За какие грехи Господь посылает болезни

Как часто, преследуемые тяжелым и длительным недугом, мы впадаем в уныние и восклицаем: «За что мне это, Господи?». Но Всевышний безмолвствует, и человек начинает роптать.

Походы по врачебным кабинетам часто заканчиваются психотерапевтом, ибо «нервишки расшатались», а из церкви человек устремляет свои стопы прямо к шарлатанам: целительницам, экстрасенсам и колдунам, которые уверяют, что на человеке сглаз, порча либо он и вовсе одержим.

Исцеление расслабленного в Капернауме

За что же все-таки мы несем бремя болезней, и есть ли возможность избавиться от них, уповая лишь на молитвы и Святое Причастие?

Примеры из Библии

Канонические тексты не содержат специального рассуждения о болезнях. Однако указания на телесные недуги весьма многочисленны и в изобилии обнаруживаются в Ветхом Завете и апостольских посланиях. Лучше всего библейская мысль о болезни как наказании Господнем выражена в книге Исход:

Читайте также: 10 заповедей Божиих и 7 смертных грехов в православии

Здесь прямо постулируется идея о том, что болезнь есть следствие греха и является воздаянием свыше. В ветхозаветных текстах встречаются названия десятков разнообразных хворей, которые Творец волен наслать на человека за отступление от заповедей. Так в 28 главе «Второзакония» упоминаются: засуха, чахотка, короста, моровая язва, лихорадка, лепра, сумасшествие, слепота и другие проклятия, которые будут ниспосланы на сынов Израиля, уклонившихся от воли Господней.

Проказой наказана Мириам за свою клевету на Моисея (Числ 12:1-14), массовой эпидемией – еврейский народ за блудодейство с дочерьми Моава и поклонение идолу: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи» (Числ.25:1-9). Целые города (Содом и Гоморра) были истреблены за мужеложство. Болезнь в этом случае – кара, и служит проявлением ярости Божией. «И воспламенился гнев Господень на Израиля» (Числ.25:3)

В ряде ветхозаветных текстов встречаются слова: «мечь», «язва», «голод» (Иер 14:12; Иез 6:11 и др.), иллюстрирующих массовые бедствия, павшие на людей за совершенные ими беззакония. Но Бог, подвергающий казни дарует и жизнь. Ведь именно через болезнь Господь пытается достучаться до человека, наставить его на путь истинный и обратить к покаянию.

Неоднократно в псалмах мольба об исцелении соотноситься с исповеданием и пониманием человеком собственных грехов, по которым страдает тело:

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова поучает:

Так описан грех чревоугодия, вызывающий малоприятные последствия для организма: тучность, ожирение, с которым связаны сердечные заболевания и проблемы с желудочно-кишечным трактом.

Читайте также: Что такое грех чревоугодия в православии

Предающиеся греху любодеяния страдают от различных венерических заболеваний, а гнев способствует развитию гипертонических и нервно-психических болезней, ведь гневливые люди часто подвержены скачкам давления и вспышкам агрессии, которые истощают нервную систему.

Книга Премудрости пытается уберечь человека и от напрасной печали, греха уныния, которому сопутствуют лень, маловерие и сомнения в Боге. В итоге развивается астено-невротический синдром, появляются тревога и апатия, приводящие к более тяжким заболеваниям – депрессии, неврозу и прочим недугам, лежащим в плоскости психосоматики.

О таблицах «грех-болезнь»

Бывший протоиерей Алексий Мороз в своих трудах о происхождении болезней и путях исцеления приводит примеры того какая именно «духовная дыра» повлекла за собой сбой в работе нашей соматики (физиологии). Он апеллирует к трудам классических и современных клиницистов от психологии, подводя под саму науку православный фундамент.

Просторы интернета изобилуют целыми таблицами, в которых прописаны болезни и грехи, якобы повлекшие их за собой. Однако человеку, который только начал воцерковляться, следует быть особо осторожным и не доверять слепо всему, что излагают в своих книгах подобные религиозные авторы.

Однако в сети его работы весьма популярны и могут легко «запудрить мозг» тем, кто только становиться на путь просвещения и любви к Господу.

Не стоит наивно полагать, что не совершая тот или иной грех, вы будете избавлены от телесного недуга, зависимости или психологического заболевания.

