Православное учение о синергизме (взаимодействии) божественной и человеческой энергий в деле спасения человека

Прошу прощения у читателей за долгое молчание по этому догматическому вопросу после критики нынешнего учение РПЦ о синергизме (в одноименной публикации). Задача описания православного учения о синергизме оказалась не просто сложной, но сугубо, т.е. вдвойне сложной. Что и потребовало для ее решения много времени.
Сугубая сложность этой задачи состоит в том, что, во-первых, надо было в догматах Православной Церкви найти это учение. Но это еще далеко не самое сложное. Ибо, во-вторых, по причине совершенно неожиданных выводов из этого учения (в том числе и для меня самого) крайне необходимо в аскетически-педагогическом плане адаптировать это учение для новоначальных, т.е. еще не совершенных в своей христианской жизни православных. Но пока, в данной публикации, ограничусь лишь указанием на сие догматическое учение.
Поэтому сначала о самом православном синергизме. Учение о нем содержится в Деяниях VI Вселенского собора. Который утвердил тот догмат, что, поскольку во Христе есть две природы – Божественная и человеческая, соединенные в Одном Лице – Втором Лице Пресвятой Троицы, то и каждая из этих природ имеет свое, соответствующее ей действование: Божественная – божественное; человеческая – человеческое. Это значит, что во Христе два действования (энергии) – божественное и человеческое, соединенные, по учение отцов собора, нераздельно, неслиянно, неразлучно и неизменно. И обе эти энергии (действования) принадлежат Одному Лицу – Сыну Божию.
К примеру, когда на просьбу прокаженного об исцелении: «Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф.8: 3). То сие место Св.Писания свв.отцы объясняют так: простерши руку, коснуться прокаженного и сказать ему: «Хочу, очистись», — это есть действование (энергия) человеческое; а вот то, чтобы он действительно очистился, — это уже действование (энергия) божественное.
Вот это и есть православное, соборно утверждённое учение о синергизме (взаимодействии) божественной и человеческой энергий (действований). Другого учения об этом в Православии нет. Как же, исходя из сего, мы, грешные, своими действованиями или действиями можем улучить благодать, т.е. божественное действование? Можем, если будем подражать человеческим действованиям Христа.
Божественное никто из нас грешных сам по себе улучить не может. Но мы, люди можем подражать друг другу в лучшем. Ведь Господь воплотился, стал Человеком, подобным нам во всем, кроме греха, чтобы, в частности, научить нас соблюдать Его спасительное учение. Которое по своей сути сводится к тому, чтобы в нас были те же человеческие действования, как и во Христе. Поскольку же с последними нераздельно, неслиянно, неразлучно и неизменно во Христе же соединено и божественное действование, т.е. благодать, то именно так, и только так мы можем ее улучить! Собственно, из этого учения и состоит вся нравственная сущность Евангелия.
Так Господь заключает Свою, содержащую высочайшие нравственные истины, Нагорную проповедь такими словами: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7: 21-27).
Слушающие слово Христово и исполняющие его вступают в духовное родство с Ним: «И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк.8: 20-21).
Необходимость соблюдения слова Христова, т.е. Его заповедей, ради получения благодати Святого Духа, Спаситель заповедует апостолам на Тайной вечери: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14: 15-17).
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.» (Ин.14: 21. 23-24).
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам… Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.15: 7; 10).
Это же Господь говорит в Своей Первосвященнической молитве к Богу Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17: 5-8).
Об этом же существенном подражании человеческим действованиям Спасителя с целью улучить и Его божественное действование, т.е. спасительную благодать, апостол Павел заповедует нам так: «Будьте подражателями мне, как и я Христу» (1 Кор.11: 1; Флп.3: 17).
Желающий, исследуя Св.Писание, может найти там и гораздо больше цитат, подтверждающих вышесказанное. Для нас же пока важно то, что согласно этому православному учению никакой настоящий синергизм, т.е. попытка улучить божественную энергию (благодать), невозможен без действия человеческой энергии Спасителя, т.е. без Христа. Как это, наоборот, «получается» по не православному мнению о синергизме, имеющему ныне хождение в РПЦ. Согласно которому «и без Христа можно улучить благодать чрез совершение каких-то абстрактных добродетелей, т.е. чрез фактически иудейский закон».
На самом деле, как видим из всего вышесказанного, догматически это совершенно невозможно!
Ну а что касается неожиданных и для многих плохо приемлемых аскетическо-педагогических выводах отсюда, думаю, следует поговорить в следующей, отдельной публикации. Пока же читатель ты усвой хотя бы то, что было сказано здесь!