Путь разума в поисках истины

Путь разума в поисках истины — сложная и многогранная тема, исследующая вопросы и аспекты глубин человеческого познания и онтологического понимания мира как такового. Аспекты существования Бога и реальность невидимого ангельского мира. Аспекты событийности двух миров: духовного и материального. Аспекты выбора и религиозного становления человека. Эти путешествие и экспедиция начинаются с первых шагов человека и продолжаются всю жизнь.

Начало пути: вопросы и открытия

Путь разума начинается с вопросов. Человек задает вопросы, формируя аспекты об окружающем мире, ведущие его к открытиям и новым вопросам. По мере взросления вопросы становятся глубже и сложнее, и человек учится искать ответы самостоятельно, что бывает достаточно редко.

Критическое мышление и анализ информации

Путь разума не ограничивается только вопросами и ответами. Он также включает критическое мышление и анализ информации. Человек призывается Богом уметь оценивать достоверность источников (верифицировать), анализировать данные и делать выводы и заключения на основе своих (возможно и сторонних) наблюдений.

Готовность к пересмотру убеждений

Путь разума требует готовности к пересмотру убеждений. Наука постоянно развивается, новые открытия могут привести к пересмотру старых теорий и гипотез. Человек должен быть готов изменить свои взгляды на основе новых данных.

Общение и обмен идеями

Путь разума включает общение с другими людьми. Обмен идеями помогает расширять кругозор и понимать разные точки зрения. Сотрудничество может привести к новым открытиям и прогрессу в науке.

Стремление к постоянному обучению

Путь разума — это долгий процесс движения к совершенству. Человек призывается Богом к постоянному стремлению в обучении, корректно воспринимая Бога, мир, социум и своё место в нём.

Священник Андрей Крашенинников.

Введение

История происхождения слова «спасибо» — это наглядный пример, как язык и культура могут отражать социальные, религиозные и политические изменения тенденций в обществе, как борьбу большевистского и атеистического режима против христианства.

В Древней Руси в знак благодарности христиане обращались друг к другу с пожеланием добра и спасения для вечной жизни, произнося фразы «спаси Боже» или «спаси тебя Боже». Слово «спасибо» происходит от фразы «спаси Бог». Это выражение было частью христианской традиции, подчеркивающей благодарность человеку и пожелания ему спасения в вечной и счастливой жизни в Боге. В православной культуре существовало убеждение, что всякое добро должно быть подмечено и оценено, а благодарность — важная добродетель.

С приходом большевистского режима в начале XX века, особенно после Октябрьской революции 1917 года, отношение к религии и духовным ценностям кардинально изменилось. Новый атеистический режим активно пропагандировал отказ от религиозных традиций, считая их пережитком прошлого. В этой атмосфере слово «спасибо» получило новую интерпретацию. Оно стало символизировать просто благодарность, не связанную с Богом, что позволило упразднить в сознании людей идею о Боге.

Рассуждение

История слова «спасибо» иллюстрирует сложные взаимоотношения между культурой, религией, языком и политической идеологией. Это слово стало не только выражением благодарности, но и символом переосмысленных ценностей и норм, которые формировались в условиях противоборства  атеизма и религии в Советском Союзе. В дальнейшем, после Октябрьской революции 1917 года, буква «г» была убрана, и появилось привычное для понимания обывателя слово «спасибо». Таким образом, церковная фраза пожелания спасения с упоминанием и озвучиванием имени Бога «Спаси Бог» и «спаси Боже» в истории превратили в бессмысленное слово «спасибо», которое стало выдаваться за форму благодарности.

Когда у людей спрашивается: «Что означает слово «спасибо»?», люди обычно отвечают: «Это благодарность». Извините, слова «спасибо» и «благодарю» — разные слова. Это как макароны и автомат. Как компьютер и топор. А когда человек говорит «спаси Бог», «спаси Господь» и «спаси Господи», то смысл словесной формулировки говорящего человека уже совершенно иной.

Дело в том, что большинство людей даже и не задумываются о том, как, когда и что они говорят, отсюда и получаются всякие глупости.

