Преподобный Нил Сорский: праведник, нестяжатель, основатель скитского монашества на Руси

Скромный инок Нил Сорский при земной жизниникогда не стремился к известности. Видимо, поэтому об одном из великих подвижников до наших дней дошло так немного сведений, значительная часть из которых – своего рода мифы о якобы имевших место непримиримых противоречиях с прп. Иосифом Волоцким, противостоянии «нестяжателей» с «иосифлянами». Что же на самом деле?

Житие прп. Нила Сорского

Уже будучи старцем, преподобный писал одному из своих духовных детей:

Себя он называл «поселянином», «невеждой». Лишь позднейшие исследователи его жизни выяснят: это не так.

Происхождение

Прежде всего, установлено: у преподобного была фамилия – Майко или Майков, а это само по себе говорит о происхождении из дворян, либо служилых людей довольно значительного ранга. У «поселян», крестьян, фамилии были не приняты.

По-видимому, преподобный (по некоторым данным, его мирское имя – Николай, родился около 1433 г.) происходил из семьи, отличавшейся особым благочестием. Достаточно сказать, что само наличие у старца фамилии установлено по документам места его «обещания» (пострига), Кирилло-Белозерского монастыря: здесь под 1502 г. упоминается кончина «Нилова брата», монаха Арсения, в миру – Андрея Майко. Как мирянин, о. Арсений был одним из дьяков, то есть чиновников высокого ранга, служил при великих князьях Василии II, Иване III. Имел семью, он – родоначальник дворянского рода Майковых, среди представителей которого есть видные военачальники, ученые, поэты, художники. Но вот родоначальник Майковых, Андрей, выбрал совсем другую судьбу, оставив славу мира.

Тем же путем шел его брат Николай, но о его мирской жизни, которую «сокрывати подобает», не известно почти ничего. Есть лишь предположение, что Николай мог служить подьячим. А еще – совершенно точные данные, что «невежда» на самом деле был не только грамотен, «книжен» (отлично знал Писание, труды святых отцов, скорее всего – греческий язык), но блестяще владел пером: от него осталось достаточно значительное количество сочинений.

«Обещание»

Иноческую жизнь монах Нил начал в Кирилло-Белозерской обители. Предполагают, что одним из первых его послушаний было переписывание книг – более того, до наших дней дошли некоторые тексты его письма. Ну а духовно возрастал инок под руководством опытного старца, о. Паисия Ярославова. Впрочем, мирное течение жизни, конечно, нарушалось искушениями.

Монастырь, созданный духовным чадом прпп. Сергия Радонежского и Феодора Симоновского, Кириллом, ко времени появления здесь о. Нила переживал не лучшее время. Скончался преподобный основатель, а последующие игумены более склонны были к так называемому «обрядовому благочестию», впрочем, бывшему тогда «болезнью» множества русских иноков. Прп. Иосиф Волоцкий (которого позже многие считали «оппонентом» св. Нила), говорил своим ученикам: «Прежде о телесном благообразии попечемся, потом же о внутреннем хранении». Так-то оно так, да многие тогда на «телесном благообразии» останавливались. Иноческая жизнь сводилась часто к «вычитыванию» правил, посту, поклонам. Исследователи жизни преподобного полагают, что, не терпя душной атмосферы этой «церковности», инок оставил монастырь. Вместе духовным сыном, монахом Иннокентием, он ушел на Афон, где тогда процветало уединенное подвижничество.

«Священнобезмолвие»

Так называл «умное делание» свт. Григорий Палама, с творениями которого св. Нил познакомился на Святой Горе. Но, что еще важнее – здесь он получил навык «умной молитвы», уединенного подвижничества, досконально узнал устав скитской жизни. Через несколько лет вернувшись к родной обители, Нил не стал жить с братией. За 15 верст (чуть менее 30 км), от монастыря, на болотистом месте близ реки Сорки, преподобный поставил келью, дабы подвизаться уединенно. Неудобное для жизни место он выбрал не случайно – надеялся, что здесь его не будут посещать братия и миряне. Но… его нашли.

