Что такое искушение простыми словами

Искушение Христа. Ари Шеффер

Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего делает явным.

Свт. Тихон Задонский

Значение слова «искушение»

Обычно это слово употребляется православными христианами и означает нечто неприятное, а также, зачастую, совершенно неожиданное приключение неприятного типа. Это могут быть какие-то имущественные напасти; или, возникшие на совершенно пустом месте, ссоры между близкими в семье; неприятности по работе; аварии и происходящие от них телесные повреждения, а также прочие болезни и т.д., и т.п.

В духовном смысле искушение это нападения врага рода человеческого на христианина. Неожиданные припадки гнева, за который потом стыдно; приступы уныния и даже отчаяния, когда человеку кажется, что «все кончено»; сильное действие блудной страсти и т.п., — все это искушения, но уже духовного рода.

Что говорит об искушении Священное Писание

Самое первое учение о нем содержится в молитве Господней, точнее, в ее окончании: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф.6: 13). Стоит отметить, что католики дерзнули изменить это место Евангелия на том основании, что, де, «Бог никого не искушает».

Разумеется, это так, о чем ниже скажем словами самого Священного Писания. Но смысл сих слов совсем другой: этими словами мы просим Господа, чтобы в наших искушениях Он дал нам Свою благодатную помощь, благодаря которой мы сможем это искушение претерпеть. Вот что означают слова «не введи нас в искушение»: т.е. Своей благодатной помощью Ты, Господи, Сам избави нас от духовного и прочего вреда, могущего быть от сего искушения!

А Бог действительно никого не искушает. Вот что сказал о сем апостол Иаков:

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1: 13-15).

Здесь, как видим, апостол говорит о духовных искушениях.

Любовь к Богу помогает победить искушение

О сем также говорит апостол Иаков, причем наиболее точный текст этих его слов понятен именно на церковно-славянском языке:

Как видим, корень слов «искушение» и «искусность» один и тот же; и вторая проистекает от первой, т.е. искусность в духовной брани дается тому православному христианину, который мужественно претерпевает искушения, бываемые ему от врага нашего спасения!

Причем, обратим внимание и на то, что апостол указал ту добродетель, которая более всего позволяет победить искушения врага, сказав, что Бог даст «венец жизни… любящим Его».

Именно любовь Божия и есть та главная добродетель, которая позволяет христианину претерпеть все искушения, сколь бы тяжелыми они не были!

Как о сем прекрасно сказал апостол Павел, перечисляя все те вражеские искушения, которые не могут отлучить от Бога любящего Его христианина:

Святые отцы учат, что любому человеку следует терпеть житейские искушения трех родов: потери, болезни и клеветы. Причем, тяжесть их нарастает от первого к последнему. Так и праведный Иов сначала потерял все свое богатое имущество и собственных детей – это потери. Затем диавол навел на него лютую болезнь – проказу. Но во всем праведник не согрешил, не произнес хульные слова на Бога, как этого требовала от него даже его жена.

Но, наконец, когда к нему пришли его друзья и вместо слов утешения начали клеветать на праведника, обвиняя его в каких-то тайных грехах, которых, якобы, у него были, хотя на самом деле он их не имел, тогда-то Иов не выдержал. И, защищая свою праведность, ненароком поставил ее выше праведности Божией. За что и обличил его Бог, впрочем, оправдав праведника и наказав его клевещущих друзей.

Итак, как видим, действительно в ряду потери, болезни, клеветы – тяжесть искушения нарастает от первого к последнему, а последнее, т.е. клеветы – хуже всего.

Три причины искушений

Святые отцы также учили, по каким основным причинам нас постигают искушения. Их также три: осуждение других людей, гордость и зависть бесовская. Первое и второе понятно. А что такое зависть бесовская? А типичный пример этого также то искушение, которое случилось с Иовом. Ведь по слову Священного Писания:

Но несмотря на всю свою непорочность, он, лишь по одной зависти сатанинской, был подвергнут страшному и долговременному искушению. Так бывало со многими праведниками. Например, преподобные, удаляющиеся в пустыню, по одной зависти бесовской подвергались от них многим искушениям. Причем, не только страхованиям бесовским, но и вполне реальным ранам, избиениям от них, иногда даже до полусмерти!
Тогда возникает естественный вопрос:

Для чего же нужны искушения человеку

Но это уже объяснил апостол Иаков: они нужны для того, чтобы сделать христианина искусным в духовной жизни. Ибо без претерпения искушений никто достичь сего искусства не может. И снова вернемся к примеру с искушениями праведного Иова.
Заметим, что он потерял все свое имущество и детей. Но Бог вернул ему все потерянное вдвойне; причем не только имущество, но и детей. И хотя у него их снова родилось столько же, сколько и было, но на самом деле также стало вдвое больше, ибо и умершие были живы у Бога!

Ведь некоторые спрашивают: Иов-то как праведник терпел искушение, а почему же были убиты его дети, за что их так? Ответ такой: так как они были сострадальцами своему отцу, то и в воскресение мертвых получили и еще получат одинаковую с ним участь в раю и Царстве Небесном.

