранее предупреждаю читателей, особенно женщин, чтобы они не смущались, «ибо о том, что они делают тайно (а в наше время и явно), стыдно и говорить» (Еф.5,12).
Речь пойдет об очень низких помыслах и постыдных страстях. Но и об этом вынужденно придется говорить, ибо и это сейчас имеет место и нуждается в духовном анализе и лечении. И здесь я поступаю подобно медику, который, извините за выражение, производит анализ кала или мочи. Дело это, конечно, не очень благородное, но нужное, ибо без такого анализа зачастую нельзя вылечить болезнь.

Итак, о чем пойдет речь? Несколько выше говорилось, что юноша Досифей, увидев картину адских мучений грешников, покаялся, принял монашество, спас свою душу и стал святым, канонизированным Церковью. А теперь зададим себе вопрос, какая реакция на эту картину будет у некоторой части современного неверующего юношества, особенно воспитанного на интернете с его порно сайтами, почти непременным атрибутом которых является так называемое БДСМ?!
Думаю, некоторые из них воспримут эту картину как некое примитивное изображение садомазохизма. И она послужит не к их спасению, а соблазнит их, вызвав в них действие блудной страсти, сила которого будет зависеть от степени испорченности молодого человека и реалистичности (в духе художественного реализма, которым особенно грешат католики) изображения адских мучений. Это все из той же обоймы вышеприведенных рассуждений о различном воздействии на современного человека и христианина прошлых веков учения о вечных муках. Но в чем же причина столь странного, специфического и противоестественного явления, бытующего в наше время?
Произведем духовный анализ этой нынешней душевной аномалии, используя для сего учение Св.Писания.
Согласно этому учению, человек по своей природе есть образ и подобие Божие (ср.Быт.1,26-27). Поэтому искажение образа Божия в душе человека необходимо ведет к искажению его природы, т.е. к появлению в нем противоестественных страстей. Как, например, рассуждает об этом апостол Павел, говоря о причине появления таких страстей у язычников: поскольку они «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Поэтому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное воздаяние за свое заблуждение» (Рим.1,23-27).
Но язычники, хотя и исказили образ Божий, все же верили в Его бытие. Нынешний неверующий человек не верит и в это, этим вообще отрицая в себе образ Божий. Отсюда и более глубокое искажение его природы, которое выражается, как и в том, о чем писал апостол Павел, так и в массовом проявлении новых противоестественных страстей типа садомазохизма. И действительно, вспомним вышесказанное, что атеист и богоборец (т.е. человек с явно искаженным представлением о Боге, искаженным образом Божиим в душе) испытывает извращенное наслаждение от мысли, что он с гордо поднятой головой, как несправедливо осужденный, пойдет в ад на вечные муки, якобы одержав этим моральную победу над «несправедливым тираном-богом». Но ведь по научному определению испытывать извращенное наслаждение от мучений — это и есть мазохизм. Так что, как видим, концы с концами в этом духовном анализе сходятся.
После анализа несколько слов о лечении. Лечится это трудноизлечимое духовное заболевание обращением к Богу и покаянием, а также дальнейшим без ложного стыда покаянием на исповеди во всех последующих проявлениях этой духовной болезни. И, конечно, посильной аскетической борьбой с духами злобы и терпением от них скорбей, напастей и страданий. Так человек на практике убеждается, что в этих страданиях нет удовольствий и наслаждений, чем на деле опровергается бесовская ложь садомазохизма.

Теперь после этого небольшого отступления снова вернемся к теме этой статьи, т.е. к православному учению об аде, геенне и вечных муках. Сначала изложим православное учение об аде. Сущность последнего в деле спасения человека из-за страха адских мучений была изложена выше. Посмотрим теперь, каким путем в мир вошел ад, ведь, как и было сказано выше, Бог его не творил, но лишь попустил его существование с целью спасения определенной части падшего человечества.

Как известно из православия ад является следствием грехопадения человека. Человек послушал диавола, который есть «человекоубийца от начала» (Ин.8,44). Ибо он ненавидит человека и по словам преп.Ионна Лествичника желает только одного — его погибели. Но как говорит апостол Павел: «Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности» (Рим.6,16).
То есть, послушав диавола, человек попал к нему в рабство. Которое на земле состоит в работе на врага, т.е. в делании грехов, а за гробом — в пребывании за это во аде, где диавол и его ангелы по своей лютой ненависти мучают человека. Таким образом, ад творит не Бог, но грехи человека и ненависть к нему бесов, как и сказал Господь змею после грехопадения: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт73,15). Эта вражда в конечном счете и выражается в существовании ада, которое Бог попускает по вышеуказанной причине — побуждение человека ко спасению.
При этом милость Божия к падшим людям состоит еще и в том, что Сам Господь производит над ними суд по их смерти — это (в отличие от всеобщего Страшного суда) частный суд Божий над каждой душой человеческой. Поэтому бесы не могут мучить человека как они хотят, на полную катушку, но лишь так, как попускает им это Господь. А Он попускает это в зависимости от степени тяжести грехов каждого конкретного человека, которая и определяется на частном суде, иногда изображаемом в виде мытарств.