Скит

Прошло не так много времени – к пустыннику начали собираться ищущие такого же подвига братия. Селились отдельно друг от друга, возделывали землю, по апостольскому слову, «работая своими руками» (1 Фес. 4:11), милостыни, вкладов от мирян не принимали. Однако – все-таки не могли быть без храма, потому общими усилиями (и немалыми – при болотистой почве!) возвели деревянную церковь, куда собирались на службы под воскресный день. Служили здесь, как на Афоне – всю ночь. Да и другие правила жизни также были переняты у святогорцев.

Дела церковные и мирские

Тихо текла жизнь подвижников. Но вот их духовному наставнику, св. Нилу, по крайней мере дважды пришлось оставлять безмолвие:

• в 1491 г. старца, несмотря на крайнюю скромность уже известного Церкви как подвижник, вызвали к Москве, на собор против еретиков-жидовствующих, отрицавших все православные догматы;
• через 12 лет (1503) о. Нил присутствовал на еще одном соборе, где великий князь Иван III поставил вопрос о церковном имуществе, особенно – землях.

«В горняя»

Так, по преданию, звучали последние слова учителя «священнобезмолвия», свт. Григория Паламы, подвижника, горячо желавшего, по слову Апостола «разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). Столь же сильно стремился ко Господу прп. Нил. Однако, его сильно тяготила мирская слава, которой он, как подвижник, учитель безмолвия, был окружен. Именно поэтому он заповедал братии бросить свое тело «в пустыне, да изъедят é зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно есть погребения». Духовные дети завещания наставника не исполнили: когда 20 мая 1508 г. он скончался, похоронили его при близ скитской Сретенской церкви. Ныне его мощи пребывают там же, под спудом.

Труды и поучения Нила Сорского

От преподобного сохранились:

• около десятка посланий – ответов духовным чадам на различные вопросы о борьбе со страстями, помыслами;
• так называемое «Предание», написанное святым для единомысленной с ним братии;
• собственно «Устав» скита;
• наконец, «Завещание» преподобного.

В последние годы открыты также некоторые переводы молитв, сделанные святым с греческого.

Введение устава о скитской жизни

По-видимому, правила были введены преподобным уже тогда, когда под его руководства начали собираться братия, а вот записан Устав был несколько позже. Согласно ему:

• в скит принимались братия, имеющие опыт жизни в общежительной обители; иначе иноку, самонадеянно решающемуся подвизаться «особо», грозила гордыня, а то и прелесть бесовская;
• так как чтение Писания, Предания было одним из видов духовного делания, преподобный также требовал от иноков грамотности;
• еще одно правило, которое необходимо соблюдать скитянам – «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес.3:10); это означает, что обеспечивать себя необходимо самому; вместе с тем, преподобный предостерегает от чрезмерных трудов, отвлекающих от молитвы, желания иметь более минимально необходимого; святой также полагает возможным для скитян нанимать мирян для отдельных работ: «Работающему у нас, если случится кто из мирских, не подобает того, что должно дать, лишать, но больше надо подавать им»;
• наконец, принципиальная позиция старца – подвижники не должны брать от мирян слишком большие пожертвования, особенно в виде дорогих «вкладов», ибо владение имуществом более необходимого лишает душу мира, умаляет молитву.

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Отношения, взгляд на монашество, вера

Из Устава вполне очевидно, сколь несправедливы попытки противопоставить обоих подвижников, выдать их едва ли не за противников. Прп. Нил никогда не отрицал общежительного монашества, лишь считал его подготовительной ступенью к высокому подвижническому труду, уединенной жизни. Нет у святого также какого-либо отрицания монастырских имуществ как таковых – он лишь говорил, писал о том, что владение землями неполезно для уединенных подвижников, тогда как для общежительного монастыря оно даже необходимо.

Не был «стяжателем» также прп. Иосиф Волоцкий: хорошо известно, что он лично (как св. Нил, кстати, происходивший из боярского рода) не имел даже двух ряс, не говоря о более ценном имуществе, был строжайшим аскетом, молитвенником, делом исполнив собственную заповедь о том, что после «телесного благообразия» нужно переходить к «внутреннему хранению», работе над душой.

