В настоящее время среди церковных прихожан большинство не являются активными сторонниками изучения вероучительных вопросов богословия и философии православного христианства.

Некоторые верующие, которые не стремятся к изучению богословских вопросов, могут спросить: «Зачем нам это нужно? Главное — это посещать храм, участвовать в богослужениях, следовать за священником и стараться не грешить». Однако такая позиция не только не разделяется Церковью, но и вступает в противоречие с самой сутью веры.

Неслучайно Иисус Христос, обращая внимание на пророческое предсказание, что люди будут научены Богом, указал апостолам, что только научившийся приходит к нему (Ин.6:45). При этом Спаситель сам же призывал: "Научитесь у меня" (Мф.11:29). Как известно, одной из последних его повелительных наставлений апостолам была заповедь научить, а не только крестить все народы (Мф.28:19-20).

Само по себе присоединение человека к Церкви Христовой предполагает определённое знание условий, задач и целей христианской жизни. Например, без понимания для чего и ради чего мы должны исполнять послушание Богу и Церкви, невозможно осознанное и добровольное служение Богу и Церкви, смиренная и жертвенная самоотдача. А именно этого ожидает от нас глава Церкви — Господь (Мф.16:24).

Без глубокого понимания догматических истин открытых нам Богом, невозможно обрести спасение и достичь Царства Небесного. Вера, существующая сама по себе, без соответствующих знаний, не может стать основой человеческой жизни и не способна привести к высоким христианским добродетелям.

Вера, лишенная знаний, ведет к заблуждениям, предрассудкам и развитию неправильных представлений о Боге и созданию образа — идола в сознании. Идолопоклонство, в свою очередь, является препятствием на пути к познанию истинного Бога и, как следствие, к Царствию Божию.

Вера, основанная на простом признании существования Бога, что Бог есть и всё, без глубокого понимания и осознания Христа как Сына Божия и Богочеловека, подобна вере бесовской. Ведь и сами духи злобы (демоны зла) восклицали и кричали Христу: "Что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Ты пришел сюда преждевременно, чтобы воздавать нам муки" (Мф. 8:29). Даже демоны веруют и трепещут (Иак. 2:19).

Человек создан для единения с Богочеловеком и для участия в Божественных энергиях (Мф. 5:48), и это должно проявляться во всех сферах человеческой жизни.

Прежде всего, для достижения спасения важны не общие знания, а знания религиозно-нравственного характера (1Кор.14:20). Именно такие знания называются в Библии "словами вечной жизни" (Ин.6:68).

Здесь уместно будет привести цитирование некоторых отцов Церкви на тему необходимости образования:

...Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно запечатлевает в  себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образцов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние (свт. Василий Великий, 9, 112).

Следующая:

 

Священник Андрей Крашенинников

Достаточно много вещей в нашем мире являются относительными понятиями для каждого человека. Для кого-то подвиг это действительно подвиг, а для кого-то подвиг это нормальное ежедневное дело, которое он подвигом в полном смысле слова не назовёт.

Альберт Эйнштейн открыл понятие Общая теория относительности — проявление геометрии в пространстве и времени. В этой статье автор пытается объяснить суть данной теории в рамках религиозного учения о сотериологии. В догматическом богословии один из разделов называется сотериология (наука о спасении человека) и эсхатология (о конце мира и жизни вечной). Так вот, в этой сотериологии есть два понятия, две теории: объективная и субъективная сотериология.

• Объективная — Богочеловек Иисус Христос нас Спас от вечной смерти и от грехов. Человек уже спасён Иисусом для вечной жизни.
• Субъективная — человеку необходимо трудиться с помощью Бога в процессе спасения.

На первый взгляд есть противоречие, но это лишь на первый взгляд. Далее предлагается разбираться с понятиями.

Объективно человек уже спасён Иисусом, и когда у человека есть свободное и разумное (субъективное, личное) желание трудиться во благо счастливой и вечной жизни в Боге в состоянии обо́жения — это богоугодно.

Субъективно, когда человек желает свободно и разумно трудиться для вечной жизни в Боге, то свободный выбор человека очевиден и совпадает с волей Божьей. 