Но возвращение потерянного – это лишь малая часть того, что получил Иов, претерпев такое страшное искушение. Ведь ему, а это, заметим, великое благо, — явился Сам Господь Бог, его Искупитель, видя Коего он смирился и отказался от всех своих притязаний.

Далее: в честь сего праведника названа целая библейская Книга, повествующая о нем и его искушении. Благодаря коему он явил свое величайшее мужество. Наконец, страдания невинного праведника Иова стали прообразом крестных страданий Спасителя! А сам он, без всякого сомнения, вместе со своими детьми был изведен Христом в день Его Воскресения из лона Авраамова в рай, где и все они пребывают доныне.

Так бывает со всеми святыми. Претерпев вражеские искушения, они чрез сие достигали бесстрастия; получали власть над бесами, изгоняя их из людей и разных мест; исцеляли все болезни; и даже воскрешали мертвых; творили другие поразительные чудеса, а также своею проповедью и чудесами обращали ко Христу множество язычников или неверующих.

Вот что дает человеку терпеливое перенесение искушений! 

Искушения Христа в пустыне

Этому учит нас и искушения Христа в пустыне. Ведь когда Господь победил все искушения врага, тогда, как говорит Евангелие:

Так бывает со всяким победившим искушение: враг от него отходит, а Господь и Ангелы Божии невидимо, а иногда и видимо к нему приходят.

Но рассмотрим более подробно, что же представляло собой искушение Христа в пустыне? Святые отцы говорят: из-за того, что наши прародители пали в раю, не выдержав искушения диавола, следовало возставить сию же падшую природу человеческую. Поэтому, облекшись в нее же, Господь в пустыне и победил все те искушения врага, которые он направил против прародителей, возставив таким образом нашу было падшую природу!

Это подобно тому, как бывает в обычных спортивных состязаниях. К примеру, в команде соперника оказывается сильный спортсмен, побеждающий всех наших. Но вот среди нас появляется более сильный атлет, который и побеждает этого самого мощного игрока противника и, таким образом, доставляет победу всей нашей команде.

Какие же искушения враг применил в раю? Они стандартные, и о них говорит апостол Иоанн Богослов, это: «Похоть плоти, похоть очес и гордость житейская» (1 Ин.2: 16). Так: «Увидела жена, что дерево хорошо для пищи (это похоть плоти), и что оно приятно для глаз (это похоть очес) и вожделенно, потому что дает знание (это гордость житейская, ибо знание надмевает); и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3: 6). Так из-за сих трех искушений и совершилось грехопадение прародителей. Поэтому Христу и надобно было победить все эти три.

Евангелие от Матфея, глава 4: 

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,

и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,

и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,

и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Но здесь казусным оказывается то, что диавол, стандартно предложив Христу первым делом превратить камни в хлебы (Мф.4: 3), т.е. возбуждая похоть плоти, и неожиданно получив отпор (Мф.4: 4), дальше эти искушения перепутал. Вместо следующей по законам духовной борьбы похоти очес он предложил Христу броситься вниз с крыла храма, чтобы, когда Ангелы подхватят Его, всем явно показать, что Он Сын Божий (Мф.4: 5-6). А это ведь гордость житейская.

Но когда Господь победил и сие самое сильное искушение (Мф.4:7), ибо гордость искушает нас сильнее всего, то сатане уже не следовало бы предлагать более слабую похоть очес, заведомо понимая, что Господь победит и это более слабое. Но он, видать растерявшись, все же предложил (Мф.4: 8-9). Естественно, что и это искушение было легко побеждено Христом (Мф.4: 10).

Надо заметить, что евангелист Лука, также описывая эти искушения Христа в пустыне, меняет местами второе и третье из них, показывая таким образом не их хронологическую, а логическую последовательность – от самого легкого к самому тяжелому (Лк.4: 1-13).

Как претерпевать искушения

Основной рецепт тут один – терпеливое перенесение их в любви Божией. Если этого нет, то человек обязательно сорвется в ропот. Он начнет роптать на Бога, мол, «за что мне это; я же такой хороший; все время молюсь; никого не обижаю» и т.д., и т.п. Это значит, что человек данное искушение не претерпел, и оно снова постигнет его позже. И так до тех пор, пока он не научится терпеть его.

Особое слово надо сказать об искушениях духовных. Они возникают в невидимой брани с врагом нашего спасения. И бывают от того, что тот вкладывает в нашу душу свои лукавые прилоги, возбуждающие в нас блуд; нечистоту; гнев на ближних; осуждение их; сребролюбие; тщеславие; гордость и прочие грехи.

Но дело в том, что залоги всех этих грехов, т.е. соответствующие страсти находятся в наших душе и сердце, о чем и Господь сказал:

А прилоги, когда мы их принимаем, лишь возбуждают эти наши страсти.
Отменить прилоги мы не можем; после грехопадения прародителей все люди неминуемо им подвержены. И уж если Сам Господь в пустыне, как выше было показано, терпел прилоги врага, то тем более, и мы отменить их не можем. Это не в нашей власти, а во власти бесовской, а они от того, чтобы нас искушать, никогда не откажутся.