Слово «спасибо» является сокращенной формой выражения «спаси Бог», которое используется для выражения благодарности или признательности. Слово «спаси» относится к Богу как к источнику блага и благодарности, а слово «Бог» в русском значении является именем Бога в христианстве.

Заключение

Разница между словами «спасибо» и «спаси Господи» является в следующем: «спасибо» является более нейтральным и общепринятым выражением благодарности, которое не акцентирует на церковности и религиозности человека, что отсылает к атеистическому прошлому Советского Союза, а «спаси Господи» имеет подчёркнутый религиозный и церковный контекст и обычно используется церковными людьми.

Разумеется, будет ли человек говорить "спасибо" или "спаси Бог" в своих словесных выражениях, не может само по себе влиять в прямом смысле на Спасение, если имеется в виду принцип постановки настоящего вопроса.

Священник Андрей Крашенинников.

Введение

Сновидения – это особое состояние сознания, которое вызывает интерес и удивление у людей на протяжении многих веков. В различных культурах и религиях сновидения рассматриваются как способ общения с высшими силами, как источник пророчеств и предсказаний. В данной статье предлагается рассмотреть проблематику феномена сновидений в священных текстах Писания и в опыте отцов и учителей Церкви.

Явления сновидений — довольно сложная и дискуссионная тема. У многих авторитетных отцов Церкви есть мнения по этой теме, и, как видно — мнения разнятся, но, всё же, нет единого мнения в понятии (consensus patrum) - единого согласия отцов и учителей Церкви по настоящему вопросу, чтобы однозначно и определённо отвергать смыслы сновидений.

Назревает вопрос: как человеку относиться к подобным явлениям во снах? Ответ: определённо с рассуждением и молитвой! Как это понять? Когда человеку являются умершие — рекомендуется усилить молитвы за упокой личностей ушедших в мир иной. Молиться о том, чтобы кто-либо явился во сне допустимо, но бойтесь своих желаний!

Сновидения в священных текстах

Предлагается вспомнить известные в истории Священного Писания явления святым сновидений "Лестница Иакова" (Быт 28:10-12). Можно найти подобные описания в Книгах пророка Иова и Даниила, Книге Деяний Апостолов и других Библии.

Сновидения играют важную роль в священных текстах многих религий. Например, в Библии есть множество примеров того, как Бог общался с людьми через сны. Так, Иосиф, сын Иакова, получил от Бога пророческий сон, который помог ему понять, что его братья замышляют против него недоброе. Пророк Даниил также получил от Бога пророческий сон, в котором ему было открыто будущее еврейского народа. Прор Иезекиилю было видение во сне о всеобщем Воскресении мёртвых.

Однако сновидения в священных текстах не всегда имеют пророческий характер. Иногда они могут быть просто отражением мыслей и переживаний человека. Например, в Книге Бытия рассказывается о том, как Иаков видел сон, в котором ему явился ангел и пообещал защиту и благословение. Этот сон был всего лишь отражением надежды Иакова на лучшее будущее.

С точки зрения психологии, сновидения могут быть как бессознательными, так и осознанными. Они могут быть как позитивными, так и негативными, и могут иметь различную степень реалистичности.

Однако, несмотря на то, что психологический подход к сновидениям может объяснить многие их аспекты, он не может полностью раскрыть их смысл и значение. Сновидения в священных текстах часто имеют глубокий духовный смысл и могут быть истолкованы как послания от Бога. Здесь рекомендуется совмещать богословские и психологические: методы, методики и методологию для исследования настоящей проблематики.

Сновидения в опыте отцов и учителей Церкви

Ниже приводятся высказывания некоторых святых отцов Оптиной пустыни об их отношении к феномену сновидений.

