Кем на самом деле был протопоп Аввакум

Протопоп Аввакум

О нем знает едва ли не каждый школьник. Его «Житие» считается началом целого литературного жанра – автобиографии. О его личности спорили и продолжают спорить. Кто же он? Ревнитель благочестия, святой мученик (как считают старообрядцы) или амбициозный «церковник», «обиженный» Патриархом Никоном? А может – просто жертва обстоятельств, времени?

Имя: куда падает ударение?

Вопрос непраздный. Современное произношение «Аввакум», как и подобные изменения некоторых имен святых (значит – также тезоименитых им людей) возникло после богослужебной реформы Патриарха Никона (к примеру, свт. Николая Мирликийского до реформы русские именовали Николой). Вот и имя лидера чтущие его старообрядцы до сих пор произносят как «Аввакум», с ударением на второй слог.

Священный сан

Бытует мнение, что слово «поп» стало своего рода обидной «кличкой» священнослужителя после 1917 г. На самом деле такое отношение к слову зародилось намного раньше – когда во всех богослужебных текстах, «реформированных» справщиками Патриарха Никона это именование было заменено где на греческое «иерей», где – на «священник». Между тем, богослужебные книги, напечатанные до реформы, чаще всего именуют служителя алтаря «попом». Ну а «протопоп» означает, как теперь бы сказали, «протоиерей».

Есть и еще один аспект. С точки зрения канонической именование Аввакума «протопопом» неправомерно: он был лишен сана (как тогда говорили, расстрижен) Поместным Собором 1666 г. за противление реформе богослужения. Сам он, его последователи решения не признали. Поэтому с точки зрения старообрядцев Аввакум является «священномучеником» за веру, а с точки зрения церковного права – по сути, мирянином.

«Житие протопопа Аввакума им самим написанное»

По сути, данные о его жизни историки черпают сейчас из этого источника. Между тем, он оставался практически неизвестным за пределами среды старообрядцев почти до конца XIX в. Лишь тогда появились первые публикации текста, а также его исследования, установившие, что:

• «Житие» имеет по крайней мере три редакции, все – пера самого автора;
• житие было написано в 1672-1676 гг.; это время, когда он с несколькими соратниками находились в заключении в Пустозерске;
• «Житие» резко отличается от канона подобных произведений: написано самим героем повествования, язык его не церковно-славянский, а разговорный русский того времени; все это дает основание относить источник к жанру не жития, а автобиографии, совершенно новому для России того времени.

Правда, происхождение автобиографии – из западно-европейской, католической и протестантской культуры. Против которой так ополчался тот же Аввакум, но при этом… писал «как европеец». Так что его «Житие», прежде всего, показывает, сколь далеко зашел к тому времени процесс секуляризации религиозной культуры.

Ко времени, когда текст «Жития» начали публиковать и изучать, он зашел куда дальше. Его «сочным народным языком» восхищались Лесков, Достоевский, Толстой.

А революционер (и атеист!) Н.Г.Чернышевский писал: «Вспомните протопопа Аввакума, что скуфьёй крыс пугал в подземелье, человек был, не кисель с размазнёй». 

Так постепенно формируется образ протопопа как «огнепального» революционера (которым он не был), «писателя» (которым также не являлся). Что же на самом деле? Вопрос непростой. Ведь мемуары (автобиография в том числе) – источник непростой, в нем немало субъективных оценок. А ввиду обаяния яркой личности автора, его «замечательного народного языка» так и тянет поверить ему во всем. Попробуем разобраться.

Биография протопопа Аввакума

Годы жизни

Он родился в 1620 г., и прожил сравнительно недолго, дожив до 61 года, когда его жизнь оборвалась казнью на костре в 1682 г.

Семья

По «Житию» хорошо известно место рождения лидера старообрядчества: нижегородское село Григорово, где теперь есть памятник протопопу. Советский исследователь, В.И.Малышев, опираясь не только на «Житие», но также на другие источники (сочинения протопопа, архивные документы) составил «Летопись жизни и творчества протопопа Аввакума». Он установил, что:

• отцом будущего протопопа был григоровский священник Петр, который служил в местном храме свв. Бориса и Глеба около 15 лет; сам автор жития лаконично сообщает об отце, что он «прилежаше пития хмельного»;
• мать, Мария (позже – инокиня Марфа) была, по словам сына, «постница и молитвенница»;
• Аввакум, родившийся 25 ноября 1620 г., был старшим в семье; у него было трое или четверо братьев (известны имена только троих – Косма, Евфимий, Герасим); двое из них впоследствии скончались во время эпидемии чумы 1654 г., Герасим и Косма стали свидетелями церковного раскола, лишения сана, ареста старшего брата.

Что еще? Пожалуй, о духовном устроении Аввакума красноречиво свидетельствует его же автобиография, а также десятки других сочинений – писем, полемических трактатов, толкований на псалмы (большая часть этих трудов написана в заключении). «Простой сельский поп», сидя в земляной тюрьме, на память страницами цитирует Евангелие, Псалтирь, творения святых отцов, богослужебные тексты.