Но хотя мы и не можем отменить прилоги врага, однако, мы можем их не принимать. Это уже в нашей власти. Эта добродетель (различать в своей душе прилоги врага и не принимать их) называется вниманием к себе или духовным трезвением.

Православному надо этому учиться; учиться тому, что далеко не все мысли и помыслы, которые бывает в его душе, это нечто его собственное. Но очень многое вкладывается туда и бесами. Надобно это многое или хотя бы часть его различать, понимать, что это не твое, и бороться с ним.

А прилоги и возбуждаемые от них страсти усмиряются, в первую очередь, правильным участием христианина в Таинствах Покаяния и Евхаристии. А также, это уже во-вторых, различением этих прилогов, не принятием их путем молитвы, особенно Иисусовой. Человеческий ум не может одновременно держать молитву и вложенный от врага помысл: одно обязательно истребит другое – либо молитва сожжет помысл; либо тот поглотит молитву.

А чтобы было первое, а не второе, необходимо усердие в молитве. Отцы это сравнивают с отсыревшим куском дерева. Если мы захотим его зажечь, то сразу он не загорится. Но в течении определенного, а иногда и достаточно продолжительного времени сначала должен высохнуть, а уж потом загорится. Так и наш ум: прилежная и долгая молитва может победить его греховную «сырость», а краткая и нерадивая ничего не даст.

И к тому же такой нерадивый подвижник, исходя из своего неопытного опыта, возомнит себе и будет ошибочно думать, что молитва в борьбе с прилогами и помыслами врага «бесполезна». А она ведь практически единственный способ бороться с вражескими духовными искушениями, находясь вне церкви и дома, где можно, например, почитать Псалтирь.

Сия Священная Книга – заклинательная, и также очень помогает в борьбе с врагом. Кроме того, помогает и святая вода, которую также желательно всегда иметь при себе, пусть даже в малом сосуде. Пришло искушение, попил даже капельку святой воды – как правило, станет легче.

Впрочем, все эта борьба и победа в ней сими аскетическими средствами возможна лишь тогда, когда мы сами не хотим принимать искушения. Когда же мы их желаем, что особенно бывает при блудных и некоторых других, особо соблазнительных страстях, то никакая борьба с ними не поможет. Поскольку в этом случае нам и бес-искуситель не нужен: мы сами будем себе искусителями! Сначала надобно возненавидеть страсти и грехи, кои они порождают, а затем уже и можно бороться с ними.

Стоит ли воспринимать все жизненные невзгоды как искушения

Сами по себе они являются лишь житейскими, а не духовными искушениями. Житейским образом они же и преодолеваются. Причем, бывают они у всех людей: и у христиан, и у неверующих. Но первым преодолевать сии житейские искушения помогает Бог, а вторые вынуждены бороться с ними лишь своими силами.

Эти житейские невзгоды становятся духовными лишь тогда, когда, как уже было сказано выше, мы ими соблазняемся, унываем, отчаиваемся и ропщем за них на Бога. Тогда-то Он, зачастую, лишает нас Своей помощи в преодолении сих искушений. Это надобно помнить и не роптать; а если все же ропщем, то в первую очередь каяться в этом грехе ропота ни исповеди!

Как определить, что человека постигло нас искушение

На самом деле мы постоянно искушаемся от врага, как житейскими, так и духовными искушениями. Но, однако, бывает и так, что на нас обрушиваются они одно за другим, подобно как было с Иовом: не успевали ему сказать об одном бедствии, как уже прибегали другие злые вестники, чтобы рассказать о другой беде (Иов.1: 13-19).

Вот это признак особого сатанинского искушения. Тут надобно особо бдеть, стараться не впасть в ропот и уныние, но мужественно и терпеливо бороться с этими страстями, помня, что враг ищет не нашего имущества или еще чего-то земного, но ищет нашу душу. Поэтому особо и надо бороться с сими страстями (ропотом, унынием, отчаянием и т.п.), бывающими при таких искушениях. Тогда мы и выйдем из них победителями!