Никон Оптинский (Беляев):

[sss]Иногда лишь снам можно верить. Это, главным образом, сны, изображающие вечные адские мучения, когда мы от таких снов содрогаемся, приходим в чувство сокрушения, раскаяния, покаяния. Но когда и эти сны зачастят и будут приводить нас в отчаяние о своем спасении, то и они от диавола.[/sss]

Варсонофий Оптинский (Плиханков):

[sss]Виденный вами сон нельзя отвергать истины ради, но и принимать прелести ради опасно. Оставить его в среднем положении. И хотя бы что казалось в событии сходственным, бояться надо приписывать своему достоинству, а чтобы впредь не обольститься подобными видениями; страстные наши сердца и умы могут ли быть достойны приятия благодатных откровений?[/sss]

Амвросий Оптинский (Гренков):

[sss]Тщательный может извлекать себе пользу и из самых простых снов, познавая через них расположения и действия своей души и тела. Познав наклонности и недуги свои внутренние, он может, если хочет, употребить и приличные для них врачевания. Склонный к сребролюбию видит во сне золото, которое он умножает с избытком или скрывает в тайном месте, или подвергается суду как немилосердый, или отбирает у других. Подверженный сластолюбию и невоздержанию видит во сне или различные снеди, или предметы соблазняющие. Недугующему гневом и завистью в сновидениях представляется, будто он гоним или зверьми, или ядовитыми пресмыкающимися, или вообще подвергается каким страхованиям и боязни. Если кто любит суетную славу, то мечтаются ему похвалы и торжественные встречи от людей, начальственные и властительские престолы. Исполненный гордости и кичения мечтает во сне, будто он разъезжает на великолепных колесницах, и иногда будто на крыльях летает по воздуху или все трепещут его великой славы. Напротив же, боголюбивый человек, будучи тщательным в делании добродетельном и праведен в подвигах благочестия (то есть не уклоняясь ни в безмерность, ни в оскудение) и будучи чист душою от пристрастия и привязанности к вещественному и чувственному, видит в сновидениях исход вещей будущих и откровение вещей страшных и, пробуждаясь от сна, застает себя всего молящегося с умилением души и тела, так что находит на щеках своих слезы, а в устах беседу с Богом.[/sss]

Амвросий Оптинский (Гренков):

[sss]Дурные сны бывают от трех вещей – от осуждения, от тщеславия и от объедения.[/sss]

Никон Оптинский (Беляев):

[sss]Молиться о том, чтобы кто-либо явился во сне, не следует. Любопытства не должно быть. А вообще о снах принято так думать: если святые являются нам во сне, то это знак того, что они помогают нам своими молитвами. Обычно это бывает перед какими-либо важными событиями нашей жизни. Если же являются близкие нам люди, то это знак того, что за них надо молиться.[/sss]

Ниже можно увидеть неоднозначность мнений отцов Оптиной пустыни в отношении снов:

Макарий Оптинский (Иванов):

[sss]О снах не просите, чтобы видеть то или другое, от этого может быть душевный вред; вера больше видения сделает.[/sss]

Макарий Оптинский (Иванов):

[sss]Сновидениям отнюдь не верь и не обращай на них внимания.[/sss]

А в мнении ниже, отец Иосиф, возможно в частном порядке, рекомендует уделять достаточно времени отдыху во сне от дел праведных:

Иосиф Оптинский (Литовкин):

[sss]Если мало спать вредно отзывается на здоровье, то надо уж давать покой себе. Немощное тело не надо нудить сверх силы. А молитву надо дочитывать, хоть и вяло, но с принуждением. А уж после Херувимской к Литургии приходить неловко.[/sss]

Игнатий Брянчанинов:

[sss]В нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов.[/sss]

Макарий Оптинский (Иванов):

[sss]Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того чтобы смутить человека будущей случайностью. Без Промысла Божия или попущения ничто не может с нами случиться, то и надо утверждаться верой и с покорностью принимать, что случится, а снам не верить.[/sss]

Как видно, мнения отцов Церкви о сновидениях разделяются во взглядах. Отцы однозначны в частных высказываниях, но разнятся в общих и это оставляет открытость вопроса для обсуждения.

Отцы и учителя Церкви уделяли достаточное внимание сновидениям. Они считали, что время отведённое на сон, должно быть уместным и достаточным для отдыха. Также сновидения могут быть источником духовных откровений и пророчеств. Определённо предостерегали от ложных сновидений, которые могут ввести человека в заблуждение.