Оценим это здравое православное учение в связи с появлением на этот счет в наше время различных мнений. Сразу следует отмести все те мнения, которые говорят о возможности для человека личного покаяния после смерти и спасения через это. Православие такого учения не знает. После смерти сам по себе человек уже не способен творить нравственные дела, он уже не творит ни добра, ни зла (за некоторым исключением последствующих грехов), тем более он не может совершать добродетели, а ведь покаяние — это добродетель.
Соборное учение Церкви говорит о невозможности такого, загробного покаяния. У человека для покаяния за гробом нет и не может быть самой главной добродетели — веры. Ведь «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11,1), но в загробном мире, где уже осуществилось все ожидаемое и видимо все невидимое: Бог, святые ангелы, бесы, рай и ад, — это уже не вера, а знание.
Поэтому после смерти человеку может помочь не ложная надежда на какое-то сомнительное загробное покаяние, но лишь молитвы Православной Церкви за него, а также молитвы и милостыни его родственников и близких. В чем и заключается смысл посмертного 40-дневного пребывания души христианина в ожидании и прохождении частного суда Божия над нею. За это время родственники и близкие могут вымолить душу покойного, т.е. своими молитвами и милостынями могут дополнить недостающие для его спасения добрые дела на той чаше весов правосудия Божия, где его добродетели, совершенные при жизни.
Но это лишь в том случае, если на этой чаше недостает немного, т.е. если при жизни сам человек старался творить добро, но имел при этом некоторые прегрешения. Если же его грехи велики, а покаяния на земле не было, то молитвы и милостыни близких помогут лишь уменьшить тяжесть посмертных адских мучений.

Таким образом, по здравому учение Православной Церкви человек действительно делает нравственный выбор — избирает добро или зло. Но делает это он во время своей жизни, а не после смерти, когда уже никто не может делать. А желание современного модернизма в этой или иной форме внушить христианину, что Бог и после его смерти позволит ему выбирать ад или рай — явно душепагубное учение. Ведь падшему человеку свойственно откладывать свое покаяние и исправление «на потом». И если он уверится, что и после смерти можно совершить оное, то всю жизнь проживет нерадиво, в грехах, все время откладывая свое покаяние на время «после смерти», чтобы тогда с ужасом обнаружить, какую страшную ошибку он совершил!

Несколько слов о так называемом «ветхозаветном пути спасения», т.е. о современном мнении, что «некоторые люди, прожившие всю жизнь вне христианства, по смерти все-таки могут покаяться и спастись». Речь идет о тех людях, которые не только не знали Христа, но и, якобы, в принципе не могли Его знать. Например, тех, кто воспитывался и всю жизни прожил в среде неверующего народа. Или (сторонники этого мнения очень любят такой пример) всю жизнь прожил на необитаемом острове. Как же могли они познать Христа?! — патетически вопрошает совопросник века сего.
Поэтому, по его мнению, Христос каждому такому человеку должен явиться (как и душам ветхозаветных праведников после Своей крестной смерти) во аде, проповедать ему там, а затем, обратив к христианской вере, взять его в рай, возможно, предварительно окрестив. Получается очень интересно — оказывается, что нехристианам спастись гораздо легче, чем христианам. Всю жизнь прожили в нерадении и грехах, а по смерти — бац, и в рай! Так «хорошо», что и мне самому чуть ли не в магометанство податься «захотелось».

Однако православие такого учения не знает. Уже этого одного достаточно для его опровержения. Но православие определенно еще и учит иначе. Например, в учении о мытарствах оно говорит, что проходят оные лишь христиане, а не христиане без всяких мытарств сразу идут на мучения в ад.
Что же касается попытки обосновать это ложное учение мнением, что, мол, многие люди в принципе не могут знать Христа, то это мнение отрицает не только учение о праведном загробном мздовоздаянии, но и о Промысле Божием. Придерживающийся такого мнения выдает этим свое неверие в то, что Бог может открыть Себя всякому (в том числе и в среде неверующего народа), кто Ему приятен. Как Он открыл Себя, например, через апостола Петра сотнику Корнилию. При чем ап.Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10,34-35).
Так Господь открыл Себя и гонителю Савлу, ставшему потом апостолом Павлом; и великомученице Варваре, хотя она и была заключена отцом в башне. А о необитаемом острове зачем болтать? Если бес сумел искусить на таком острове преп.Мартиниана (память 13/26 февраля), то тем более Господь Духом Святым может и любого человека на таком острове спасти. Из Житий святых мы знаем, что Он открывал и открывает Себя по действию Своей промыслительной силы многим людям, которые духовно готовы были Его принять. Лишь бы человек был готов к этому, хотел бы этого, а различные религиозные, этнические, географические, временные обстоятельства, препятствующие этому, для Всемогущего Богу не являются препятствием. Ибо «Дух дышит, где хочет» (Ин.3,8).
То, что Господь особым образом не является каждому буддисту или магометанину во время его земной жизни, говорит не о том, что Он не может это сделать, но лишь о том, что оный буддист, магометанин или человек другой нехристианской религии не готов и не способен Его принять. Как всеведущий Господь это знает, поэтому и не делает бесплодных попыток непосредственно обратить нехристианина в христианство, чтобы потом этот нехристь, как призванный Богом, но отрекшийся, не понес в аду горчайшие муки.