Протоиерей Георгий Городенцев

Молитва от искушений

Молитвенное правило прп. Амвросия Оптинского во время искушений

Псалом 36

Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве eя. Насладися Господеви, и даст ти прошeния сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на него, и той сотворит. И изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви и умоли eго. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление. Престани от гнева и остави ярость; не ревнуй, eже лукавновати, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю. И eще мало, и не будет грешника; и взыщеши место eго и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира. Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими; Господь же посмеется eму, зане прозирает, яко приидет день eго. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, изчезающе яко дым изчезоша. Заемлет грешный и не возвратит; праведный же щедрит и дает. Яко благословящии eго наследят землю, кленущии же eго потребятся. От Господа стопы человеку исправляются, и пути eго восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку eго. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене eго просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя eго во благословение будет. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. Яко Господь любит суд и не оставит преподобных своих; во век сохранятся; беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык eго возглаголет суд. Закон Бога eго в сердце eго, и не запнутся стопы eго. Сматряет грешный праведнаго и ищет eже умертвити eго; Господь же не оставит eго в руку eго, ниже осудит eго, eгда судит eму. Потерпи Господа и сохрани путь eго, и вознесет тя eже наследити землю; внегда потреблятися грешником, узриши. Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры ливанския; и мимо идох, и се, не бе, и взысках eго, и не обретеся место eго. Храни незлобие и виждь правоту, яко eсть останок человеку мирну. Беззаконницы же потребятся вкупе; останцы же нечестивых потребятся. Спасение же праведных от Господа, и защититель их eсть во время скорби; и поможет им Господь и избавит их, и измет их от грешник и спасет их, яко уповаша на него.

Псалом 26

Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, eже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу; eже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый eго. Яко скры мя в селении своем в день зол моих, покры мя в тайне селения своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя; обыдох и пожрох в селении eго жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое; Господа взыщу, взыска тебе лице мое, лица твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица твоего от менe и не уклонися гневом от раба твоего; помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене, Боже, спасителю мой. Яко oтец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми; яко восташа на мя свидетелe неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Псалом 90

Живый в помощи вышняго, в крове Бога небеснаго водворится, речет Господеви: заступник мой eси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на него. Яко той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна; плещма своима осенит тя, и под криле eго надеешися; oружием обыдет тя истина eго. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебe, к тебе же не приближится; oбаче oчима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко ты, Господи, упование мое; вышняго положил eси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему; яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою; на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя мое. Воззовет ко мне, и услышу eго; с ним eсмь в скорби, изму eго и прославлю eго; долготою дний исполню eго и явлю eму спасение мое.

Псалом 39

Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою; и возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя; и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Блажен муж, eмуже eсть имя Господне упование eго, и не призре в суeты и неистовлeния ложная. Многа сотворил eси ты, Господи Боже мой, чудеса твоя, и помышлениeм твоим несть кто уподобится тебе; возвестих и глаголах; умножишася паче числа. Жертвы и приношения не восхотел eси, тело же свершил ми eси; всесожжений и о гресе не взыскал eси. Тогда рех; се, прииду; в главизне книжне писано eсть о мне; eже сотворити волю твою, Боже мой, восхотех, и закон твой посреде чрева моего. Благовестих правду в церкви велицей, се, устнам моим не возбраню; Господи, ты разумел eси. Правду твою не скрых в сердце моем, истину твою и спасение твое рех, не скрых милость твою и истину твою от сонма многа. Ты же, Господи, не удали щедрот твоих от менe; милость твоя и истина твоя выну да заступите мя. Яко одержаша мя злая, имже несть числа; постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети; умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Благоволи, Господи, избавити мя; Господи, во eже помощи ми, вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изяти ю; да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии ми; благоже, благоже. Да возрадуются и возвеселятся о тебе вси ищущии тебе, Господи, и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение твое. Аз же нищ eсмь и убог, Господь попечется о мне; помощник мой и защититель мой eси ты, Боже мой, не закосни.

Цитаты святых отцов об искушениях

Преподобный Антоний Великий:

Радуйся в искушениях, которые будут попущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.

Авва Исаия:

Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, нет в тебе истинного плача.

Авва Моисей:

Брат спросил авву Моисея, что должен делать человек при всякой случающейся с ним напасти или при нашествии всякого вражеского помышления? Старец отвечал: «Должен плакать перед благостью Божией, чтобы она помогла ему, и вскоре ощутит спокойствие, если будет молиться разумно».

Преподобный Пимен Великий:

Мы впадаем во многие искушения по той причине, что не сохраняем нашего чина. Не видим ли, что жена хананейская приняла данное ей имя и что Спаситель утешил ее? Также не видим ли, что Авигея сказала Давиду: «На мне грех» (1 Цар. 25, 24), и что Давид, услышав эти слова, возлюбил ее? Авигея — образ души, а Давид — Бога: если душа укорит (осудит, обвинит) себя перед Богом, то Бог возлюбит ее.

Преп. Сисой Великий:

Какое бы ни случилось искушение с человеком, он должен предавать себя воле Божией и исповедовать, что искушение случилось за грехи его. Если же случится что доброе, должно говорить, что оно устроилось по промыслу Божию.

Амма Феодора:

Амма Феодора поведала: некоторый инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: «Уйду отсюда». С этими словами он начал обувать сандалии и внезапно увидел в углу келлии другого человека, который также обувался и который сказал ему: «Из-за меня ли ты выходишь отсюда? Вот, во всяком месте, куда: бы ты ни пошел, я уже буду прежде тебя».

Преподобный Ефрем Сирин:

Тот, перед Кем трепещет всякая тварь небесных, земных и преисподних, содержимых под властью диавола, Кто дал нам власть попирать диавола, Тот благоволил сорок дней и сорок ночей продолжать пост и потом быть искушенным от диавола. Имел ли в посте нужду Бесстрастный? Упокоению всех труждающихся должно ли было утруждаться? Для чего жаждал многообильный Источник, претворивший воду в вино, источающий реки живых вод из чрева верующих в Него? Конечно, Он хочет этим показать нам пример и образец жития, чтобы, упражняясь в том же, мы избавились от злокозненности диавола и достигли вечного Царства Христова.