Всегда ли заболевание есть следствие греха?

Исцеление слепорожденного Иисусом Христом

Новый Завет дает однозначный ответ на этот вопрос: нет, не всегда. Обратимся к Евангелию от Иоанна:

«Дела Божии», Его могущество и слава, проявлялись на людях, которых исцелял Христос. Женщина, страдавшая кровотечением двадцать лет, избавилась от своего недуга, едва коснувшись края одежды Спасителя. Лазарь, восставший из мертвых по зову Христа, победил тлен. Десять прокаженных, слепые, расслабленные горячкой, калеки и прочие нужны были Господу, ибо «многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.(Ин. 2:23).

Страдания праведников

Есть люди, которых Господь выбирает себе на служение, чтобы через них показать силу и торжество веры. Без своих телесных страданий и мук, переносимых за Христа, они не стали бы теми нерушимыми столпами духа и благочестия, которые поддерживают сотни христиан на нелегком пути к Богу.

Речь идет о болезнях праведников, которые нельзя считать ни карой, ни наказанием. Самым ярким примером испытания веры служит библейский Иов. Согласно Писанию Бог и Дьявол поспорили между собой на Иова, человека праведного, богатого и счастливого. Сможет ли он и дальше хранить верность своему Богу, если милость с неба не придет?

И вот Иов теряет все: имущество, положение в обществе, друзей, семью, собственное здоровье, но не веру. «Похули Бога и умри» (Иов 2:9), — советует ему жена. А пришедшие друзья пытаются уличить его в сокрытии тайных грехов, призывая покаяться и спастись тем самым от наказания. Страдания Иова были велики, но велико было и вознаграждение. Господь вернул Иову утраченное богатство и продлил его дни.

Даже апостол Павел, ревностный насадитель Слова Божьего в землях Малой Азии и Балканского полуострова, не избег печальной участи. Во Втором послании к Коринфянам он восклицает:

«…дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. (2 Кор.12:7-10)».

Точно неизвестно, что за болезнь одолевала Павла и какую именно она имела природу, но из слов миссионера видим, что недуг уберегал святого от гордыни. Как и другие апостолы, Павел был наделен даром целительства, и по силе своей мог впасть в искушение и превознестись. Понимая это, святой охотно принимает немощь как милость, оказанную ради спасения его души.

Таким образом, основываясь на библейских текстах, можно выделить следующие причины болезни:

1. Болезнь как проявление смертной природы падшего человечества.
2. Болезнь как наказание за нарушение заповедей.
3. Болезнь как призыв к покаянию и переосмыслению своего жизненного пути.
4. Болезнь как испытание в верности.
5.  Болезнь как искупительная жертва.

Последнее во всей полноте осуществилось через добровольное страдание и крестную смерть Спасителя.

Примеры святых, которые переносили при жизни тяжелые немощи

Среди христианских святых всегда были люди, которых сегодня назвали бы инвалидами.

Преподобный Амвросий Оптинский, великий подвижник земли Русской, с 35-ти лет страдал заболеваниями желудочно-кишечного тракта: болями, рвотой, кровавым поносом. Он не мог участвовать в богослужениях, ходил с палочкой и много лежал.

Удивительно как мужественно переносил он свой недуг, не теряя веры в милость Господа, и окормляя при этом множество духовных чад. Из его переписок с последними видим, как святой относился к болезни:

Преданность воле Божией и всегда потребна и полезна для нас, но в болезни она еще более необходима. Тогда только мы можем быть спокойны и можем удержать веру и упование на милосердие Божие, спасающее грешников кающихся и вместе смиряющихся подобно мытарю, который не прогневался и на фарисея, уничижившего его.

Гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 20), кольми паче вредно гневное расположение болящему. Всегда полезно помнить и произносить ко Господу слова из псалма Давида: Благо мне, что ты смирил меня (Пс. 118, 71). А в другое время –

Блаженная Матрона Московская, почитаемая ныне миллионами верующих, родилась слепой, а в возрасте 17-ти лет у нее вдобавок отнялись ноги. Всю долгую жизнь святая безропотно несла свой крест, за что удостоилась дара прозорливости и целительства. Сохранилось предание о том, что страстотерпица предвидела свою болезнь.

