Агиография, как богословская дисциплина. Что изучает?

Первыми святыми в христианских религиях почитали апостолов. Они служили эталоном для выдающихся мужей и жён веры, которых после смерти Церковь причисляла к лику святых.

Что такое агиография?

Агиография — это, во-первых, биографии людей, которых та или иная религия за подвиг веры почитает святыми. Во-вторых, это наука, изучающая жития как памятники духовной литературы, а также богословские подходы к святости.

В первом значении речь идёт о разножанровой церковной литературе, призванной укоренить или популяризировать почитание тех, кому в той или иной мировой религии поклоняются как святым. А во втором значении некоторые учёные используют термин «агиография» как синоним «агиологии», которая исследует святость и способы её достижения в разные исторические периоды. Пишут жития агиографы.

Католическая Энциклопедия разделяет агиографические рукописи на две категории:

1. Свидетельства прошлого и тексты, созданные для церковных нужд («практическая агиография»).
2. Научные тексты, авторы которых изучают литературу из первого пункта («критическая агиография»).

Жития — это скорее словесные иконы, чем биографии в привычном понимании. В жизнеописаниях светских выдающихся деятелей прослеживается хронология от появления человека на свет до его кончины. В житиях это необязательное условие, и в них перечислены далеко не все события, связанные с именами героев. Там обычно нет даты рождения или подробностей о семье, ранних годах жизни, обучении. Зато описаны подвиги и чудеса, мысли и дела святого.

В житиях очень много чудес, сотворённых святыми с помощью и во имя Господа. Это служило доказательством их святости и побуждало верующих следовать их примеру — выбирать дорогу жизни, проложенную Иисусом Христом.

В историко-богословских трудах жития используются как кладезь информации о богословских взглядах духовенства того или иного века.

Особенности агиографии

Структура жития напоминает архитектурное сооружение. Повествование обрамлено предисловием и небольшим послесловием. В довольно многословном предисловии агиограф обычно называет себя недостойным и просит помочь Господа и небесных заступников.

Введение изобилует цитатами из священных трудов. Затем автор приступает к описанию судьбы героя с младенческих лет, в том числе приписываемых ему чудес — как при жизни святого, так и после его кончины. В послесловии автор благодарит Бога за то, что ниспослал грешному миру нового праведника.

У большинства святых в житиях нет отрицательной стороны, но это не способ манипулировать верующими читателями. Дело в том, что, подобно Спасителю, святые должны быть безгрешными, поэтому какие-либо сомнительные деяния святых в рассказах об их судьбах отсутствуют.

Житие — литературная икона, и на ней святой изображён уже в прославленном состоянии. А то, как он оступался на пути к спасению, остаётся за рамками повествования. У этого жанра иные задачи — дать верующим образец для подражания. Показать путь, пройденный святым от рождения до Царствия Небесного.

Пусть такие люди — несовершенные, как и все потомки Адама, — кажутся нереальными, но жития помогают осознать, в чём суть праведной жизни и веры. Важно учитывать контекст и эпоху, когда они были написаны, и то, что это религиозные произведения.

Хотя в некоторых житиях всё же говорится о неправедных поступках святых, но только если они в итоге раскаялись. К таковым относятся царь Давид, его сын Соломон и Мария Египетская. В целом канон дозволяет упоминать об ошибках святого только при описании дохристианского периода его жизни. Это пример того, что святости способен достичь даже последний грешник.

Яркая черта агиографической литературы 14–15 вв. — абстрагированность. Здесь нет никаких конкретных деталей: точных дат, топонимов или имён второстепенных персонажей. Авторы предпочитают указывать только их социальное положение: «некий боярин», «сей муж». Это необходимо, чтобы жизнь святого оказалась за рамками времени и пространства и предстала как идеал христианских норм, «вечный и повсеместный», пишет академик Лихачёв.

История агиографии

Жития делятся на древние, средневековые и те, что появились в новое и новейшее время. Жанр агиографии зародился в середине IV в. В средние века биографии святых нередко списывали с более древних жизнеописаний других людей.

Как литературный жанр агиография сформировалась под воздействием античных романов, жизнеописаний и панегириков (обычно надгробных восхвалений), мифов о богах и героях и восточных легенд. При описании истязаний мучеников агиографы зачастую ориентировались на греческие трагедии.

Однако на содержание в первую очередь повлияли Евангелия и Деяния, где показан путь страдания за веру Христову. Сцены жестокой гибели апостолов оказали сильное воздействие на житийную литературу. Мученичество в произведениях этого жанра представлено как наивысшая форма святости.

Первый известный агиографический сборник — «Сказание о семидесяти апостолах» Дорофея, епископа Тихэрского (IV в.). Самый полный свод агиобиографий греческих святых составил в X в. византийский преподобный Симеон Метафраст. Историки полагают, что формирование древних житий как жанра завершилось к XI в.

Сейчас житийная литература ориентирована на современного читателя. Она написана более понятным языком, в ней больше психологизма и драматизма. Неоагиография отличается тем, что использует факты, чья историческая достоверность подтвердилась. К житиям, составленным подобным образом относится сборник «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия» игумена Дамаскина (Орловского).

Виды агиографии

Агиографии присуще жанровое разнообразие: панегирик (похвала), хождение, чудеса и др. Они встречаются не только в чистом виде, но и в смешанном: когда в одном тексте есть элементы нескольких жанров. Например, в похвальное «Житие Тимофея» встроены чудеса. А «Житие Иоанна Эдесского» и вовсе представлено как диспут, хотя такая литературная форма чужда житийной письменности.

По объёму описываемых биографических фактов жития обычно делят на две больших группы: мартирии и биографические (биос). Первые показывают лишь о мученической кончине, а вторые — о всей жизни святого.

