«Супер художники» от слов супер худо!

Это искушение обычно бывает с теми христианами, которые до своего обращение ко Христу длительное время пребывали в атеизме. Оно происходит от многих страстей (особенно страстей сластолюбия), но наиболее ярко и выпукло его действие можно показать на примере блудной страсти.
Это еще важно и потому, что, как говорится в житии преп.Моисея Угрина: «Более всего обык нечестивый враг воздвигать брань на людей нечистою блудною страстью, потому человек, омраченный этою нечистою скверною, перестает во всех своих делах взирать на Бога, так как только «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5: 8).
Состоит же это искушение в следующем. Перейдя от атеизма в православие, настоящий христианин старается жить благочестиво, в частности, всячески борется с этой самой страстью блуда. Но… при всех его усилиях она, те не менее, неумолимо и неуклонно в нем действует, время от времени вызывая настоящее блудное наваждение.
Которое в своей самой легкой форме выражается в мутном и непрестанном токе блудных помыслов в уме, сопровождаемом постоянным блудным разжением плоти. А в конечном виде это уже прямой блуд – например, у юношей это, обычно, рукоблудие.
Естественно, более или менее благочестивый христианин молится Богу об избавлении от сего блудного наваждения, но… оно снова и снова у него повторяется. Вот тут-то к такому молитвеннику, как привило, подкатывает бес и начинает нашептывать ему что-нибудь вроде следующего: «Видишь, ты хочешь спастись, избавившись от пагубной блудной страсти, а Бог не хочет избавить тебя от нее, несмотря на все твои молитвы к Нему. Значит Он желает не твоего спасения, а твоей погибели»!
Такие сатанинские рассуждения, если христианин им поддастся, вызывают в нем сильнейшее действие Иова комплекса, описанного в предыдущей публикации. Которое состоит в том, что человек пытается поставить свою жалкую праведность (мол, «я пытаюсь спастись, а Он меня губит!») выше правды Божией. Которая, вопреки данному сатанинскому лжеучению, состоит в том, что в действительности Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4).
Отчего же тогда Он как бы не слышит слезных молит неофита?! Во-первых, это связано с тем сатанинским действием, которое описано в публикации «Духовный антихрист». Напомню читателю, что оно имеет ограниченное действие, т.е. бывает лишь в начале аскетической жизни неофита.
Но, как говорится в той публикации: «Страсть-то «остается, но ее «божественное», сакральное, гипнотизирующее, парализующее волю, «непобедимое» действие существенно пресекается. И если православный будет внимать себе, он заметит это произошедшее с ним без, казалось бы, каких-либо его усилий благодатное изменение. Дающее ему возможность бороться со своими страстями, а не безгласно подчиняться им, как подчиняется удаву загипнотизированный тем кролик».
Но аскетическая борьба, как и всякая борьба, подразумевает не только победы, но и поражения. Блудная страсть, упраздненная Христом после того, как Он воцаряется в нашей душе (что особенно бывает в Таинствах Покаяния и Евхаристии), — эта блудная страсть снова и снова пытается влезть в нашу душу и занять там место Божие, «выдавая себя за Бога» (ср.2 Фес.2: 4).
И вот здесь мы сами, а не Бог, бываем предателями самих себя, из-за тяжкого груза своей прошлой блудной жизни в атеизме, снова желая этих грязных плотских утех. Ибо как говорит преподобный Иоанн Многострадальный другому монаху: «Мы ведь сами, брат, помышляем своим умом о плотском, за это и попускает на нас Бог страдания Своим праведным судом, потому что мы не приносим достойных плодов покаяния». Так что если такое бывало даже в древних подвижников, сколь более сильно это помышление умом о плотском и желание его у нас, людей нынешнего блудного века, развращенных этим блудливым миром, особенно его порнографией, навязываемой нам в том или иной форме?!
Причем рассмотрев это более подробно в свете святоотеческого аскетического учения, мы сможем заметить еще одно бесовское действие, делающее блудную страсть, как это и говорилось в начале данной статьи, неуклонно действующей и время от времени вызывающей самое настоящее блудное наваждение. Как говорит преп.Иоанн Лествичник:
«По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, и иное, так называемая – страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а сочетание есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно; сосложение же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением, пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих первое безгрешно; второе же не совсем без греха; а третие судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений; пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных, т. е. ни худых, ни добрых, и иначе в худых помышлениях. Страсть же без сомнения подлежит во всех, или соразмерному покаянию, или будущей муке; но кто первое (т. е. прилог в мысли), помышляет бесстрастно, тот одним разом отсекает все последнее» («Лествица». Слово 15-е. 73).
Как видим, согласно преп.Иоанну Лествичнику, сам по себе прилог – безгрешен. Здесь преподобный следует учению Спасителя, сказавшего: «Ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его» (Мк.7: 18). А что же оскверняет человека? А вот что: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,- всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк.7: 20-23).