Впрочем, такая удручающая картина полного незнания христианства в некоторых местах и народах, которую рисуют сторонники т.н. «ветхозаветного пути спасения», в наше время скорее носит характер какого-то фантастического анахронизма. Христианство все- таки, как ни как, проповедано во всем мире. О нем знают многие буддисты, магометанине и тому подобные нехристиане. Знают многие, но обращаются ко Христу весьма немногие. Но эти немногие своей жизнью свидетельствуют, что обращение ко Христу по действию Промысла Божия возможно и в совершенно нехристианских народах. А вот неверие многих народов, знающих о Христе, свидетельствует, что никакой т.н. «ветхозаветный путь спасения» им не нужен и им не поможет. Они, как и было сказано выше, еще на земле сделали свой нравственный выбор, который не может быть изменен за гробом, но лишь получит там соответствующее мздовоздаяние.

Еще два ложных мнения об аде. Так некоторые думают, что Бог попускает грешникам идти в ад, потому что в раю им, мол, будет неудобно, не та, мол, нравящаяся грешнику среда, где бы все пили, курили и другие непотребства делали. А атеист, как я уже говорил, втайне думает, что пойдет в ад с гордо поднятой головой, как одержавший моральную победу над Богом. И то, и другое мнение ложны, потому что не соответствует действительному свидетельству о суде Божием и об аде тех, кто все это видел в загробном мире и передал свое свидетельство нам, как, например, преподобная Феодора (память 30 декабря/12 января).
В действительности, по словам этих свидетелей, всякий человек, проходя мытарства, попав на суд Божий, трепещет уже хотя бы потому, что видит абсолютно немилосердных и чудовищно страшных злых духов, люто ненавидящих каждого человека, готовых схватить и мучить его душу. Тут не до гордости и не до «мечтов о выпивке и закуске». Все хотят попасть в рай, хотя бы для того, чтобы избежать адских мучений, но, как говорит народная пословица, «рада бы душа в рай, да грехи не пускают».
Происходит суд, на котором Господь, в отличие от наших современных «милостивых» модернистов, думает не об удобствах для грешников, но праведно оценивает их злые дела, направляя в зависимости от степени этого зла в те или иные отделения преисподней. В чем и состоит, как я сказал в начале этой статьи, милосердие Божие. Ибо будь иначе, ад перестал бы быть адом, то есть местом наказания грешников, но стал бы для них удобным местопребыванием, и таким образом исчезла бы основная причина, понуждающая грешника здесь, на земле к покаянию. Тогда никто или почти никто бы и не спасался, ибо ад потерял бы свое, Промыслом Божиим устроенное, предназначение — понуждать людей ко спасению из страха адских мук.

Поэтому, исходя из всего вышесказанного, можно дать абсолютно тривиальный, но также и абсолютно полезный совет всякому православному христианину, да и всякому человеку — постараемся всячески избежать загробного пребывания в аде путем правильного нравственного выбора еще здесь, на земле; путем делания добродетелей и борьбы с грехами и греховными страстями. Совет, заметим, как я уже сказал, совершенно тривиальный, но… не в наше время, когда кругом завывает столько «богословствующих сирен», совершенно бесплатно обещающих нам лишь величайшее милосердие Божие. Однако, как известно, бесплатный сыр бывает только в мышеловках.

Итак, это все обычное православное учение. Если оно смущает нас на нашем христианском пути, если вводит в отчаяние из-за наших частых грехопадений, то беда не в нем, а в нас. Это значит, что мы не умеем правильно построить нашу духовную жизнь. Например, не понимаем, что грехопадения, в том числе и частые — это признак духовной борьбы. Тот, кто не борется с плотью, грехом и духами злобы, тот не падает, он всегда лежит. А борец, аскет может и упасть, а в наше время — часто падает. Но это не причина для уныния и тем более отчаяния, а причина учиться искусству духовной брани.
Это действительно целое искусство, целая наука, и учиться этому надобно долго, прочитав эту небольшую статью, конечно, всему не научишься. Но заметим хотя бы, что, как говорит преп.Иоанн Лествичник: бес, когда понуждает нас на грехопадение, болтает в основном о милосердии Божием (почти как наши модернисты), когда же ввел человека в грех, то, чтобы ввести падшего еще и в отчаяние, изображает Бога лишь правосудным и приводит падшему на ум учение о воздаянии за грех, в частности, об адских муках. А нам бы надобно делать наоборот, особенно вспоминая последнее, когда враг искушает нас на грех; а если же мы и впали в последний, то хотя бы не будем предаваться отчаянию, помня о милосердии Божием.