Святитель Григорий Богослов:

Если после Крещения приразится к тебе враг света и искуситель (а он приразится, ибо приражался к Слову и Богу моему, обманувшись внешним покровом, приражался к сокрытому Свету, обманувшись видимостью), ты имеешь чем победить его. Не страшись подвига: противопоставь воду, противопоставь Духа; этим угасятся «все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). Ибо здесь Дух …»раздирающий горы» (3 Цар. 19, 11); здесь вода …угашающая огонь. Если искуситель представит тебе нужду (как дерзнул и Христу) и потребует, чтобы камни превратились в хлебы, возбуждая тем голод, окажись знающим его намерения, научи его тому, чему он еще не доучился: противопоставь ему слово жизни, которое есть Хлеб с Неба, дарующий жизнь миру. Если искушает тебя тщеславием (как и Христа, возведя на крыло храма и сказав: бросься вниз (Мф. 4, 6) в доказательство Божества), не низлагай себя превозношением. Если это приобретет, не остановится на том — он ненасытен, на все простирается; обольщает добром и заканчивает лукавством — таков способ его брани. Даже и в Писании сведущ этот душегубец: из одного места скажет: написано о хлебе; из другого: написано об ангелах… О, умудренный на зло, для чего не договорил и последующего (я твердо помню это, хотя и умолчишь ты), что ограждаемый Троицей, наступлю на тебя, аспида и василиска, и буду «наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10, 19)? Если же станет преодолевать тебя ненасытностью, в одно мгновение времени и зрения показывая все царства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения,- презри его, как нищего, и с надеждой на печать (Крещения и Миропомазания) скажи: «Я сам образ Божий, не погубил еще небесной славы, как ты через превозношение; я во Христа облекся, во Христа преобразился Крещением ты поклонись мне». И враг, как твердо знаю, побежденный и посрамленный этими словами, как отступил от Христа — первого Света, так отступит и от просвещенных Им.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Если Христос, Бог, вочеловечившийся ради нас, «возведен был Духом в пустыню, для искушения» (Мф. 4, 1), то чему же удивляться, что …ты борешься с искушениями? Помни о победе Христовой, одержанной законно: тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено и противник, не сумевший уязвить своими стрелами, посрамлен. По праву мужайся и ты, и, приобретя бесстрастие, преодолевай ранящие душу мечи. И тебе после этой победы будут служить ангелы, оказывая не рабские услуги, потому что служить так обязаны единому Богу, но увенчивая тебя как победителя, ибо такова награда мужественно совершающему настоящий подвиг.

Святитель Василий Великий:

Два рода искушений: скорби испытывают сердца, как золото в горниле, в терпении открывая их красоту, а нередко и само благоденствие служит для многих испытанием.

Не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив, надо молиться, чтобы не впасть в них.

Святитель Григорий Нисский:

При всяком приражении искушения мы имеем только одну защиту: покаяние. И кающийся всегда бывает победителем того, кто всегда нападает.

Преподобный Макарий Египетский:

Предается человек врагам и искушениям для упражнения и «обучения, как Иов был в искусе; потому что злое, хотя не по доброму изволению, содействует доброму.

 

Бог, в точности зная состояние всех и сколько сил у каждого, в нужной мере попускает и подвергаться искушению…

 

Души… не искушенные и не испытанные различными скорбями… остаются пока в младенчестве… и еще не достойны Царства.

 

Господь знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится, потому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо если когда и малое приемлешь, для всех делаешься несносным и надмеваешься, то тем паче сделаешься нестерпимым, если дадут тебе один раз насытиться. Но Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога.

Преподобный авва Исаия:

Всегда ожидай каких-либо великих и страшных искушений, скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не постигли тебя не готовым.

Преподобный Ефрем Сирин:

Хочешь ли, чтобы не преодолело тебя искушение? — Отсеки всякую свою волю.

 

Во время искушения выказывается достоинство верного. Но не малодушествовать нужно во время искушения, а трезвиться в молитвах и добрых делах.

Преподобный Нил Синайский:

Во время искушений употребляй краткую и усиленную молитву.

 

Что пища для здорового тела, то искушения для мужественной души.

 

Когда истинно возлюбишь небесные блага… тогда, именно тогда увидишь страшные искушения, тогда испытаешь ужасные брани.

Святитель Иоанн Златоуст:

Много пользы от искушений и никто из тех, о ком много печет Бог, не бывает без печали…

Тяжесть искушений может облегчить бремя грехов…

От… искушения происходит спасение и… опасности служат величайшим очищением души для тех, которые переносят их с благодарностью.

Душа, огорчаемая искушениями, освобождается от страстей и других болезней; потом она особенно наслаждается спокойствием.