Достойно удивления, что сын сельского священника, очевидно, получил отличное домашнее образование (а другого тогда не было), был начитан, великолепно знал богослужение. И, конечно, отличался ревностью в вере – до бескомпромиссности. Не это ли стало причиной непростых отношений его с родней? Сам он пишет, что был от близких «в изгнании», но причины не называет.

«Трудный» поп

Когда Аввакуму было 15, он потерял отца, оставшись старшим в семье. 17-ти лет (1638 г.) женился также на сироте, Анастасии Марковне, дочери состоятельного местного кузнеца. 22 лет Аввакум рукоположен во диаконы, через два года (1644 г.) – в попы, спустя 8 лет стал протопопом.

По принятой тогда практике, жители прихода обычно сами избирали того, кого считали достойным быть их священником, представляли кандидата епископу для рукоположения. Вероятно, было так и с Аввакумом. Ожиданий церковного народа он, кажется, не оправдал.

Бескомпромиссность молодого ревностного батюшки уже через три года по рукоположении привела к первому конфликту с местным начальником. Обличаемый за нечестие («отнял дочерь» у вдовы), он «воздвиг бурю» на строптивого священника, так, что того едва не убили.

Подобные конфликты повторялись не раз – то противостояние начальствующим, нарушающим Христовы заповеди, то – обличение прихожан, любивших, например, потехи скоморохов. А вот Аввакум, с его собственных слов:

«по Христе ревнуя, изгнал их, и ухари и бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял, — одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле».

За это на него пожаловались боярину Шереметеву, чьи владения были неподалеку – после этого его, «много томя, в Волгу потолкали» уже боярские слуги. Тем более, что во время беседы с боярином строптивый протопоп умножил число своих «прегрешений», отказавшись благословить его сына, потому что тот на европейский манер брил бороду…

Несколько раз крестьяне изгоняли его с прихода – наконец, ему пришлось вовсе, забрав семью, переселиться к Москве.

Боголюбцы

Все происходящее было не случайно. В стране все больше пробивала себе дорогу светская культура, падало благочестие. В Москве Аввакум встретил единомышленников, ждавших церковного ответа этот «вызов времени». И даже готовых его дать. Таков был кружок ревностных пастырей и мирян, приближенных к царю Алексею Михайловичу. Именно здесь зрели идеи преобразований:

• расширения книгопечатания;
• развития духовного образования;
• наконец, проповеди.

Именно последнее новшество оказалось самым «резонансным» С тех пор как служившие в Казанской церкви на Красной площади протопопы Иоанн и Аввакум стали говорить с паствой на ее простом языке, этот храм бывал всегда полон. Видимо, особенно ярко проповедовал Аввакум. В его словах были простые, доходчивые примеры из жизни, обличение, научение, даже – грубоватый юмор.

Разумеется, тексты произносимых проповедей до нас не дошли – но вот пример из письменного наследия протопопа, предельно доходчиво объясняющего суть Евангельской притчи о находящемся в аду умершем богаче и нищем Лазаре, пребывающем «на лоне Авраама» (Лк. 16:19-31):

Грубо, жестко? Пожалуй. Но именно к этому священнику тянулись ревнующие о вере люди. Сам он говорил, что имел тогда до 600 духовных детей. До поры – до времени.

Противостояние с патриархом Никоном, отношения с государем

Все начало меняться с августа 1652 г., когда по смерти Патриарха Иосифа новым предстоятелем Церкви становится один из кружка «боголюбцев», митрополит Новгородский Никон. Радость о том, что «друг наш», как называл Аввакум Никона, теперь действительно даст ответ на нарастающее обмирщение общества, была недолгой. Новый Патриарх неожиданно пошел другим путем, приоритетными для священноначалия оказались изменения в богослужении, притом – серьезные:

• накануне Великого Поста 1653 г. единоличным решением Патриарха было предписано креститься тремя, а не двумя, как со времен Крещения Руси, перстами;
• с 1654 г. начался процесс «исправления» богослужебных книг, притом – всех без исключения; вызвали вопросы темп «справы», резкое отрицание, едва ли не как «еретических» книг, изданных до патр. Никона – текстов, по которым молились многие русские святые; а еще – множественные ошибки и даже некоторые смысловые изменения в новых текстах.

Аввакум, разумеется, не смолчал: не тот характер.