Теперь после этих в общем-то известных истин поговорим о том, о чем обычно говорят мало или вообще не говорят, хотя это также достаточно известное православное учение. Причем, поговорим в несколько необычной форме. Дадим на время место амбициям современного человека с его богоборческими и антихристианскими наклонностями, и более подробно рассмотрим те претензии, которые он предъявляет к православному учению об аде и вечных муках. Как уже было сказано, такой человек недоволен в первую очередь тем, что Бог за ограниченные нравственные проступки наказывает грешника вечными мучениями, насильственно ввергая его в ад. Правда, насилие совершает не Бог, а демоны. Господь лишь попускает им делать это в Своих вышеуказанных промыслительных целях.

Но здесь опять закавыка: а по какому праву бесы творят такое насилие над человеком? Правда, человек еще в раю послушал врага и поэтому подпал под его власть. Но разве это справедливо?! Разве справедливо, что «человекоубийца искони, лжец и отец лжи» (Ин.8,44), обманувший человека, как вор исхищающий его душу, имеет такую над ним власть?! Да, человек согрешил, но перед Богом, а не перед диаволом, который и соблазнил человека на грех! А ведь по слову Самого Господа «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18,6). Почему же соблазненный наказывается, а всеобщие соблазнители — демоны не только избегают наказания, но еще и овладевают душами грешников, погружая их в ад и подвергая там вечным мучениям?!

Кстати сказать, нечто подобное этому говорил и преп.Нил Мироточивый. И надо заметить, что это действительно само по себе — несправедливо. Но существует все по той же причине — чтобы существовал ад с его муками, заставляющими человека избегать греха и искать спасения. Однако отсюда совершенно очевидно, что ад и адские муки не являются вечными, но будут существовать лишь до того времени, пока будет возможно спасение и будут спасающиеся, т.е. до кончины мира и Страшного суда. После же этого ад и адские муки теряют свои промыслительное значение и должны быть упразднены. Так ли это, т.е. соответствует ли это учению православия? Безусловно!

Так говорит об этом ап.Иоанн Богослов: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда… смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20,11-13), — это описание Страшного суда.
Но что происходит после него, что говорит далее, в следующем 14-ом стихе этой же главы апостол: «И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр.20,14)! Как видим, вышеприведенное мнение о том, что после Страшного суда, когда все, кто мог спастись, спаслись, надобность в аде (как в устроении, понуждающем людей ко спасению из страха вечных мук) отпадает, подтверждается этими словами апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Кстати сказать, отсюда же следует и ненадобность смерти, которая упраздняется Господом после кончины мира и Страшного суда по той же самой причине. Смерть ведь также наряду с адом была попущена Творцом ради нашего спасения, ибо страх смерти — это также одна из основных причин, побуждающих человека удерживаться от греха ради спасения своей души. Как говорили свв.отцы, «помни последняя твоя, и во век не согрешишь».
Но когда состоится последний Суд, и все, кто был вписан в книгу жизни, спасутся, то нужда и в смерти, и в аде отпадет. Из полезных для спасения человека вещей, коими их делал Промысел Божий, они превратятся в отходы бытия и домостроительства Божия, Который поэтому (по ненужности) и повержет их в «озеро огненное». В этой связи было бы полезно предварительно сказать несколько слов о последнем. Что оно такое?

Этими словами Св.Писание обозначает место действительно вечных мучений — геенну. Что это такое можно отчасти понять из этимологии данного понятия. Слово геенна происходит от названия долины Енном близ Иерусалима, где во времена совращения народа иудейского в идолопоклонство было множество идолов и совершалось скверное идолослужение, в частности, там в честь Молоха были сожигаемы дети (3 Цар.11,17; 4 Цар.16,3-4).
После отмены благочестивым царем Иосиею этого ужасного жертвоприношения, в долину Енном сваливались трупы казненных злодеев, падаль, всякая нечистота и прочие бытовые отходы из Иерусалима и других близлежащих городов, где все это сжигалось. Поэтому там постоянно горел огонь. Таким образом, Енном был превращен в мусорную свалку.
Учитывая, что наименование этой долины перешло на название места вечных мучений, можно утверждать, что первая есть некоторый образ последнего. Т.е. геенна — это тоже мусорная свалка с той только разницей, что если в Енном свозились бытовые отходы из городов Иудеи, то в геенну ввергнутся отходы всего временного бытия, в частности, ад и смерть, ставшие в конце последнего, как уже об этом много говорилось выше, ненужными. А ведь отходы или мусор — это, по сути, и есть вещи, бывшие некогда полезными, но затем по тем или иным причинам ставшие ненужными.