Есть ещё другое, когда человек субъективно не желает свободно и разумно трудиться для вечной жизни в Боге, то, в таком случае, свободный выбор человека очевиден и не совпадает с волей Божьей, и такая свободная воля не может быть нарушена Богом. Однако не потому, что Бог бессилен и не может отменить свою волю, а потому, что Бог сам дарует эту свободную волю человеку и Бог сам себе не противоречит.

А в чём, вы спросите, состоит религиозная теория относительности?

Ответ: в сложности восприятия положений в понимании субъективной и объективной теорий для ума человека.

Далее вопрос: человек спасён Богом?

Ответ: да. При этом, многие люди не спасаются, а погибают, к сожалению. На лицо антиномия (противоречие).

Вопрос: что с этим делать?

Ответ: исследовать эти сложные понятия (Иоанна гл5 ст39), чтобы лучше осознавать их логос: греховность, святость, спасение, предопределение, воля, свобода, Царство Бога и т.д.

Предлагается сравнить понятия времени и спасения. Относительно кого движется время — Бога или человека? Согласно Божественному откровению о себе, Бог — Творец времени в материальном мире. Однако сам Бог — это Дух, и его существование вне времени и пространства. В то же время он существует во времени и пространстве как вторая ипостась Святой Троицы — Богочеловек.

Святитель Иоанн Златоуст прекрасно описал это в своём литургическом тексте: «Во гробе плотски, в аду душою как Бог, в раю с разбойником и на Престоле есть с Отцом и Святым Духом, вся исполняяй (везде пребывающий) — неописанный».

Человек, в своей целостности, существует во времени и пространстве. После биологической смерти, когда человеческая личность, состоящая из духа и души, отделяется от физического тела, она продолжает жить в духовном мире. Таким образом, понятие времени применимо ко второй природе Богочеловеческой личности Сына Божия Иисуса Христа, являющимся одновременно Богом и человеком в двух мирах — физическом и духовном.

Вопрос о свободной воле человека или предопределении, является одной из самых основных тем философии и богословия. Этот вопрос рождает рассуждения, насколько мы действительно свободны в своих выборах или насколько наша жизнь заранее предопределена объективными обстоятельствами.

Существуют различные философские точки зрения на эту проблему. Одна из них — предопределение, которое говорит, что все наши действия и решения определены заранее обстоятельствами. Философы и богословы, следующие этой концепции, ссылаются на Божественное вмешательство в судьбу человека в качестве факторов, формирующих нашу жизнь.

Другая точка зрения, называемая свободной волей, утверждает, что человек имеет способность принимать свободные решения и контролировать свою жизнь.

Некоторые философы и богословы предлагают объединить эти две позиции. Они утверждают, что свобода воли и предопределение могут сосуществовать. По их мнению, человеческое поведение может быть предопределено внешними факторами, но при этом люди могут считать себя свободными, поскольку это предопределение соответствует их личным желаниям и внутренней мотивации. К сожалению, в своё время к этому образу рассуждения не смогли прийти блаженный Августин и монах Пелагий.

В конечном счёте, вопрос о свободной воле человека остаётся открытым. Он продолжает вызывать интерес у многих учёных и каждый человек имеет собственное представление об этой проблеме на основе своих убеждений, образования, опыта, философского и богословского пониманий.

Человек волен выбирать, совершать тот или иной поступок в своей жизни в тех или иных обстоятельствах. Что же обуславливает это решение, этот определённый выбор? Здесь речь идёт о движении в сторону святости (исполнения воли Божией) или в сторону греха (движение против Бога). Чем более человек в своих решениях выбирает движение в сторону состояния святости — это будет обуславливаться доброй волей. Чем чаще человек склоняется к греховности, тем глубже он погружается в состояние греховности своей воли. А чем глубже он погружается в грех, тем менее свободной становится его воля.

В своё время блаженный Августин и монах Пелагий дискутировали [kan][/kan]на тему настоящего вопроса, и оба, к сожалению, отклонились в крайности, что привело их в некоторые заблуждения относительно вопросов свободной воли и предопределения.