Как же тогда возник так называемый «спор нестяжателей и иосифлян»? Увы, причина его – общая внутрицерковная ситуация: после взлета времен прп. Сергия, его учеников, духовная жизнь все более склонялась к внешнему деланию, сведению сложных вопросов духовной жизни к примитивным «спорам об имуществе». Современные исследователи (например, митр. Питирим (Нечаев), В.Я.Петрушко, Г.М.Прохоров) признают:

• «провокатором» спора во многом был великий князь Иван III, к сожалению, весьма примитивно понявший взгляды обоих старцев; именно на соборе 1503 г. свел дискуссию о сочетании общежительного и скитского подвижничества просто к спору о церковных землях;
• дальнейшее развитие споров как «имущественных» вызвано тем, что оба преподобных оказались не поняты собственными учениками – по их кончине дискуссия постепенно действительно сведется к вопросу о церковном землевладении, и только.

Последователи Нила Сорского

К ученикам преподобного можно отнести иноков Вассиана (Патрикеева), Иннокентия Комельского (посещавшего со святым Афон), Артемия Троицкого. Есть также данные, что церковные имущества порицал прп. Максим Грек, хотя приехал в Россию уже по кончине св. Нила.

Позиция государственной власти, видевшей во всей дискуссии лишь спор об имуществе Церкви, не раз менялась, от поддержки «нестяжателей» (массовый отказ монастырей от имений обогатил бы светскую власть) до благоволения «осифлянам», ввиду понимания, что «бедная» Церковь не сможет быть идеологической опорой страны. Увы, подобные дискуссии уводили спорщиков все дальше от истинных причин все углублявшегося духовного кризиса.

Обретение мощей Нила Сорского и дни памяти

Преподобный, как известно, не благословил почитать свои останки, даже – могилу. Однако, место его упокоения было хорошо известно, по крайней мере до середины XVII в. здесь служились панихиды. Позже известны уже службы преподобному, как прославленному святому. Мощи же его оставались под спудом – фактически до 2 пол. XX в.

Обнаружение останков некоего инока (возможно, св. Нила) в 1978 г. «обретением мощей» назвать сложно. Само событие произошло в бытность на месте пустыни психоневрологического интерната (скит закрыли после революции). Сначала останки показывали посетителям музея, а с 2001 г. они оказались на экспертизе в столице. Следующие несколько лет в интернате (бывшей пустыни) происходили настолько странные «нестроения», от пожаров до тяжелых травм сотрудников, даже директора, что, наконец, сама администрация учреждения потребовала вернуть останки. Их вновь похоронили там, где нашли: под полом бывшей Тихвинской церкви, которая использовалась, как столовая для больных.

С 2019 г. пустынь имеет статус полноценного монастыря. Мощи основателя по-прежнему под спудом.

Иконография Нила Сорского

Преподобный пишется облаченным иноческим одеянием, чаще всего – со свитком. Иногда образ имеет на полях «клейма», малые иконописные изображениями сюжетов земной жизни преподобного. На позднейших образах, например, начала XX в., святой часто изображается на фоне лесных дебрей, где находился его скит, вверху иконы – образ св. Троицы.

Монастыри и храмы в честь Нила Сорского

С 2019 г. обитель преподобного возрождена. Как до революции, она посвящена его памяти. Соборный храм пустыни имеет престол преподобного.

Вот как пишет о возрождаемой обители один из паломников:

Кроме пустыни, святому посвящены храмы:

• в Ферапонтово (под Москвой);
• в д. Борисоглебское Смоленской области.

Скромный при жизни, преподобный остается таким по кончине: под спудом честные останки, совсем немного церквей посвящено его памяти. Лишь приезжающие в его обитель люди, соприкоснувшись со святостью, возвращаются опять, «в Пустынь, хотя бы на день». Ибо «не может укрыться город, стоящий наверху горы» (Мф.5:14).

Автор Наталья Сазонова