Так что и с этимологией все в порядке, все здесь совпадает в свете вышеприведенного православного учения, что адские муки не вечны, ибо сам ад по ненужности в конце времен будет ввержен в геенну. Но может здесь я неправильно толкую Св.Писание, подгоняя его под свое личное мнение? Произведем более глубокое исследование этого догматического вопроса.

Выше уже говорилось, что одной из основных причин существования ада есть лютая ненависть и вражда бесов к роду человеческому, как и Сам Господь сказал об этом змею: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт.3,15). По этой ненависти и вражде бесы и мучают грешников в аде, что, как выше было сказано, не совсем справедливо.
Ведь бес-соблазнитель сам достоин гораздо большего наказания, чем соблазненный (ср.Мф.18,6-7). Но Господь попускает эту несправедливость и существование ада, как уже много раз говорилось, ради спасения людей из страха адских мук. Однако после Страшного суда надобность в этом устроении, о чем также говорилось выше, отпадет, и бесы получат праведное мздовоздаяние за свои злые дела — они будут осуждены на вечные мучения в геенне. Это видно из слов Господа грешникам на Страшном суде: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25,41). Свв.отцы, толкуя это место Св.Писания, всегда указывают, что вечный огонь, т.е. геенна, таким образом уготовлена не для человека, а для диавола и бесов.

Но может быть, находясь в геенне, они и дальше продолжают мучить грешных людей, также попавших туда, в чем и состоят вечные мучения грешников? Тогда геенна — это просто разновидность, так сказать, реплика ада? Так ли это? Нет, не так. Снова обратимся к Св.Писанию.

Перед тем, как Господь изгнал бесов из гадаринских бесноватых, нечистые духи кричали Ему: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф.8,29). Святые отцы толкуют это место Св.Писания так: «Мучением называют они (бесы) непозволение им мучить людей: а выражение — прежде времени — понимай так, что демоны думали, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени казнить их, чего, впрочем, не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века».
Но не более того, о чем они и сами знают, почему и возмущаются, что Господь пришел мучить их (т.е. не дает им мучить людей) раньше сего срока. Таким образом, из толкования этого места Св.Писания блаженным Феофилактом совершенно определенно следует, что бесы по кончине века за свои злодеяния будут осуждены на вечные мучения в геенне, где они уже не смогут мучить людей; что, кстати сказать, будет составлять часть их мучений.
Этим разрешается один недоуменный вопрос — о том, почему в аду наказываются соблазненные люди, а сам бес-соблазнитель не наказывается. Оказывается, мучения грешников в аду бесами ограничено во времени бытием мира. После же его кончины картина меняется — грешники освобождаются от мучений демонами, а демоны ввергаются на вечные мучения в геенну, чем восстанавливается справедливость.

Но это учение порождает целый ряд вопросов. Во-первых, почему святые отцы часто отождествляли ад и геенну (зачастую безразлично употребляя эти термины), отождествляли адские и геенские муки, а те, и другие называя вечными? Во-вторых, если демоны не мучают людей в геенне, то в чем же причина вечных мучений грешников там, и в чем, собственно, состоят эти мучения? В-третьих, кто-то может спросить: а что собственно выигрывает грешный человек, который из одних мук попадает в другие? Из ада попадает в геенну? Зачем, так сказать, менять «шило на мыло»? Отвечу на эти вопросы по порядку.

Итак, почему святые отцы часто отождествляют ад и геенну, адские и геенские муки, те и другие называя вечными? Очевидно, признавая, что ад и геенна — это все же разные места, и что адские муки, в отличие от геенских, не вечны, свв.отцы, однако заметили, что грешник все равно из ада после Страшного суда переходит на вечные мучения в геенну. Поэтому в этом смысле и адские мучения могут считаться вечными, будучи преддверием действительно вечных мучений в геенне.
А также, что тоже очевидно, отождествляли их для духовной пользы своих духовных чад. Для того, чтобы напугать их страхом этих, именно ВЕЧНЫХ мучений! Впрочем, что было хорошо для людей того времени, не очень хорошо из-за нашего богоборчества для нас! Как я уже писал об этом выше.
Добавлю только, что здесь есть еще один нюанс. Как известно из рассказа о нищем, которому надо было провести 3 часа в аду, там иной ход времени. Один час в аду субъективно воспринимается человеком как чрезвычайно продолжительный промежуток времени. Если учесть, что за всю историю человечества есть грешники, которые уже тысячи лет испытывают адские муки, то можно сказать, что хотя последние по своей сути и не являются бесконечными, но в субъективном восприятии грешника они обладают практической вечностью.
Таким образом, появляется еще один аргумент, чтобы говорить об адских муках как о вечных. Аргумент, правда, несколько потускневший для людей, живущих в наше время, когда уже прошло 7,5 тысяч лет от создания мира, но все же и для них сохраняющий определенное значение. Ведь если и час в аду — это чрезмерно много, а до скончания мира, очевидно, еще годы, если не десятилетия а, может быть, и столетия, в которых еще очень и очень много этих самых чрезвычайно длительных адских часов, то и сейчас в ад попадать в надежде на быструю его кончину очень и очень не рекомендуется.

