Как объяснить зло

Предисловие: теории зла 

   Попытки объяснить существование зла в мире издревле были в различных языческих вероучениях и философских системах древности. Все они могут быть сведены к двум основным схемам – дуализму и демиургизму.

Первобытное зло в дуализме

   В первой (дуалистической) системе  превечное или совечное существование двух противоположных существ или сил – доброго начала и злого. Которые также извечно враждуют между собой, но ни одно из них не может победить другое. И хотя победа добра по совести (т.е. по действию естественной нравственности, свойственной и язычникам) все же предпочтительнее, но, на всякий случай, язычнику следует служить обоим этим силам и обоих ублажать. Чтобы из-за своего неуважения не пострадать от какой-то одной из них.

   Забавно, что этот принцип дуализма американскими кинематографистами уже в наше время был заложен в, если так можно сказать, философскую основу известной киноэпопеи «Звездные войны», очень популярной среди нынешней молодежи. Как известно, по сомнительной «философии» этих кинематографистов «в основе бытия действует некая Сила, имеющая как светлую (Добро), так и темную (Зло) стороны».

Ну и как положено по естественной нравственности Добро, хотя и с очень большими пертурбациями (иначе же не получится сценарий, и кина не будет), но все же, в конце концов (в конце энной серии) побеждает!

Несовершенный демиург

   Что же касается демиургизма, то эта полу языческая, полу иудейская идея преимущественно засветилась в религиозно-философских учениях древних гностических сект. В наиболее развитых системах которых предполагалось, что, якобы, «этот мир сотворен не истинным Всевышним Богом, а Его несовершенным творением, неким демиургом.

Поскольку сам демиург несовершенен (его имя можно перевести как что-то вроде «ремесленника»), то и его творение, т.е. наш мир также получился несовершенным, в частности, одно из главных его несовершенств и состоит в том, что в нем есть зло.

Понятие добра и зла в православии

В чем корень зла по учению святых отцов

Падение Денницы, икона.

   В святоотеческом богословии обе теории — и дуализм, и демиургизм, были подвергнуты уничтожающей критике и полностью опровергнуты. Святые отцы при этом исходили из естественно данному человеческому уму (в том числе и язычникам) понятия о Боге Творце, как Всевышнем, Всемогущем и Всесовершенном Существе. Боге, Который поэтому не может иметь совечных или равных Ему по могуществу и всем другим свойствам соперников, иначе Он не будет Богом.

   По учению святых отцов, Бог не творец зла, но оно вошло в мир сначала по злоупотреблению свободой воли одного из главнейших архангелов – Денницы, ставшего из-за этого сатаны, т.е. противником Бога. А затем по причине такого же злоупотребления собственной свободой воли, соблазненных сатаной первых людей, – Адама и Евы. Из-за сего нарушивших заповедь Божию и таким образом, наподобие Пандоры, впустивших зло в чувственный (вещественный) мир.

   На вопрос: почему же Бог сотворил ангелов и людей свободными, ведь эта их свобода стала причиной зла, ибо в него впало треть ангелов, а человечество все оказалось повинным греху прародителей? Святые отцы отвечали: потому, что без свободы ни ангелы не будут ангелами, ни люди – людьми. Свобода – это существеннейшее свойство и тех, и других. Без нее они превратились бы в каких-то разумных животных.

   Достойно исследования и то, в каком же смысле Бог сотворил свободу, которая становится причиной грехопадения во зло Его разумно-свободных творений? Согласно православному вероучению, их благая свобода простирается в паки бытие; благодаря ей человек может стать богом по благодати. И эта, скажем так, часть свободы, конечно же, прямо сотворена Богом. Поскольку без Его благодатно-творческой помощи никто не сможет совершенствоваться в пакибытии или, тем более, стать богом.

   Но как сотворена Богом та, скажу опять так, часть свободы, которая соблазняет Его разумно-свободных тварей на зло, в конечном счете ввергая их в вечную смерть, т.е.  небытие?

   Очевидно, Бог не творил ее прямо, как сотворил и творит благую, благодатную свободу. Но поскольку Он привел этих тварей из небытия в бытие, то естественно, что они, будучи свободными, могут вернуться обратно в небытие, а последнее, собственно, и составляет основную сущность зла. Таким образом, злая свобода разумных тварей является лишь косвенным следствием их тварности.