Ее доверие ко Господу было безграничным:

Святитель Иоанн Златоуст, один из трех Вселенских учителей, с детства обладал хилым здоровьем. В молодости, вступив на путь аскезы, он удалился в пустыню и два года жил в сырой пещере. Оттуда вынес лихорадку и желудочно-кишечную хворь, от которых страдал до самой кончины. Несмотря на подорванное здоровье, он умудрялся заниматься делами Церкви, писать толкования на Евангелия, апостольские послания и при этом еще терпел великие гонения со всех сторон.

Преподобный Антоний Оптинский, скитоначальник Оптиной пустыни, около тридцати лет страдал от болезни ног. Покрытые кровоточащими ранами икры доставляли жесточайшие страдания старцу. Почти полгода он не мог выходить из келии, а затем, болезнь, хотя и ослабла, но не отпускала праведника уже до самой смерти. Встречавшиеся с ним паломники даже не подозревали какие страдания терпит преподобный Антоний, ибо лицо его всегда было улыбчиво и светло.

В своих письмах старец учил приписывать болезнь воле Божией, хотящей человеку спасения:

При всем при этом ни Священное Писание, ни святые отцы соответственно не отрицали необходимости обращения за медицинской помощью. Ведь часто Господь творит чудо исцеления именно через руки врачей. Святой Лука, архиепископ Крымский, был хирургом, а святого Пантелеймона Целителя изображают на иконах с ларцем, наполненным лекарствами, — прямая аналогия с врачебным служением святого, которое он нес при жизни.

Как относиться к книге Печенкина А.И. «Грехи-Болезни»

Александр Иванович Печенкин – один из религиозных писателей, который объединил в своих работах научные, религиозные и эзотерические учения о Боге, природе и человеке.

В частности, в книге «Грехи-Болезни» автор утверждает, что любая болезнь в человеке (будь она физическая или психическая) обусловлена наличием в теле разрушительной энергии, явившейся откликом на негативные мысли и поступки человека. Мысль материальна, подчеркивает автор, ведь человек создан по образу и подобию Божиему – творцом, а значит, может при помощи энергетики, заключенной в мыслях и желаниях, творить либо зло, либо благо. Негативные эмоции: гнев, злость, обида, зависть, выпущенные наружу, возвращаются потом как бумеранг в виде болезней.

«Какие энергии человек создаст в своих деяниях как на мысленном уровне, а так же и на физическом, то и получит в будущем как в этой земной жизни, так и в следующем воплощении», — вещает автор.

Печенкин постоянно обращается к Священному Писанию, ловко интерпретируя цитаты из Библии в той трактовке, которая необходима автору для подкрепления своих убеждений.

Однако содержание книги абсолютно не соответствует учению Православной Церкви о природе греха. «….не можешь ни одного волоса сделать белым или черным», — говорит Евангелие от Матфея, намекая на то, что человек бессилен повлиять на события, если на то не будет воли Божией. В книге Плач Иеремии Господь вопрошает у пророка:

По Печенкину же – человек сам творец своей судьбы.

Далее автор вещает о каких-то «иных воплощениях», что для православной религиозной концепции вообще нонсенс. Ничуть не смущаясь цитировать Христа, Печенкин тут же приплетает сюда колесо Сансары – понятие о круговороте перерождений, закрепившееся в индийской религиозной философии и буддизме.

В этом смысле Печенкин сильно напоминает Толстого – оба они в своем мировоззрении переплавили доктрины всевозможных религиозных учений, подвергнув канонические тексты смысловой переработке и выбросив из них все, что казалось авторам ненужным и лишним.

Всегда ли человек может точно узнать, за что ему послана хворь

На этот вопрос дает ответ сама жизнь. Девочки, не знавшие еще мужчин и не повинные в грехе прелюбодеяния, страдают от женских болезней, а в очередях к гастроэнтерологу выстраиваются отнюдь не толстяки, а скорее, наоборот, чрезмерно худые люди… Пути Господни неисповедимы, и иногда нам не остается ничего, как просто смиренно принять свою участь.

Пытаясь вычислить грех, который по разумению болящего привел его к этому состоянию, человек рискует лишь усугубить болезнь напрасной маятой, бесконечными стенаниями и самоедством. Разбитый хворью человек начинает роптать, обвиняя Бога в своих злоключениях, а затем и вовсе отворачивается от Него.