Но эти аргументы дают святым отцам лишь формальные основания производить вышеупомянутое отождествление. Почему же они по сути не рассуждали об этом так, как говорит Св.Писание и как есть на самом деле? То есть почему они по сути не разделяли учение об аде и о геенне, адских и геенских муках, четко проповедуя, что вечны лишь вторые? По-видимому, все по той же причине, которую я указал в этой своей статьи.
Святые отцы, рассуждая об этих предметах, в первую очередь искали не досконального знания оных, а пользы слушателей. Поэтому они брали из православного учения об аде и геенне то, что душеполезно для их пасомых. Так они подробно приводили учение об аде: какое это страшное место, какие там ужасные демоны, каким лютым мукам они подвергают души грешников и т.д.
Но, как правило, они не говорили, что эти муки не вечны, т.е., что демоны не вечно будут мучить там людей. Поскольку такое замечание могло бы ослабить страх Божий у пасомых и их ревность к своему спасению. Но вместо этого святые отцы, движимые Духом Святым, по своей духовной мудрости присовокупляли учение о вечных муках, которые в геенне, к учению об аде. Формальные основания для такого присовокупления приведены в предыдущем абзаце. Так что святые отцы нисколько не заблуждались и не ошибались, но имели в виду в первую очередь спасение своих пасомых, которым духовно полезно было такое отождествление, сугубо побуждающее их к спасению своей души.

Но по причинам, указанным в начале этой статьи, оно не всегда полезно для современного человека, в частности, для православного христианина. Который, например, по причине своей не искусности в духовной брани итак в земной жизни терпит постоянные нападки бесов, искушения и грехопадения, вызывающие в нем уныние. Учение же о том, что бесы, якобы, вечно будут иметь власть над грешными людьми и вечно мучить их в аду, как уже выше говорилось, может это уныние лишь увеличить и даже довести до отчаяния.
Поэтому я в данной своей статье и отхожу от буквы учения святых отцов, оставаясь, однако, в том же духе их дущеспасительного учения, стараясь сделать его таковым и для нынешнего человека. Но при всем при этом и не выхожу за рамки православия. Нет, не вечно бесы будут мучить людей, «и на старуху есть проруха», — в конце веков, после Страшного суда они сами будут преданы вечным мукам в геенне, где уже не смогут вредить людям.
Кстати говоря, это неотъемлемая часть догматического учения Православной Церкви. Согласно которому, отличие Страшного Суда от Суда частного в том, что на Страшном Суде будут судимы и наказаны не только грешные люди, но и демоны.

Но почему святые отцы, для точности их учения о вечных муках, прямо не сказали, что они не в аду, а в геенне, и подробно их и ее не описали? Ответ на этот вопрос может оказаться совершенно неожиданным. По моему мнению, святые отцы подробно не говорили о геенне и вечных муках в ней все по той же причине душепопечения и пользы слушателей, не говорили именно потому, что это учение для их пасомых явилось бы соблазнительным. Но что же может быть соблазном в подробном изъяснении этого учения?
Думаю, сама геенна, точнее, некоторая часть ее содержимого. Кто это сказал? Господь наш Иисус Христос. Ибо когда Он по просьбе апостолов изъяснял им притчу о плевелах на поле, то, между прочим, заметил, что по кончине века: «Соберут из Царства Его все соблазны… и ввергнут их в печь огненную» (Мф.13,41-42). «Печь огненная» — это геенна, и по слову Божию оказывается, что геенна — это вместилище всех соблазнов.
Мы привыкли думать, что она только место вечных мучений. На самом деле, как видим, это не так, и такое наше ошибочное мнение является следствием искусственного, а лучше сказать искусного ограничения нашего мышления, которое (т.е. ограничение) по действию Святого Духа произвели святые отцы для нашей пользы, для того, чтобы избавить нас от знания этих геенских соблазнов. Нам, как малым и не разумным детям, показывают нечто очень страшное — вечные геенские мучения, чтобы отвлечь нас от того, что для нас неполезно — от рассуждения о геенских соблазнах.

И вот тут я, как автор данной статьи, нахожусь в большом недоумении, нахожусь как бы на распутье. С одной стороны, и у меня, таким образом, есть достаточно веские основания полагать, что подробное рассуждение об этих соблазнах, кое можно произвести, также может быть не полезным и для нас.
С другой стороны, у меня есть подозрение, что и полное умолчание о них не принесет нам пользы; подозрение, основанное все на том же различии духовного устроения нынешнего человека и христианина прошлых веков. О данном различии я уже много говорил в начале этой статьи. Поэтому, чтобы избежать этих обоюдоострых опасностей придется идти средним путем. Я не буду подробно говорить о метафизической сущности геенны и ее соблазнов, но все же кое-что скажу о последних, впрочем, лишь в виде некоторых вполне понятных и полезных для современного человека примеров и образов.