Священник Андрей Крашенинников.

Произношение вслух молитв священника во время анафоры

Если в течение последних 30-40 лет развитие церковной и храмовой (монастырской) жизни принято как норма, то внятное и разумное чтение вслух молитв Евхаристического канона на богослужениях оказалось значительно сложным. Далее предлагается задаться вопросами:

• Почему достаточно редко поднимается вопрос: как может быть действительной та Евхаристия, на которой фактически нет разумного осмысления происходящего присутствующими на богослужении?
• Из-за чего посредственно совершается Евхаристия: по мыслям молящегося священника (предстоятеля) или по быстрому (чаще всего второпях) прочтению особенных молитв священником?
• Действительно ли Христос заповедал совершать таинство путем чтения определённого текста молитв священнослужителем мысленно или вслух (да ещё и с быстрой скоростью), чаще невнятно проговаривая слова молитв?

Во время Тайной вечери Христос  заповедал вкушать его Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

• Зачем, тогда Церковь придумала текст и какой-либо Евхаристический канон, если было бы достаточно объявить: "Вкусите, это Тело моё, для вас преломляющееся", "Пейте, это Кровь моя, для вас проливающаяся" и так далее?
• Почему тогда в настоящее время в храме в большинстве случаев просит только священник[strong][/strong]

Разве не будет более правильным, когда священник с народом станет просить вместе: "И сотвори хлеб этот —  истинным Телом Христа твоего" и "А в чаше этой – истинную Кровь Христа твоего" и как ответ на прошение будет: "Вкусите это Тело моё..." и так далее...

Ведь молитва одного или двух человек не менее действенна, чем молитва всей Церкви, исходя из слов Спасителя: "Где двое или трое собрались во имя моё, там посреди них я" (Мф 18:20).

• Если мы можем обратиться Богу с самым важным через его Сына, Богочеловека Христа, чтобы таинство свершилось, то почему бы нам всем вместе не вознести Богу всю Евхаристическую молитву?
• Что делать народу во время прочтения священником Евхаристических молитв искусственно сделанными "тайными"?
• Зачем разрывать логическую связанность Евхаристических молитв Анафоры — вставкой тропаря 3-го часа?

Его заняли слушанием гимнов (песней), которые не выражают содержания Евхаристических молитв. Раздвоилась церковь или даже расстроилась: предстоятель молится, певцы поют, народ слушает непонятные по смыслу возгласы предстоятеля и гимны певцов. Композиторы и гимнографы использовали всё своё умение, чтобы эти гимны сделать наиболее искусными и выразительно звучащими. Предстоятель оказался отделённым от народа двойною стеною: стеною гимнов и стеною икон. Евхаристическую молитву священника, неодухотворенную народным вниманием и участием в ней, разбили на части и потеряли сознание, что это одна великая и святая Апостольская молитва.

• Литургисающий священник говорит к народу, против народа, от народа, вместе с народом или за народ на литургии?

Таково отличие литургий (общее дело или служение) в РПЦ в главной её составляющей от литургий не только Апостольских, но и от литургий тех святых отцов, лики которых можно увидеть в храмах на иконах: святителей Василия Великого, Иоанна Златоустого, апостола Иакова, патриарха Иерусалимского, апостола от 70 Марка (ученика и преемника апостола Петра), святителя Амвросия Медиоланского и святителя Григория двоеслова папы Римского. «Не один священник приносит евхаристию (благодарение)...", — говорил Златоуст своей пастве, —"...но и весь народ».

Священник Андрей Крашенинников.

Введение

Пастырское служение занимает неотъемлемое место в духовной жизни многих верующих людей. Оно не только направляет на истинные религиозные убеждения, укрепляет веру, но и оказывает значительное влияние на психологическое состояние и эмоциональное благополучие прихожан и других людей зашедших в храм по случаю. В этой статье рассматривается возможность использования знаний психологии в пастырском служении, с целью улучшения качества поддержки, которую пастыри могут оказывать и предоставлять своим общинам.