Сотворив этих тварей, Господь косвенно сотворил и их злую свободу вернуться в небытие. Не сотворить ее можно было лишь в том случае, если бы Бог отказался от творения разумно-свободных существ – ангелов и людей. Но очевидно, что это и было бы самым большим злом для них!

Что говорит Священное Писание о сути зла

   На первый взгляд там сказано только то, что о нем говорили святые отцы. Так наиболее точно и полно учение Священного Писания о зле изложено Господом в притче о плевелах сельных и ее толковании Самим Спасителем: 

    Эта притча гораздо глубже, с самых истоков разъясняет происхождение зла в мире. Ведь Господь, будучи Всеведущим и Всемогущим, мог бы и не творить тех тварей, чрез коих в мир вошло зло, как и советуют Ему это Его ангелы, предлагающие изначально вырвать эти плевелы, т.е. носителей зла (ср.Мф.13: 28). Но Господь по Своему милосердию не хочет сего, чтобы, вырывая плевелы, очень похожие по виду на пшеницу, с ними не вырвали и последней.

    Или как Он говорит ангелам в Евангелии, чтобы «выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13: 29-30).

   Таким образом, выясняется основная причина существования зла в мире — это любовь и милосердие Божие к Своему творению, как доброму, так и злому. По коей неизреченной любви Своей Он сотворил всех – и добрых, и злых. Ибо если «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5: 45), — то, очевидно, тем более дает им всем (и добрым, и злым; и праведным и неправедным) бытие и попускает им существовать!

Проблема зла в современном богословии

    Но при этом в богословии надо четко понимать, что сия неизреченная любовь Божия, при всем своем величии и красоте, это лишь одно из свойств Божиих. Бог также праведен и поэтому правосуден; Он всеведущ и всемогущ; Он всеблаг, почему Он не только не творец зла, но и его противник.

Как Промыслом Божиим добро побеждает зло

Посему, как говорится в определении Промысла Божия, им Он «всякому добру вспомоществует, а зло, бывающее чрез удаления от добра, пресекает или направляет к благим последствиям». Или, как говорится в притче о плевелах, премудро оставляет расти их до жатвы, после коей своими всеведением и всемогуществом отделает их от пшеницы и сжигает.

   Основное действие Промысла Божия как раз и состоит в том, чтобы, по возможности, давая и поддерживая бытие злых свободно-разумных тварей, так устроять их действие, чтобы оно способствовало добру. К примеру, даже неимоверно злые духи служат сему. Почему святые отцы и говорили, что если бы не было сатаны и его ангелов, то никто бы не спасся. Ибо увенчивается подвижник именно в борьбе с врагом нашего спасения, побеждая его прилоги!

Не будь врага, не было бы борьбы, не было бы побед, не было бы и спасительных венцов за них, а также самого спасения. Вот почему, согласно Откровению, на рогах диавола и антихриста находятся диадимы или диадемы (Откр.13:1) — это и есть те венцы, которыми увенчивается подвижник, победивший искушения врага!

Читайте также: Искушения святых

   Вопрос: так что же, может быть нам воздать хвалу этим врагам рода человеческого за их злую деятельность? Никак, здесь уместен следующий пример из земледелия. Навоз – это материал гадкий, вонючий и, казалось бы, ни на что не пригодный. Но вот приходит искусный земледелец, не брезгуя берет этот навоз, и вносит его в землю. Которая благодаря такому удобрению дает изобильный урожай.

Кому же мы воздадим хвалу за сие изобилие? Навозу?! Нет, конечно же, но искусству земледельца. Так и в нашем случае: воздавать хвалу за то, что зло служит добру, надобно не злу, а искусному художеству премудрого Земледельца – Промыслу Божию!  

   Приведу на этот счет один выразительный пример из довольно близких нам времен большевистского гонения на Церковь. Дело происходило во время гражданской войны. Был тогда один монастырь, монахи коего жили нерадиво. Пришли большевички, собрали этих монахов, положили перед ними на землю крест, икону Христову и потребовали, чтобы те поочередно ногами попирали сии святыни. Мол, кто совершит это кощунство, тех отпустим на все четыре стороны; а кто не сделает – расстреляем.

   И тогда настоятель сего монастыря сказал братии: «Жили мы как свиньи, так хоть умрем как люди»! Он первый отказался кощунствовать, и первый был расстрелян. А за ним все монахи, как один, приняли мученичество. Как видим, не будь этого гонения, они бы так и жили нерадиво, умирая в грехах. А благодаря большевистскому гонению стали преподобномучениками! Так кому же за это воздать хвалу? Конечно же не поганым большевичкам с их очень плохо пахнущим коммунизмом, а действию Промысла Божия, Который и устроил спасение тех подвижников, дав им мученические венцы.