Итак, первым делом представим себе образ того, что такое эти самые «все соблазны» (Мф.13,41)? Это все соблазны мира, все, что так привлекает плотского человека, следовательно, для последнего геенна является чрезвычайно соблазнительной. Отсюда отчасти становятся понятными действия праведников и грешников на Страшном суде и смысл оного. Как известно из Евангелия, праведники в ответ на благой призыв Господа «скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Мф.25,37-39).
Некоторые считают, что святые отвечают так, поскольку, мол, они, живущие в другое время, не имели возможности оказать какое-то из этих благодеяний Иисус Христу. Но такое толкование является ошибочным, во-первых, потому, что некоторые из святых, например, жены-мироносицы, действительно оказывали такие благодеяния Господу и Его ученикам во время Его земной жизни. Во-вторых, потому, что праведники прекрасно знают, что Господь скажет дальше: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25,40). А ведь все святые отличались благотворительностью к братьям меньшим, т.е. к нищим.
Поэтому так уничижительно они говорят о себе на Страшном суде не по причине отсутствия у них добрых дел, а, как толкуют это место Евангелия свв.отцы, по причине своего смирения. Аналогично, когда стоящие по левую сторону от Господа говорят: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» (Мф.25,44), — это говорит не о том, что они имели за душой эти спасительные добродетели, но лишь об их гордости. Из их гордого ответа создается впечатление, что во время своей земной жизни они только и занимались тем, что служили Господу и нищим. Что на самом деле — неправда, вспомним в этой связи хотя бы нищего Лазаря и богача, не оказавшего ему никакой милости и поэтому попавшего в ад. А именно такие люди будут извлечены из него в свое время на Страшный суд, чтобы там занять место по левую сторону от Праведного Судии.

Но отсюда следует интересный вывод. Ведь смирение — это добродетель, а гордость — греховная страсть. И добродетель, и грех — это нравственные понятия. Поэтому, когда «овцы» и «козлища» на Страшном суде дают соответствующий ответ на слова Спасителя, они делают этим нравственный выбор, точнее, подтверждают этими словами свой нравственный выбор, который был сделан ими ранее, еще во время их земной жизни.
Конечно, если бы «козлищам» пришлось выбирать между раем и адом, где одни лишь мучения от демонов, они бы, как я и писал ранее, выбрали бы рай, хотя бы для того, чтобы избежать адских мучений. Но выбор между Царством Небесным, которое «не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14,17), и между геенной, в которой, как это будет очевидно для «козлищ», находятся все соблазны мира, конечно же, окажется в пользу последней. Ведь Господь сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6,21).
Сокровище любого грешника — это плотские страсти и то, что вызывает их действия, т.е. соблазны. Это как раз эти самые «пища и питие» для чрева (и для того, что ниже его), которых нет в Царстве Небесном, ибо там нет соблазнов, они, как выше было показано (ср.Мф.13,41), в геенне. Поэтому «козлище», т.е. грешник, ее и выбирает. Точнее, подтверждает свой нравственный выбор, который он сделал еще на земле, когда не стремился к стяжанию добродетелей, но, наоборот, бегал за разными соблазнами, культивируя и развивая в себе соответствующие плотские страсти.

Отсюда, как я уже сказал, отчасти становится понятен смысл Страшного суда. Казалось бы, непонятно, зачем извлекать грешника из ада снова на суд, чтобы опять отправить его на вечные мучения в геенну, разве недостаточно частного суда для каждой души? Но дело в том, что на частном суде, как уже много раз говорилось, никто не избирает ад по своей воле, но грешник насильственно отправляется в него на мучения. Что же касается геенны, то, как выше было показано, она избирается грешником своевольно.
Отсюда следуют, по крайней мере, два важных богословских вывода. Во-первых, оказываются неосновательными претензии атеистов и прочих богоборцев к Богу, как, якобы, «немилосердному тирану», насильственно отправляющему грешника на вечные мучения. На самом деле грешника насильственно, но и поделом, отправляют лишь в ад, мучения в котором не вечны, но в точности соответствуют грехам каждого, туда попавшего.
Что же касается действительно вечных мучений в геенне, то туда Бог на Страшном суде никого не посылает насильственно, но дает возможность человеку самому, по своей воле сделать, точнее, подтвердить свой нравственный выбор, сделанный еще при жизни. Как Он Сам и сказал об этом: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3,19-20).
Как видим, делающий злое, сам, по своей воле возлюбил тьму, и, в конечном счете, сам, по своей воле не идет к свету; никто, кроме него самого, не мешает ему прийти к свету, т.е. войти в Царство Небесное. Таким образом, правда Божия в деле вечного наказания грешников полностью соблюдена. Ибо геенна — это не следствие насилия или вражды демонов или кого-то еще, но — следствие лишь своеволия человека, он сам ее выбирает, и никто его туда насильственно не ввергает.