Есть житийные сказания, в основу сюжета которых положены только один или несколько трагических эпизодов из биографии святого (убийство Бориса и Глеба).

Существуют также житийные сборники. В патериках (отечниках) собраны истории о подвижниках — в основном о монахах-пустынниках, — а также их изречения. В отличие от назидательного жития, стремящего показать идеальный образ, здесь в центре внимания странные случаи из биографии святого: его «чудачества», дьявольские соблазны и т.п. Наиболее известные русские сборники этого жанра — Киево-Печерский и Волоколамский.

Прологи — древнерусские сборники, составленные по типу календаря: содержание соотносится с памятными церковными датами. На каждый день приходится не одно житие. Этот жанр родом из Византии, где его аналогом был месяцесловов (Синаксарь).

Ещё один вид сборников — Минеи или Четьи-Минеи. В них собраны жития и сочинения отцов церкви, которые каждый день читали в течение месяца для пользы души. Это жанр появился в IX в. в Византии. Есть два вида Миней: «служебные» предназначались для церковных служителей, а «четьи» — для широкого круга читателей.

Жития разделяются не только по жанрам, но и по чину святости:

• мученики (новомучениками называют в том числе верующих, погибших при советском режиме);
• преподобные;
• святители;
• иноки;
• благоверные князья;
• святые жёны;
• святые отцы (Григорий Нисский, Августин Блаженный);
• страстотерпцы (Борис и Глеб, Николай II);
• блаженные или юродивые (Анна Петербургская, Василий Блаженный);
• просветители народов (так, Кирилл и Мефодий — просветители славян).

Причём жития блаженных и страстотерпцев — уникальное явление, присущее только Руси. В других странах таких святых нет.

Ещё есть деление по предмету повествования: сказания о святых (сюда относятся и жития Иисуса Христа, Богородицы), о священных реликвиях (например, о мощах), о святых местах (церквях, монастырях).

Христианская агиография

В центре внимания христианских агиографов чудеса, которые приписывают святым Церковь: православная, католическая и др. Сведения о мучениках представители христианского духовенства нашли в архивах римских чиновников и судей. В документах описывались допросы и вердикты. Каноничную форму повествования о мучениках закрепил папа Римский Климент.

Самая древняя агиобиография на Руси — несохранившееся «Житие Антония Печерского», инока, который первым поселился в гроте. Впоследствии на этом месте возникла Киево-Печерская лавра.

Затем, в XII в., появились жития о Борисе и Глебе и Феодосии Печерском. Их автор — прп. Нестор Летописец.

Эпоха расцвета русской житийной литературы — XVI в. Тогда Митрополит Московский и всея Руси Макарий составил «Великие Минеи Четьи» — сокровище духовной литературы. Нат это у него ушло 12 лет. Сборник состоит из всех найденных к тому моменту сказаний о русских святых.

В арабоязычной агиографии тоже есть христианское ответвление — например, мелькитские жития IX–XI вв. Мелькиты — одна из конфессий христианского Востока, единоверная с Византийской Церковью. Во время арабских завоеваний мелькиты оказались отрезаны от Византии и стали арабоязычными.

В арабо-мелькитской агиографии 6 оригинальных — не переводных — рукописей: «Мученичество Антония (Равха)», жития Иоанна Эдесского, Иоанна Дамаскина, Антиохийского патриарха Христофора и др.

Агиография в других религиях

В настоящее время агиография исследует и жития святых нехристианских религий: ислама, буддизма, индуизма, сикхизма и джайнизма.

В исламе не канонизируют тех, кто совершил подвиг веры. Коран не признаёт посредников в общении с Аллахом — молиться можно только ему. Но суфисты — приверженцы мистического направления в исламе — развили культ святых. А некоторые среднеазиатские святые почитались местными народами ещё до обращения в мусульманство: Биби Сешанбе, Амбар-она, Хубби и др.

Учение о святости окончательно сформировал мистик ал-Хаким Мухаммад ибн Али ат-Тирмизи. Он выделил 2 вида святости: ниспосланная (валайа) и обретённая (вилайа). Ниспосланная у тех, у кого есть покровительство (канаф) Божества или духовного учителя. А обретают святость те, кто ищет истину (муридун), занимается подвижничеством и, несмотря на любые препятствия и соблазны, упорно движется к Богу.

Аналогом агиографии в исламе является хадисоведение. Это наука, определяющая, насколько достоверны хадисы — предания о пророке Мухаммаде. Однако сборники этих сказаний нельзя назвать полноценными биографиями. Это воспоминания современников о пророке, пересказы его проповедей.

Некоторых мусульманских пророков христиане знают под другими именами:

• Иса (Иисус Христос) в исламе почитается как пророк, через которого Создатель послал Инджил (Евангелие);
• Дауд (Давид) — царь Израиля, пророк, псалмопевец;
• Муса (Моисей) — тот, кому Аллах доверил Таурат (Священное Писание мусульман) и др.

Для буддийской агиографии характерны мистические черты, а ещё практически у каждого жития есть по несколько версий. Так, разные школы буддизма создали свои варианты жизнеописания Будды Шакьямуни.

Тибетолог А. И. Востриков разделяет тибетские жития на «общие» и «тайные». В первых детально передана жизнь каждого святого, во вторых — метафизика, иррациональные, мистические происшествия.

В буддизме существует понятие агиографической живописи. Так, содержание канонических сказаний о святых отражено в тибетской танкописи. Это свитки с нарисованными сценами.

Итак, раньше составители житий не ставили перед собой цели как можно более полно осветить судьбу святого. Главным было показать, почему его канонизировали, рассказать о его духовном пути. Хотя современные жития уже больше похожи на биографии светских людей. 

Автор Виктор Глебов