Например, святитель Иоанн Златоуст писал, что сновидения могут быть как истинными, так и ложными, и что необходимо быть осторожным при их истолковании. Он также подчеркивал важность молитвы и поста для очищения природы человеческой: ясности ума и рассудка в постижении истинного понимания сновидений.

Заключение

Таким образом, сновидения являются сложным и многогранным феноменом, который имеет как психологические, так и духовные аспекты. С одной стороны, сновидения могут быть просто отражением человеческого подсознания: мыслей и переживаний, а с другой – они могут быть источником духовных откровений и пророчеств.

В священных текстах сновидения часто имеют глубокий духовный смысл и могут быть истолкованы как послания от Бога. Отцы и учителя Церкви также считали, что сновидения могут быть источником духовных откровений, но предостерегали от сновидений могущих ввести в заблуждение.

Важно помнить — сновидения не всегда имеют ясный и очевидный смысл. Они могут быть загадочными и трудно поддающимися пониманию и толкованию. Если человек будет относиться с рассуждением к сновидениям и будет стремиться к духовному росту — сможет лучше понять их смысл и значение там, где он есть.

Священник Андрей Крашенинников.

В настоящее время среди церковных прихожан большинство не являются активными сторонниками изучения вероучительных вопросов богословия и философии православного христианства.

Некоторые верующие, которые не стремятся к изучению богословских вопросов, могут спросить: «Зачем нам это нужно? Главное — это посещать храм, участвовать в богослужениях, следовать за священником и стараться не грешить». Однако такая позиция не только не разделяется Церковью, но и вступает в противоречие с самой сутью веры.

Неслучайно Иисус Христос, обращая внимание на пророческое предсказание, что люди будут научены Богом, указал апостолам, что только научившийся приходит к нему (Ин.6:45). При этом Спаситель сам же призывал: "Научитесь у меня" (Мф.11:29). Как известно, одной из последних его повелительных наставлений апостолам была заповедь научить, а не только крестить все народы (Мф.28:19-20).

Само по себе присоединение человека к Церкви Христовой предполагает определённое знание условий, задач и целей христианской жизни. Например, без понимания для чего и ради чего мы должны исполнять послушание Богу и Церкви, невозможно осознанное и добровольное служение Богу и Церкви, смиренная и жертвенная самоотдача. А именно этого ожидает от нас глава Церкви — Господь (Мф.16:24).

Без глубокого понимания догматических истин открытых нам Богом, невозможно обрести спасение и достичь Царства Небесного. Вера, существующая сама по себе, без соответствующих знаний, не может стать основой человеческой жизни и не способна привести к высоким христианским добродетелям.

Вера, лишенная знаний, ведет к заблуждениям, предрассудкам и развитию неправильных представлений о Боге и созданию образа — идола в сознании. Идолопоклонство, в свою очередь, является препятствием на пути к познанию истинного Бога и, как следствие, к Царствию Божию.

Вера, основанная на простом признании существования Бога, что Бог есть и всё, без глубокого понимания и осознания Христа как Сына Божия и Богочеловека, подобна вере бесовской. Ведь и сами духи злобы (демоны зла) восклицали и кричали Христу: "Что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Ты пришел сюда преждевременно, чтобы воздавать нам муки" (Мф. 8:29). Даже демоны веруют и трепещут (Иак. 2:19).

Человек создан для единения с Богочеловеком и для участия в Божественных энергиях (Мф. 5:48), и это должно проявляться во всех сферах человеческой жизни.

Прежде всего, для достижения спасения важны не общие знания, а знания религиозно-нравственного характера (1Кор.14:20). Именно такие знания называются в Библии "словами вечной жизни" (Ин.6:68).

Здесь уместно будет привести цитирование некоторых отцов Церкви на тему необходимости образования:

...Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно запечатлевает в  себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образцов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние (свт. Василий Великий, 9, 112).

Следующая:

 

Священник Андрей Крашенинников