   При этом надо заметить еще и то, что Господь долготерпит и ждет покаяния духов зла. Вот почему Он запрещает Своим ангелам преждевременно вырывать плевелы, которые на самом деле могут оказаться пшеницей. И на этот счет есть другой, также очень выразительный, но уже древний пример.

   Была одна плохая девочка – когда ей было всего лишь четырнадцать лет, она сбежала от родителей в большой приморский город. Где, быстро потеряв чистоту, стала неистово предаваться блуду, соблазняя при этом множество мужчин. Которых она, неимоверно одерживая бесом блуда, всех хотела иметь своими любовниками. И все это продолжалось не один день или месяц, а в течение почти полутора десятка лет.

   Наверное, ангелы, в том числе и ангел-хранитель этой несчастной женщины, из-за такой ее греховности, хотели бы исторгнуть из земли сию плевелу. Но всеведущий и премудрый Господь рассудил иначе. Он долготерпел, ожидая ее покаяния. Которая та, в конце концов, и принесла, став затем великой христианской подвижницей. А имя ее – преподобная Мария Египетская!

   Но вернемся к тому предыдущему выводу, что если бы Господь не попустил существование зла в мире, то тогда не сотворил бы и человека, ибо весь человеческий род впал во зло. Однако сотворив человека, и зная, что он впадет во зло, Господь дал и врачевство от сего зла, послав в мир для искупления человечества Сына Своего Единородного:

   А что же предлагает в качестве лекарства от зла европейский гуманизм? Радикальное решение, которое должно исправить эта «ошибку» Божию, сотворившего падший человеческий род: «раз зло в мире от людей, то их всех, чтобы зла не было, надо уничтожить». Ну, или паллиатив этого решения, подсказанного диаволом: «надо уничтожить какую-то значительную часть людей, например, какие-то классы (разумеется, «эксплуататорские»), как предлагают коммунисты; или расы (разумеется, «неполноценные»), как предлагают разного рода расисты.

   В наше время на этом поприще особо отличились западноевропейские экологи. У самых радикальных из которых человек – это «самое опасное животное, коего, по их сокровенному желанию надо уничтожить; тогда и природа сохранится». Менее радикальные готовы пожертвовать лишь частью человечества и благосостоянием остальных людей, ради сохранения той же самой природы. Вот такой он – махровый гуманизм западноевропейских людоедов! Очевидно, что этот лжегуманизм продиктован диаволом, который «человекоубийца искони» (Ин.8; 44).

Существует ли абсолютное зло?

   С большой натяжкой и достаточно условно таким абсолютным злом можно считать диавола и его бесов. Но, повторяю, это лишь условно. Ибо Господь Своим всемогуществом ограничивает их злую деятельность. Так, к примеру, преподобный Серафим Саровский говорил, что «малейший из бесов одним своим когтем может уничтожить всю землю». Почему же он, будучи человекоубийцем, этого не делает? Да потому, говорит преподобный, что Бог ему этого не попускает».

   Так действие Промысла Божия обуздывает силы зла, лишая его абсолютности. Вот почему становится возможным существование человечества и спасение человека. Диавол хочет его погубить, а Господь спасает. Например, когда сатана захотел искусить праведного Иова, Спаситель разрешил ему это. Но при сем ограничил врага в его злых поползновениях. Почему это искушение послужило не к погибели сего невинного страдальца, как хотел этого сатана, а к славе Иова, показав всему миру мужество сего подвижника.

   И таким образом зло, желающее быть «абсолютным», оказывается весьма ограниченным, да еще и послужившим вящему добру!  

Выбор между добром и злом для человека

   Этот выбор, как уже было сказано выше, состоит в свободе воли человека. По своей воле он может избрать добро, и упражняться в делании его; а может избрать зло, и упражняться в нем. И там, и тут действует свобода. Но первая – это свобода от греха; а вторая – «свобода» от праведности! А какой плод от них обоих бывает, об этом очень хорошо сказал апостол Павел:

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе наше» (Рим.6: 16-23).

   И каждый человек в своей жизни так или иначе делает этот нравственный выбор, избирая или свободу от греха, или свободу от праведности. Ну, и естественно получает мздовоздаяние за сей нравственный выбор: либо жизнь вечную, либо вечную смерть!