Возможность переносить (искушения) зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением.

Не вызывайся на искушения, когда дела благочестия идут по твоему желанию,- зачем самому навлекать на себя излишние опасности, не приносящие никакой пользы?

Проводить жизнь среди искушений есть удел особенно доблестных людей, Бог всегда так поступал с мужами дивными и великими.

Авва Дорофей:

Мы бываем искушаемы для обучения в вере, для того, чтобы мы были испытаны и научились бороться.

Преподобный Исаак Сирин:

Вследствие искушений (святые) приобретают мудрость.

Не входя в искушения, никто не приобретает духовной мудрости.

Никто не может переносить искушений кроме уверившегося, что за скорби можно принять нечто, превосходящее телесный покой.

Искушения Бог всегда попускает любящим Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их Своей воле.

Без попущения искушений невозможно познать истины.

Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетели.

Вне искушений невозможно приблизиться к Богу; потому что среди них уготован Божественный покой.

Вне искушений невозможно приобрести дерзновения перед Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась в душе твоей.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Хотя искушение кажется нескончаемым, надо полагать ему конец мудростью и добродетелью, а не отчаянием; …прекращает его человек… когда привыкает мужественно переносить встретившееся. Ибо если это и тяжело, то добродетельный облегчает тяжесть благоразумием, умея равнодушно переносить скорби.

Состраданием и кротостью… старайся облегчать бедствия впавших в искушения, кротким словом приводя их в благодушие и избавляя от уныния. Ибо если они узнают от тебя, что искушения, хотя и посланы были им справедливо, но приносят облегчение в падениях, и хотя попущены на не сделавших ничего дурного, но доставят им венцы, они не только не предадутся унынию, но еще исполнятся радости.

Стой непоколебимо, и постигшие тебя искушения останутся бездейственными, а замышляемые исчезнут прежде чем испытаешь их; потому что непреклонность духа не позволит ухищрениям исполниться.

Святитель Иоанн Златоуст:

Если дух наш настроен хорошо, то хотя бы отовсюду поднимались бесчисленные бури, мы всегда будем пребывать в тихой пристани.

Пока Бог будет нашим помощником, хотя бы искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут подобны траве и листьям, легко уносимым ветром.

Святитель Димитрий Ростовский:

Истинному рабу Божию и противодействие помогает, и вредное приносит пользу, и кажущееся злым претворяется в добро.

Господь наш тем Своим рабам, которых любит, попускает в этом мире много неприятного, как бы брение на очи, ибо Он сказал ученикам Своим: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33). «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете» (Ин. 16, 20). Разве не неприятно это, разве не тягостно, не скорбно? Однако эти самые скорби Он, как бы влагой из святых Своих уст, растворяет радостным утешением: «Но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16, 20). «И радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22). Вот как неприятное помогает, временно вредное исцеляет навеки, злое на земле является причиной небесных благ. Не читаем ли мы в книгах, не слышим ли в повествованиях, не видим ли, как на самом деле происходит, что все случающееся по попущению Божию от мира, плоти и диавола с Божиими рабами: все бедствия, скорби, гонения, оскорбления и даже горькая смерть претворяются для них в вечную славу, похвалу, в жизнь бесконечную и в венцы небесные? Не тех ли мы ныне в воинствующей церкви величаем, ублажаем и возносим многими похвалами, которые претерпели на земле горчайшие бедствия? О как много помогли угодникам Божиим неприятные вещи! А что получили сами противники, вредители и враги? Они приобрели то,что болезнь их обратилась на голову их, и оружия их пронзили их же сердца.

Вспомним борьбу Давида с Голиафом (1 Цар. 17). Давид от юности своей был рабом Господним, а Голиаф — врагом Богу и народу Божию. Ополчились две страны друг против друга: иноплеменники и народ израильский; и вот вышел из полков иноплеменник, сильный муж, весь в крепких бронях и опоясанный мечом. Вышел против него и Давид, но как вышел? Вот мы слышим, что говорит об этом Писание: «Меча же не было в руках Давида» (1 Цар. 17, 50). Всякий тогда мог сказать Давиду: «Храбрый юноша! На кого ты идешь? С чем ты идешь? Идешь юный на сполина, безоружный на вооруженного. Разве не видишь большого меча в руках его, который он приготовил для твоей головы? возвратись же, скройся и выйди после вооруженным так же». Но слушает Давид. Он пошел, и не медленно, не с боязнью пошел, быстро. И вот он стал над этим иноплеменником, извлек его меч и обезглавил его. Мы видим, что Божьему рабу оружие противника послужило на пользу, что меч, приготовленный и отточенный на Давида, поразил того же врага. Подобно этому и оружие мысленных врагов, направленное на рабов Божиих, оказывается для тех же рабов Господних полезным в одолении и победе над врагами.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1, 12), говорит постол. Один из сорока мучеников не имел терпения, и тотчас родился, как вода, претерпевшие же увенчались нетленными венцами. Однажды не претерпев, он все погубил, до конца же претерпевшие в малом — навеки увенчались. Нетерпеливый всегда как бы не в своем уме; если приключится ему что-либо неприятное, не по воле сердца его, тотчас на всех нападает, на всех ропщет, всех считает виновными, а не себя, себя же всячески оправдывает Но ты всегда будь пригвожден к кресту терпения, с радостью все претерпевай, хотя бы и постоянно бесы нашептывали тебе: сойди с креста терпения и страдания, насладись свободой, подобно тому, как иудеи говорили Христу: «Сойди с креста… и уверуем» Тебя (Мф. 27, 40 и 42). Ты же никогда не ослабевай и не уклоняйся от страдания; но пребудь всегда на кресте терпения и мужества. Как Моисей, когда держал руки, простертыми крестообразно, побеждал Амалика, когда же опускал их, то бывал побеждаем (Исх. 17, 11), так и ты, если пребудешь всегда в неизменном терпении и мужестве, преодолеешь врага, мысленного Амалика; если же ослабеешь и разленишься, будешь им побежден.