Как было уже сказано выше, не всякая болезнь есть расплата за содеянное. Возможно, заключением в рамки телесного или психического недуга, Господь удерживает, таким образом, человека от ужасных дел, которые он мог бы натворить будучи здоровым.

Поэтому «если врачи не помогают или врач не определил правильно болезни и болезнь не прекращается, то не спеши безрассудно считать причиной безуспешности лечения то или другое обстоятельство и не изыскивай тому других причин, кроме того, что Богу неугодно, чтобы я выздоровел, или же Ему угодно продолжать мою болезнь… И когда [больной] уже, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь», — вторит его мысли святитель Иоанн Тобольский.

Говорят, что Господь никогда не дает человеку сверх меры его. Но вопрос, откуда тогда в мире столько самоубийц остается открытым…

Можно ли молиться об исцелении и как это делать

Протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма в Живоначальной Троицы в Троице-Голенищеве, говорит, что к Богу «можно и нужно обращаться с просьбой о выздоровлении».

Однако, когда тело изнурено длительной тяжелой болезнью, молиться очень тяжело. Ведь и дух в нас угасает, а вместе с тем и вера. Мы обращаемся к словам святых отцов, Библии и идем за толкованием своего состояния к священнику. Но ничего, кроме стандартных выражений: «искренне молитесь, причащайтесь, исповедуйте свои грехи» не слышим. В таком состоянии вообще трудно настроиться на молитву и прочитать даже «Отче наш» не то, что акафист или отстоять службу в храме.

Нас постоянно гложет вопрос: «Почему? За что? Когда же это кончиться?». Но, увы, чем больше мы будем противиться своему состоянию и воле Божией, тем вероятнее исход, что это вообще никогда не кончится. У нас один путь – смирение. Преподобный Амвросий отмечал:

И самая короткая молитва, которую наш мозг сможет воспринять в такое время и осилить: «Господи, спаси и помилуй!» может твориться многократно в течение дня и бессонной ночи.

Сейчас существует много аудиозаписей церковных песнопений, псалмов и молитв. Их можно просто включать и слушать, а в моменты облегчения становиться на молитву самому. Не стоит самобичевать себя, увеличивая ежедневное молитвенное правило. Смысл не в количестве молитв, а в их качестве.

Важно также понять зачем вы просите у Господа исцеления. Выше неоднократно говорилось, что Бог попускает нам болезнь, чтобы привести к спасению. Посылая нам недуг, Он хочет, чтобы мы оставили жизнь, которая нас привела к этой болезни, и в дальнейшем жили, служа Господу каждый на своем поприще. Большинство же людей, по словам протоиерея Алексия Потокина, об этом не думают. Желание исцелиться священник утрированно сводит к следующей формулировке:

«Господи, дай мне глоточек воздуха, чтобы я еще немного побузил».

По мнению священника просто молиться о здоровье, чтобы вернуться к прежнему бессмысленному существованию – это как просить денег, чтобы пропить их.

Христос часто говорил, когда человек освобождался от болезни: «Вера твоя спасла тебя». А посему «По вере вашей да будет вам» (Матф.9:29).

Галина Бочарова

Молитвы о здравии болящего

Краткая молитва болящего ко Господу

Го́споди, Ты ви́дишь мою́ боле́знь, Ты зна́ешь, как я гре́шен и не́мощен, помоги́ мне терпе́ть и благодари́ть Твою́ бла́гость.
Го́споди, соде́лай, что́бы боле́знь э́та была́ в очище́ние мно́жества грехо́в мои́х. Ами́нь.

Молитва Господу

Влады́ко, Вседержи́телю, Святы́й Царю́, наказу́яй и не умерщвля́яй, утвержда́яй низпа́дающия и возводя́й низве́рженныя, теле́сныя челове́ков ско́рби исправля́яй, мо́лимся Тебе́, Бо́же наш, раба́ Твоего́ (и́мя) немощству́юща посети́ ми́лостию Твое́ю, прости́ ему́ вся́кое согреше́ние во́льное и нево́льное. Ей, Го́споди, враче́бную Твою́ си́лу с Небесе́ низпосли́, прикосни́ся телеси́, угаси́ огне́вицу, укроти́ стра́сть и вся́кую не́мощь тая́щуюся, бу́ди врач раба́ Твоего́ (и́мя), воздви́гни его́ от одра́ боле́зненнаго и от ло́жа озлобле́ния це́ла и всесоверше́нна, да́руй его́ Це́ркви Твое́й благоугожда́юща и творя́ща во́лю Твою́. Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Пресвятой Богородице (пред иконой «Целительница»)