 Кого можно назвать злым человеком

   Человек не демон, и полностью злым он быть не может. В каждом найдется что-то доброе. Так и преподобный Макарий Великий даже в идольском жреце увидел нечто хорошее, почему и обратил этого бывшего служителя сатаны в христианство.

   А вообще-то святые отцы говорили по сему поводу так: «Из одного и того же цветка пчелка выносит мед, а паук – яд». Так что мнение «злой человек или добрый» зачастую зависит от нашего собственного взгляда на него; точнее, зависит от нашего собственного нравственного устроения. Посему нам надобно внимать себе, а не осуждать других!

Как отличить зло от добра

   В наше духовно сложное время это одна из самых тяжелых задач православного христианина. Сейчас много лжеучителей, учащих превратно. Посему лучше всего внимать голосу Церкви, слушать ее, а не отдельных ее критиков, хотя бы они и говорили нечто правильное.

   Полезно также постоянно читать Священное Писание, Деяния Вселенских Соборов, святоотеческие творения, жития святых, учась правильному исповеданию веры и нравственной жизни в сих Книгах. И сообразовывая при этом учения нынешних учителей с этим неизменным православно-христианским эталоном.

   Если эти нынешние учителя учат согласно с сим последним, то их стоит слушать и выполнять то, что они нам советуют. Ибо тогда, по их советам, мы действительно будет творить добро. Если же они учат превратно, то слушать их не следует. Ибо, слушая их, мы ничего, кроме зла, делать не сможем. Посему за сие зло и понесем наказание как в этой жизни, так и в вечной!

 Злые и добрые поступки

   Они очень ясно, четко и подробно описаны в Десятисловии Моисеевом и особенно в законе Христовом, более всего в Нагорной проповеди. Однако представление о них дано любому человеку, поскольку в природу каждого из нас Господь вложил естественный нравственный закон, который называется совестью.

Примеры добра и зла

Поэтому и не зная писанного закона Божия, человек по совести творит добрые дела, например, видя убого нищего человека, подает ему милостыню, которая является одним из весьма добрых дел или поступков.

   Но, конечно, богатый может не просто равнодушно пройти мимо такого нищего, но еще, как это часто бывает в наше смутное время, — ограбить его! Это, конечно, злой, чрезвычайно злой поступок! Впрочем, есть еще много злых или добрых поступков, разобраться в коих помогает нам наша совесть.

Молитва о защите от зла

   В интернете есть много таких молитв, но довольно часто они носят заклинательный характер и имеются на сайтах, пропагандирующих магию. А наиболее сильная православно-христианская молитва сего рода содержится в каждом икосе акафиста Покрова Божией Матери и звучит она так:

«Радуйся, Радосте наша, покрый нас от сякого зла честным Твоим омофором».

   Да, именно Божия Матерь, будучи и Матерью всех православных христиан (ср.Ин.19: 26-27), Своей неизреченной милостью покрывает нас от всякого зла! Поэтому каждая молитва к Ней и будут такой защитой от всякого зла!

Читайте также: Молитва  от врагов и злых людей иконе Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Народные пословицы и поговорки о зле

   Поскольку зло досаждает каждому человеку, то о нем есть много таких пословиц:

Злые нравы портят добрые дела.

Зло пропадает, а добро не умрет.

Зло побеждай добром.

Злую печаль развевай доброю мыслью.

Злой человек не проживет добром век.

Злому — смерть, а доброму — воскресение.

Злой не верит, что есть добрые люди.

Злой не верит, что есть добрый.

Злой человек не проживет в добре век.

Тьма света не любит, злой доброго не терпит.

Доброму человеку весь мир — свой дом, злому, порочному — и своя хата чужая.

Зло злом губится.

Злобный пес и хозяина грызет.

Злой с лукавым знаются, друг на друга ссылаются.

Злой человек, как уголь: если не жжет, то чернит.

Шипит, как каленое железо, когда плюнешь.

Злой плачет от зависти, а добрый от радости.

Зло к нам летит, а от нас ползет.

Злое зелье не уйдет в землю.

Злой всегда мыслит злое.

Злой собаке много надо.

Злой человек — злее волка.

У кого желчь во рту, тому все горько.

Для злой Натальи — все люди канальи.

   Пословицы эти мудрые, учат нас делать добро, и избегать зла. Будем же так и поступать!

Протоиерей Георгий Городенцев