Что такое реформа Никона: история и современные оценки

Причины, по которым протопоп Аввакум не принимал церковную (богослужебную) реформу патриарха

Из его сочинений ясно, что священник, как и абсолютное большинство его современников, не отделял духовную суть веры от так называемого «обряда», или «внешней оболочки». Ведь совершение молитвы, знамения креста есть исповедание веры. И именно поэтому:

• протопоп считал, что насаждаемое троеперстие – не что иное, как ересь, ведь, слагая три перста во имя Святой Троицы и осеняя себя, как воспоминание о Распятии, «никониане» «Троицу возводят на Крест»;
• он решительно выступал против изображения «четырехконечного креста» на просфорах, тогда как ранее был принят крест «восьмиконечный», больше напоминающий о Распятии (ведь он имел верхнюю перекладину с «надписание вины» Христа, и нижнюю, куда прибивали ноги казнимых).

Были и другие аргументы. Но в целом именно это «искоренение Имени Христова» «в сложении перст, в молитве и на жертве» стало основной причиной противостояния самому Патриарху. С Аввакумом и его «простецким» (но не еретическим!) богословием можно было дискутировать, объясняя, что четырехконечный крест – такое же воспоминание о Распятии, что вся Святая Троица имеет отношение к нашему спасению… но объяснять никто ничего не собирался. Ни ему, ни возмутившимся вкупе с ним церковнослужителям, особенно остро воспринявшим изменения.

Гонения, ссылка и казнь

Протопоп Аввакум на пути в ссылку

События развивались быстро:

• еще до начала «справы», осенью 1653 г., Аввакума арестовали в первый раз, принуждая принять троеперстие; он отказался;
• Патриарх уже тогда собирался лишить его сана, но царь Алексей Михайлович, любивший священника за яркие проповеди, ревность, честность – заступился; его отправили в Тобольск.

В 1663 г. царь вернул его по удалении с престола Патриарха Никона. Он был убежден: отец Аввакум – его личный враг, потому и реформу не принял. Что ж, Никон отошел от дел, все изменится – протопопу даже предлагали стать царским духовником. А он продолжал критику троеперстия. Тогда царь рассердился по-настоящему. Теперь протопопа действительно сослали – в Мезень, под Архангельском. На три года – чтобы в 1666 г. лишить сана на Соборе, отправить в земляную тюрьму на долгие 15 лет, до самой смерти «злого еретика» на костре. Сожжение протопопа Аввакума произошло 24 апреля 1682 г.

Тяготы гонений с Аввакумом разделяла его семья, сопровождая его в Сибирь, на Север. Один из сыновей при этом погиб. После 1666 г. жена, Анастасия Марковна, жила в Мезени, куда однажды приехала к мужу в ссылку. В 1693 г. ей с сыновьями Иваном и Прокопием разрешили переехать в столицу. Известно, что она скончалась мирно, в 1710 г. Иван стал старообрядческим священником, пойдя по стопам отца (умер в заточении в 1720 г., дожив до 76 лет).

Сторонники и последователи Аввакума, его роль в сопротивлении реформам

Справедливости ради – сопротивлялись реформе и помимо «огнепального протопопа», например, иноки Соловецкой обители, сразу не принявшие «новые книги». И все же признанным лидером староверия Аввакума сделала именно его решительность, бескомпромиссность вкупе с высочайшей образованностью, талантом проповедника, но главное – честностью и полной искренностью.

Можно спорить о его убеждениях, но нельзя не признать: он твердо верил в то, что говорил и делал: «Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю». Среди соратников протопопа:

• сгоревшие с ним на костре диакон Феодор и инок Епифаний;
• старцы-иноки Геронтий Соловецкий, Герасим Фирсов;
• попы Никита Добрынин, Лазарь Романовский
• и еще более десятка приверженцев «старой веры»; имена всех их – в материалах Собора 1666 г.

Кем является прот. Аввакум для староверов

Сейчас старообрядчество – конгломерат множества «толков» и «согласий». Но абсолютное большинство их чтят протопопа как священномученика.

Читайте также: Кто такие староверы

Почитание в народе

Память о нем сохраняется не только старообрядцами:

• в Казани именем протопопа названа улица;
• в ноябре 2020 г., когда праздновалось его 400-летие, открыта памятная доска на здании Музея им. Андрея Рублева.

Как оценивают историки личность Аввакума, его роль в формировании церковного раскола, правомерности гонений со стороны Русской Церкви

Благодаря трудам множества исследователей, ныне во всех подробностях, какие только можно узнать из источников, известна жизнь протопопа, изданы почти все сочинения. И о самом протопопе тоже, вроде бы, сказано все возможное.

После Поместного Собора 1971 г., снявшего «клятвы» на «старый обряд», его уже не считают еретиком. А вот раскольником – считают. Вот что говорит об этом, например, митр. Иларион (Алфеев):

Но виновен ли в «оправдании раскола» один «огнепальный протопоп»? Не провоцировала ли разделение сама реформа, сопровождавшаяся репрессиями, гонениями, казнями «еретиков», вся вина которых была в «неправильном» крестном знамении? А если так – достаточно ли признать «вклад в сокровищницу культуры» для преодоления разделения? Пока Церковь не ответит на эти вопросы, прежде всего, себе, рана раскола не затянется.

Наталья Сазонова