Приими́, о, Всеблагослове́нная и Всемо́щная Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице Де́во, сия́ моли́твы, со слеза́ми Тебе́ ны́не приноси́мыя от на́с, недосто́йных ра́б Твои́х, ко Твоему́ цельбоно́сному о́бразу пе́ние возсыла́ющих со умиле́нием, я́ко Тебе́ Само́й зде́ су́щей и вне́млющей моле́нию на́шему. По коему́ждо бо проше́нию исполне́ние твори́ши, ско́рби облегча́еши, немощны́м здра́вие да́руеши, разсла́бленныя и неду́жныя исцеля́еши, от бе́сных бе́сы прогоня́еши, оби́димыя от оби́д избавля́еши, прокаже́нныя очища́еши и ма́лыя де́ти ми́луеши; еще́ же, Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице, и от у́з и темни́ц свобожда́еши и вся́кия многоразли́чныя стра́сти врачу́еши: вся́ бо су́ть возмо́жна хода́тайством Твои́м к Сы́ну Твоему́, Христу́ Бо́гу на́шему. О, Всепе́тая Ма́ти, Пресвята́я Богоро́дице! Не преста́й моли́тися о на́с недосто́йных раба́х Твои́х, сла́вящих Тя́ и почита́ющих Тя́, и поклоня́ющихся со умиле́нием Пречи́стому о́бразу Твоему́, и наде́жду иму́щих невозвра́тну и ве́ру несумне́нну к Тебе́, Присноде́ве Пресла́вней и Непоро́чней, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Николаю Чудотворцу

О, всесвяты́й Нико́лае, уго́дниче преизря́дный Госпо́день, теплый наш засту́пниче и везде́ в скорбех ско́рый помо́щниче. Помози́ мне, гре́шному и уны́лому, в настоя́щем житии́, умоли́ Го́спода Бо́га дарова́ти ми оставле́ние всех мои́х грехо́в, ели́ко согреши́х от ю́ности моея́, во всем житии́ мое́м, де́лом, сло́вом, помышле́нием и все́ми мои́ми чу́вствы, и во исхо́де души́ моея́ помози́ ми, окая́нному, умоли́ Го́спода Бо́га, всея́ тва́ри Соде́теля, изба́вити мя возду́шных мыта́рств и ве́чнаго муче́ния, да всегда́ прославля́ю Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха и твое́ ми́лостивное предста́тельство, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва Матроне Московской

О, блаженная мати Матроно, душею на Небеси пред престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различныя чудеса источающи. Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наша лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Святому Пантелеймону

Святы́й великому́чениче и цели́телю Пантелеи́моне, Бо́га ми́лостиваго подража́телю! При́зри благосе́рдием и услы́ши нас, гре́шных, пред свято́ю твое́й ико́ною усе́рдне моля́щихся. Испроси́ нам у Го́спода Бо́га, Ему́ же со А́нгелы предстои́ши на Небеси́, оставле́ние грехо́в и прегреше́ний на́ших. Исцели́ боле́зни душе́вныя же и теле́сныя рабо́в Бо́жиих, ны́не помина́емых, зде предстоя́щих и всех христиа́н правосла́вных, к твоему́ заступле́нию притека́ющих. Се бо мы, по грехо́м на́шим лю́те одержи́мы есмы́ мно́гими неду́ги и не и́мамы по́мощи и утеше́ния, к тебе́ же прибега́ем, я́ко даде́ся ти благода́ть моли́тися за ны и цели́ти всяк неду́г и вся́ку боле́знь. Да́руй у́бо всем нам святы́ми моли́твами твои́ми здра́вие и благомо́щие души́ и те́ла, преспе́яние ве́ры и благоче́стия и вся к житию́ вре́менному и ко спасе́нию потре́бная. Я́ко да, сподо́бившися тобо́ю вели́ких и бога́тых ми́лостей, просла́вим тя и пода́теля всех благ, ди́внаго во святы́х, Бо́га на́шего, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.