Святитель Тихон Задонский:

Обратившимся к Богу всегда бывает много искушений, о чем и в Писании сказано так: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения» (Сир. 2, 1-2). И во многих местах Священного Писания свидетельствуется о том же. Надо терпеть и молитвой против них вооружаться, и так преодолевать искушения; сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель нашу, по учению апостольскому: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Пет. 5, 8-9). Апостол Иаков пишет: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 2). Терпи и ожидай от Бога милости и конца в будущем веке.

Искушение от диавола попущением Божиим бывает с благой целью. Во-первых, чтобы так смирился искушающийся. Во-вторых, так познается вера наша. Искушение подобно огню, который обнаруживает золото, отличая его от прочих металлов. В искушении становится явным, кто золото, кто серебро, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро целым остается в огне и становится еще чище; с железа спадает ржавчина, но и оно остается целым; олово скоро плавится; сено и дрова сгорают совсем. Так в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно, искушением познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры; искушение все делает явным. В-третьих, так познается любовь, кого мы больше любим,- себя и мир или Бога; кому угождаем — себе ли и миру или Богу; чью волю более почитаем — свою или Божию все это открывает искушение. В-четвертых, да познаем врагов наших и научимся против них подвизаться. Брань научает воина подвигу и делает более крепким: без брани воин ослабевает и портится. В-пятых, да познаем немощь нашу, опасность, и познав, прибегнем к Богу с молитвой. Как ребенок бежит к матери и у нее ищет защиты, видя беду свою, так верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем. В-шестых, да посрамится искуситель, а претерпевший искушение примет венец от Подвигоположника… Не знает искуситель, что искушению последует: он искушает на зло, но искушение обращается в добро, и так посрамляется, уязвляется своей стрелой.

Ближний наш положен нам от Бога к искушению и познанию об отношении Бога к нам. Любим ли ближнего, любим и Бога самого, и Бог нас любит. Благоволим о ближнем нашем,- благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего — милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему, прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на ближнего нашего,- находимся сами во гневе у Бога. Не отпускаем согрешений ближнему нашему не отпускает и Бог нам согрешений наших. Мстим ли ближнему нашему — будет мстить и Бог нам, как говорит Сирах: мстящему отметит Господь. Так, каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам.

Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется. Поэтому попускает нам Бог искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Познаем же, христиане, душевную нашу беду и зло, чтобы усердно поискать избавления.

Знаешь ли, христианин, что делают мореплаватели во время всякой бури? Тогда они, не имея другой надежды на спасение, бросают якорь в глубину морскую… утвердив его в земле итак спасаются. Так нужно делать и христианам, которые по морю мира сего плывут в корабле святой Церкви, подражать корабельщикам, и когда сатана воздвигает на них бурю искушений, бед и напастей, должны всю надежду на людей оставить и прибегать к Богу, свои колеблющиеся и бедствующие сердца утверждать в любви Божией. Враг хочет отторгнуть их от любви Божией и потопить в глубине грехов и законопреступлений?- в любви Божией надо утверждать им кораблик своего сердца.

Когда искушение минует, тогда утешится печальная душа. Как после великой бури и мрачных дней яснее нам сияет солнце и более радует нас, так после этого бурного искушения слаще покажется милость Божия. Тогда сердце на деле познает, что есть закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника; и что есть Евангелие, которое уязвленные страхом и печалью сердца исцеляет и утешает. И как ребенок после бани, или человек, утомленный трудами, сладко спит и успокаивается, или как корабль, переплыв море, тихо стоит в гавани, так и душа, претерпевшая бурную непогоду, обретает покой.

Не будем безрассудно вдаваться в напасть, но лучше уклонимся от нее. Если Господь, Который Своей всесильной властью все мог сделать, но до времени уклонялся от искушений, тем более нам, немощным, надо так делать. Не искать искушений, но пришедшее искушение терпеть, не унывать в нем и не ослабевать — это свойство мужественного и великодушного сердца.

Воин, чем чаще в сражениях бывает, тем более искусным и храбрым делается; так и христианин, чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1, 2-4).