Отсюда, во-вторых, становится понятной первая причина мучений человека в ней. И опять же, эта причина не демоны, но это самое своеволие. Как сказал об этом преподобный Исидор: «Мудрость святых состоит в познании воли Божией; потому что человек, как образ и подобие Божией, возвышается над всем в послушании истине. Не так страшны все демоны, как следование собственному сердцу, т.е. своим помыслам (своеволию), а не закону Божию. Под конец человек будет плакать о том, что не познал таинства, и не нашел пути святых, дабы работать на нем» (Достопамятные сказания).
Но в конце, т.е. на частном и Страшном суде, наконец, в геенне такой плач будет уже бесполезен. Своеволие влечет человека подобно тому, как страшный ураган влечет давно сорванный и завядший листок. И оно же служит для него источником ужасающих мучений, первое из которых состоит из сознания того, что ведь двери Царствия Небесного были открыты для него, но том-то и дело, что ни что другое, как именно его воля, т.е. своеволие не дало и не дает ему войти в них. Он оказывается рабом своего своеволия, которое служит для него источником дальнейших геенских мук, тем более чудовищных и страшных, что в отличие от адских мучений они не ограничены сдерживающим действием Промысла Божия! Ведь мучают тамошних жителей не злобные демоны, а их собственная воля, их «родное» своеволие.

«Как это может быть, как может такая «сладкая, любимая» наша воля нас мучить», — спросит читатель? А так оно и есть уже здесь, на земле, если верить Св.Писанию и Св.Преданию. Все бедствия и мучения людей на земле начались и происходят именно по своеволию человека. Начиная от преслушания прародителей в раю, когда они поступили не по заповеди Божией, а по своей воле, вкусив запретный плод. И в дальнейшем, согласно этим источникам православного вероучения, страдания людей на земле — это всегда следствие их непослушания закону Божию и следования своей воле. А за гробом это своеволие, в конечном счете, и реализуется в виде вечных геенских мук.

Чтобы было немного понятнее, приведу пример, поскольку данная статья предназначена для компьютерного прочтения в интернете, близкий знатокам оного. Бывает так, что кто-то по своей воле развлекается в интернете, играя, например, в те или иные компьютерные игры, или, не дай Бог, заходя на порно сайты. Так вот, когда такой человек увлечется этим делом, ему очень трудно от него оторваться. Он может часами и даже сутками сидеть за компьютером, без сна и еды, отчего ему плохо. Он страдает — страшно болит голова, хочется есть и спать, не говоря уже о туалете — но мучительное своеволие, как сильный ветер листок дерева, снова и снова влечет его: «Вот еще в последний раз (в 101-й раз обещает он себе) сыграю в эту игру, пройду этот уровень или открою очередную порно гадость»… Однако, проходит уже 1101-й раз, а, как говорится, воз и поныне там! Этот пример дает, хотя отдаленное, но все некоторое представление о том, как будет мучить своеволие грешника в геенне, потому что сам интернет, в некотором смысле, является ее отдаленным подобием: и действительно, в нем много соблазнов, а в геенне — они все (ср.Мф.13,41).

Из этого примера также видна и вторая причина мучений грешников в геенне. Оказывается, вопреки почти всеобщему заблуждению, соблазны это не удовольствия. Они, правда, обещают удовольствия, но вместо них, в конечном счете, дает одни страдания. И действительно, человек соблазняется сесть за компьютер в надежде развлечься и получить удовольствие, а получает… сильную головную боль, голод, бессонницу, т.е. страдания.
Так и пьяница соблазняется получить удовольствие от алкоголя, а получает больную печень и болезненное расстройство всего организма; курильщик получает больные легкие и такое же расстройство, наркоман — ломку, блудник — венерические заболевания или СПИД и т.д., т.е. все они, гоняясь за соблазнами и думая через них получить удовольствия, в конечном счете получают страдания, получают уже здесь, на земле. Это же, по-видимому, продолжится и в геенне, но уже в невероятно гипертрофированных размерах.

В заключение этой статьи сама собой напрашивается следующая мысль. Господь сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21). Но ничего подобного Он не сказал о геенне, потому что наш Творец не вложил ее внутрь нас. Однако, мы сами, как видно из только что сказанного, зачинаем ее в своей душе нашим своеволием, а затем развиваем в ней нашими грехами и беззакониями. Вывод весьма актуальный для нашего времени, когда огнедышащее дыхание геенны воистину становится важнейшим фактором нынешней доминирующей цивилизации.
Насколько мы, православные сумеем противостоять этому зловонному дыханию, настолько продлится время до Страшного суда и до той самой, настоящей геенны. А также самым существенным образом будет зависеть наш собственный нравственный выбор и наша собственная загробная участь.
Протоиерей Георгий Городенцев
Поделиться