Психология и пастырское служение

Психология собирает вводные данные, систематически исследует и изучает поведенческие тенденции, мысли и эмоциональные состояния человека (человеческой природы) и приводит к выводам и заключениям позволяющим применять знания на практике в жизни. Понимание усвоенных принципов (основ)  психологии, помогает священнослужителям более эффективно взаимодействовать с людьми. Например, знание о том, как работают силы души: разумная, эмоциональная и вожделеющая, может помочь священникам лучше понимать и поддерживать тех, кто страдает от депрессий, расстройств и тревожностей.

1. Эмоциональная поддержка

Эмоции занимают одно из главных мест в жизни человека, и их понимание может быть полезным в пастырской практике и служении. Пастыри могут использовать знания психологии в том, как исследовать и обрабатывать сложные эмоциональные состояния, чтобы обеспечить необходимый положительный результат своим прихожанам в трудные времена. Психологические теории и гипотезы, такие как теория привязанности и уровень стресса, могут помочь в разработке стратегий и стратагем для помощи людям в их переживаниях прийти в уравновешанное эмоциональное (психическое) состояние.

2. Конфликты и коммуникация

Пастыри часто сталкиваются с конфликтами внутри своих общин. Знания из области психологии, такие как конфликтология, социальная психология и навыки активного слушания, могут способствовать более конструктивному подходу к урегулированию недоразумений и недопониманий. Изучение и понимание разных стилей общения и когнитивных искажений поможет духовенству стать более эффективными в разрешениях конфликтов.

3. Духовное руководство и развитие

Психология может также помочь пастырям в процессе духовного наставничества и руководства. Познания о стадиях духовного развития и потребностях прихожан, может помочь священству адаптировать свои подходы в зависимости от уникальных обстоятельств и жизненных фаз каждого человека.

4. Профилактика выгорания

Однако и сами диаконы, пресвитеры и епископы, могут подвергаться и подвергаются значительным стрессам и выгоранию из-за некорректного понимания своей работы и служения. Знания динамики психологии стресса и методов самообслуживания (самотерапии), могут быть полезными для оптимизации штатных поведенческих тенденций из внештатных состояний. Иными словами, при частом возникновении подобных внештатных ситуаций, которые вводят священнослужителя в неуравновешенное состояние психики (поведение), будут способны ввести их в штатное состояние поведения. Это поможет не только им, но и их общине, так как священникам самим необходимо быть эмоционально здоровыми для успешной заботы о своих прихожанах.

Этический аспект

Важно отметить, что интеграция знаний психологии в пастырское служение может принести много пользы, пастыри должны быть осторожны и придерживаться моральных и этических норм. Психологическая помощь священника не должна заменять профессиональную и специализированную терапию психиатра и психотерапевта, и духовенству необходимо признавать свои пределы компетентности в определённых медицинских знаниях.

Заключение

С учетом множества вызовов, с которыми сталкиваются современные общины, использование знаний психологии в пастырском служении, может оказаться весьма полезным. Это не только улучшит качество поддержки предоставляемой прихожанам, но и поможет самим пастырям быть более эффективными и устойчивыми в своей деятельности. Интеграция этих знаний требует уважения к этическим нормам и границам, однако при должном подходе она может обогатить как священническое служение, так и духовную жизнь людей.

Для дальнейшего изучения темы, рекомендуется ознакомиться с работами профессиональных клинических психологов, психотерапевтов и психиатров, занимающихся интеграцией и применением знаний академической и практической психологии в религии и пастырского консультирования. При этом, необходимо изучать и понимать в чём различие между Академической психологией и Практической психологией (экзистенциальная психология), а различие есть. В чём различие вы спросите? В теоретических и практических методах Академической и Практической психологии. В Академической психологии теоретическая база, в некоторых вопросах, имеет расхождение с практическим применением и использованием методологии Практической психологии. Иными словами, Академический психолог может сказать: "Да быть этого не может!", тогда Практический психолог скажет: "Как не может быть, когда это есть!". И далее можно приводить конкретные примеры из жизни...

Священник Андрей Крашенинников.