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам.

Мученики терпели напасти от людей… чем разнообразнее и тяжелее был подвиг их… тем больше получали дерзновения к Богу. Иноки терпят напасти от злых духов. Чем больше напастей наносит им диавол, тем большую славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся от Святого Духа… среди самых страданий своих.

Чтобы окрепли и возмужали в иноке евангельские свойства, нужны непременно скорби и искушения. Кротость… смирение… терпение и вера должны быть испытаны.

Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься.

Искушения и скорби посылаются человеку для его пользы, что бы испытанная ими душа сделалась более сильной и честной перед Господом своим.

Искушение в уме и сердце страшнее всех внешних искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. «Бодрствуйте и молитесь,- сказал Господь,- чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41).

Без искушения приблизиться к Богу невозможно. Неискушенная добродетель… не добродетель.

Священное Писание соединяет понятие искушения с понятием обличения… Это видно из слов Господа: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19). На каком основании обличения соединяются с искушением? На том, что всякая скорбь обнаруживает сокровенные страсти в сердце, приводя их в движение.

Кто видит Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых людьми, не обратит никакого внимания на эти слепые орудия Промысла и духовным разумом своим пребудет единственно в руках Бога, взывая к Нему Единому в скорбях своих.

Падший дух усмотрел, что искушения явные, грубые и жестокие возбуждают в человеке пламенную ревность и мужество к перенесению их… и заменил грубые искушения слабыми, но утонченными и действующими очень сильно.

Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от мира и от людей.

Ничто, никакое искушение, нанесенное людьми и духами, возникшее из падшего естества, не должно смутить его (монаха). Источником непоколебимости и силы да будет вера в Бога, Которому мы предались в служение. Который — всемогущ.

Монах до самого гроба находится в опасности подвергнуться какому либо искушению, не зная, откуда и в каком характере оно возникает.

Верующий живой верой в Бога, с самоотвержением предавшийся Богу, пребывает несмущенным при всех искушениях, наносимых духами злобы, видит в духах лишь слепые орудия Промысла Божия.

Чтобы грех твой, предстоя… пред очами твоими, низлагал в тебе высокоумие и превозношение, Господь попустил искушению… набежать на тебя…

Чтобы мы усвоили себе смирение, попускаются нам различные напасти: от демонов, от людей, от многообразных лишений, от извращенного и отравленного грехом нашего естества.

Бог, взирая… на преткновения человеческие.., попускает их, как противоядие, которым изгоняется… гордость, самость.

Св. Игнатий (Брянчанинов). Отечник:

Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Один из них нашел на дороге небольшую связку зеленого мелкого гороха, и сказал старцу: «Отец! если ты благословишь, я возьму это». Старец внимательно посмотрел на него, и как бы удивляясь, спросил: «Разве ты положил тут эту связку?» Брат отвечал: «Нет». Старец сказал: «Как же ты хочешь взять то, чего не положил?»

Сказал некоторый старец: «Когда попустится искушение человеку, то со всех сторон умножаются напасти, чтобы он впал в малодушие и ропот». При этом старец рассказал следующую повесть. Некоторый брат безмолвствовал в келлии, и нашло на него искушение: никто не хотел принимать его к себе в келлию. Если кто встречался с ним,- отворачивался и на приветствие не отвечал приветствием. Если он нуждался в хлебе,- никто не давал ему. Когда возвращались братия с жатвы, никто не приглашал его, как это было в обычае, к трапезе. Однажды он пришел с жатвы и не было у него ни одного хлеба в келлии; но брат принес — как приносил во всех подобных случаях — благодарение Богу. Бог, видя терпение его, отнял искушение,- и вот кто-то постучался в дверь. Это был неизвестный человек из Египта, он привел верблюда, навьюченного хлебами. Брат, увидя это, заплакал и сказал: «Господи! недостоин я потерпеть и малой напасти». По прошествии искушения братия сделались приветливыми к нему и в келлиях, и в церкви, и стали его приглашать к себе, как раньше.

Некий брат был борим в течение девяти лет помышлениями о том, чтобы выйти из иноческого общежития. Он ежедневно брал рогожу, на которой спал, чтобы уйти. Когда наступал вечер, он говорил: «Завтра уйду отсюда». При наступлении же утра он говорил помышлениям: «Постараюсь пробыть здесь еще один день ради Господа». Когда исполнилось девять лет, как он откладывал день за днем свой уход, Господь снял искушение его.

Скитский Патерик:

Некий искушаемый брат пришел к старцу и открыл ему искушения, которые терпел. И говорит ему старец: «Да не приведут тебя в отчаяние находящие на тебя искушения. Видя душу, восходящую и приближающуюся к Богу, враги негодуют, иссушаемые завистью. Но невозможно, чтобы в искушениях не пришел на помощь Бог и святые Ангелы Его. Ты только не переставай призывать Его с глубоким смирением. Итак, если тебе случится что-нибудь такое, вспомни о присутствии Бога — Помощника нашего, нашу немощь, жестокость врага, и получишь помощь Божию».