А сердце человека, развращенного нынешним блудным миром, похоже на склад, доверху набитый всякими «огнеопасно-взрывоопасными» материалами – этими самыми: злыми помыслами, прелюбодеяниями, любодеянияниями, убийствами, кражими, лихоимством, злобой, коварством, непотребством, завистливым оком, богохульством, гордостью, безумство. На чудовищно массивном фоне которых малая искра-прилог, вызывающая сильнейший блудный (в рассматриваемом нами случае) взрыв, остается совершенно незамеченной.
Святые отцы объясняли это еще и по другому, сравнивая нашу развращенность со школой художников. В которой преподаватель, предложив учащимся для изображения какой-нибудь предмет, например, натурщицу, ходит между рядами учеников, пытающихся изобразить сие и наблюдает, как кто рисует: если рисует правильно, то мэтр молча проходит мимо; если же с какими-то ошибками, то он своей рукой подправляет нарисованное.
Так и бес блуда предлагает нам свой предмет, т.е. блудный прилог и наблюдает, как кто изображает и разжигает страсть блуда (по системе, описанной преп.Иоаном Лествичником) в своем уме и душе. Так вот, отличие нынешних человеков, развращенных этим блуднейшим миром и атеизмом, от людей прошлого времени в том, что мы, как какие-то «супер художники» при появлении такого прилога уже даже без дальнейшего участия беса сами собой мгновенно изображаем в своей душе все остальное в самых его интимных и извращенных подробностях. Причем в силу невероятной быстроты этого разжения плоти и страсти сразу же, мгновенно после появления прилога затем абсолютно ошибочно отождествляем последний со всем этим остальным, т.е. действием блудной страсти или сим блудным наваждением.
Поэтому молитва такого неумелого и неопытного неофита об избавлении его сего блудного наваждения фактически сводится к просьбе избавить его от этих прилогов. Что, во-первых, невозможно, ибо по учению святых отцов (об этом, например, подробно писал преп.Нил Сорский) с момента грехопадения прародителей враг рода человеческого получил доступ к каждому человеку, коего и искушает своими прилогами. Более того, если он так приступал к Самому Господу Иисусу Христу в пустыне (Мф.4: 1-11), да и после сего, то тем более он также имеет возможность искушать и нас всех. И отменить это, как я уже сказал, во-первых, невозможно, да и, во-вторых, для нас -неполезно.
Ибо как также говорят свв.отцы, если бы не было сатаны и бесов с их искушениями, то никто бы из людей не спася бы. Ибо если нет искушений, то нет и победы над ними, за которую христианин увенчивается в аскетической борьбе, т.е. таким тесным и узким, но единственно спасительным путем, лишь так достигает Царства Небесного.
Посему неофит, молясь о том, чтобы у него не было прилогов, просит для себя невозможное и неполезное, т.е. вредное. Вот почему и Отец наш Небесный не исполняет такую просьбу молитвенника, как бы горячо он не молился бы. Ибо «какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» (Лк.11: 11-12). Поэтому не надо напрягать по сему поводу свой Иов комплекс. Дело в нас, а не в Боге.
Настоящему, рассудительному подвижнику здесь следует молиться о том, чтобы Господь, Божия Матерь, чрез нашего Ангела-Хранителя научили нас замечать и различать прилоги врага, тут же их поражая и не принимая, т.е. научили нас той добродетели, которая называется вниманием к себе или трезвением ума и души. Это истинный путь ко спасению, и он доступен и для нынешнего поколения, т.е. даже для нас — развращенных атеизмом и сим блудным миром православных христиан.
Однако это дело достаточно сложное и довольно длительное. Поэтому в отношении блудной страсти я бы дал совет, особенно для молодых людей, одержимых этой страстью (чаще всего рукоблудием) попросту пораньше вступать в брак и таким естественным образом удовлетворять в нем свои плотские потребности. Но при этом имея в браке и посильное воздержание от позывов плоти, как это описано в одной из предыдущих публикаций («О Таинстве Брака»).
Вообще говоря, сила прилогов, как мы видели, в том, что их отменить нельзя. Но слабость их в том, что, как говорит преп.Иоанн Лествичник, сам по себе прилог, если мы его не приняли, — безгрешен. Это не наше, а бесовское действие. Поэтому за него отвечать будет бес-искуситель, а не мы. А то ведь этот бес имеет еще и такую привычку: придет к нам со своими прилогами, и говорит: «Давай, греши дальше – я уже к тебе пришел»!
Более или менее опытный в вышеупомянутой добродетели трезвения подвижник в ответ скажет ему: «Как пришел, так и уходи», — разбив эти прилоги, сиречь младенцы вавилонские, о камень Иисусовой молитвы (ср.Пс.136: 8-9) или другими аскетически средствами. А неопытный неофит от таких слов врага скуксится и пойдет вовсю грешить, а потом еще в рамках своего несостоятельного Иова комплекса обвинит за это Бога!
Впрочем, данная статья написана не только и не столько о страсти блуда, сколько для того, чтобы показать аскетические особенности действия врага в нынешней невидимой брани (ср.Еф.6: 12). О чем, если Богу будет угодно, более подробно расскажу в следующей публикации сего цикла.