Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

Как и когда читать акафист Сергию Радонежскому

В православной традиции акафист считается особым видом духовной поэзии ...

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Введение.

Несмотря на огромное количество публикаций конца ХХ и начала нынешнего столетия посвящённой Русской Православной Церкви государственно-религиозным институтам в период реформаторской деятельности Петра I, вопрос о становлении епархиального управления в целом и Синодальной области в частности, как в Москве, так и в других городах остаётся до сих пор в тени. Более того, беглые упоминания о специфике епархиального управления в Синодальной области крайне кратки, пестрят неточностями и ошибками.

В «Курсе церковного права» справедливо отмечается: «Помимо того, что Синод был центральным органом управления Русской Церкви, он являлся епархиальной властью для бывшей Патриаршей области, переименованной в Синодальную». И далее поясняется, что Синод управлял ею через те же приказы, какие существовали при Патриархах, переименованные в дикастерию и Тиунскую контору. Но после открытия Московской и Петербургской епархий в 1742 году, Синодальная область прекратила своё существование. В непосредственном видении Синода от бывшей Синодальной области остались лишь Кремлёвский Успенский собор и ставропигиальные монастыри. Вот и насколько верными являются эти данные, предстоит выяснить ниже.

Общая часть и образование Духовного консистория.

Для всего Синодального периода характерным является то обстоятельство, что число епархий не успевало за ростом населения и территории государства. Ещё в конце 17 века Поместный Собор 1682 года в соответствии с волей царя Феодора Алексеевича постановил увеличить количество епархий. В этом же году были открыты новые епархии в Холмогорах, Великом Устюге, Тамбове и Воронеже. К моменту кончины последнего Патриарха Адриана в стране насчитывалось помимо Патриаршей области 21 епархия, из которых 13 управлялось митрополитами, 7 – архиепископами и одна находилась под началом епископа. Большего Поместный Собор 1682 года сделать не мог по недостатку денежных средств. Под управлением Святейшего Синода положение дел в этом отношении ухудшилось. 1-ая половина 18 века ознаменовалась кризисом администрации, как в центре, так и в епархиях. Постоянные перемены в управлении церковными имениями оказывали разрушительное воздействие на финансовое положение Святейшего Синода. Одновременно укоренилась практика не замещать вакантных кафедр немедленно, а поручать управление ими главами соседних епархий. Границы епархий редко соответствовали государственному административному делению, и этот повсеместный разнобой препятствовал полному согласованию действий государственных и церковных инстанций. Складываясь в различных исторических условиях, епархии весьма отличались друг от друга как по величине, так и по количеству приходов. Европейская часть России представляла собой область с компактным православным населением, тогда как в азиатской части страны, стремительно увеличивавшейся в 18-19 вв., православные общины были рассеяны среди языческого населения.

Согласно указам Екатерины 2, Павла 1 и Александра 1, предусматривалось привести границы епархий в соответствие с государственным административным делением: территории епархий должны были совпадать с территориями губерний. Этот принцип оставался в силе вплоть до 1917 года. Для облегчения духовного окормления народа в наиболее населённых епархиях Святейший Синод создал 70 викариатств, но при этом, к сожалению, не было разработано никакого положения о викарных архиереях, которое бы чётко определило круг их задач. Ни одно из государственных учреждений в России не отличалось такой косностью и неповоротливым консерватизмом, как финансовое и имущественное управление Святейшего Синода. Дела здесь шли сами собой, своим стихийным и исторически сложившимся порядком, так что не возникало даже мысли о том, например, как перераспределить огромные суммы, стекавшиеся в казну Московских, Волынских, Киевских и других архиереев, для помощи более бедным епархиям и приходам. Мнение, будто Церковь была стеснена в деньгах, справедливо лишь оговорками. Богатства концентрировалась в немногих местах, не были должным образом учтены и не поступали в распоряжение Святейшего Синода.

После секуляризации церковных имений в 1764 году и перевода существовавших епархий на штаты процесса учреждения новых епархий несколько устроился. Рост числа епархий за два столетия показывает таблица:

1700 – 22 епархии

1764 – 29

1799 – 36

1825 – 40

1855 – 55

1900 – 65

1917 – 68

Император Николай 1 проявил живой интерес к учреждению новых епархий и часто выступал в этом вопросе с личной инициативой.

Особый консерватизм церковных институтов сказался и на епархиальном управлении Синодального периода. Происходившие изменения касались главных образом упорядочения и юридического закрепления практики взаимоотношений епархиальных архиереев со Святейшим Синодом, с подчинённым духовенством, с епархиальными учреждениями и с верующими.

Полномочия епархиального архиерея не зависели от того, в каком сане он был – митрополит, архиепископ или епископ. Он отвечал за состояние веры и нравственности, надзирал за проповеднической и богослужебной деятельностью духовенства, руководил многочисленными учреждениями и возглавлял духовный суд. В отношении вышестоящего Святейшего Синода епископ имел право выступать с законодательными и административными предложениями. Он представлял интересы Церкви перед местными органами государственной власти, с которыми у него нередко возникали трения из-за нечёткости в разграничении компетенций.

В конце Синодального периода епархиальное управление включало в себя: епархиального архиерея, иногда с одним или несколькими викариями, духовную консисторию как орган управления и суда, училищный совет по делам церковноприходских школ, благочинных, духовные учебные заведения, просветительские и благотворительные учреждения, епархиальные съезды духовенства, монастыри, собор и архиерейский дом. В связи с бюрократизацией государственного аппарата в Синодальный период всё более сложным становилось и делопроизводство епархиальных управлений. Ежедневно из Святейшего Синода, от обер-прокурора или его канцелярии, поступал поток циркуляров, постановлений и запросов, которые приходилось прочитывать и которые требовали ответа. В результате епископ оказывался по большей части прикован к своему письменному столу, что затрудняло его поездки по епархии.

Духовная консистория.

Духовная консистория как высшая церковно-судебная инстанция для приходского духовенства в Российской империи.

Базируясь на содержании законодательных актов регламентирующих деятельность Русской Православной Церкви, источников периодической печати, архивных документов, а также трактовок и представлений современных учёных, приводим характеристику и значение деятельности Духовной консистории как высшего церковно-судебного органа для приходского духовенства в Российской Империи.

Русская Православная Церковь и духовное сословие представляет собой неотъемлемую часть истории России, ввиду этого на протяжении всего пути развития практики гармоничного сосуществования светской и духовной власти являлось естественным состоянием упорядочивания. Были переломные моменты, когда эффективность нововведений светской власти зависела от уровня их взаимодействия с представителями духовенства, а также от обоснования в соответствии с религиозными истинами. Актуальность проблемы в обращении внимания к церковно-судебной системе Российской Империи вызвана активно идущими модернизационными процессами в современной России и поиском оптимальной модели взаимодействия светской и духовной властей.

В X1X – начале XX века на территории России происходят серьёзные изменения в экономической, социальной, а также в политико-правовой жизни государства и общества, поднимавшего перед Церковью определённые проблемы нравственного облика и профессиональной пригодности для служителей культа.

Первоначально на территории российских епархий действовали Духовные приказы, которые в XV111 веке сначала переименовывали в Духовные правления – низшая инстанция в церковном судопроизводстве и разрешавшие многие спорные вопросы в церковном ведомстве. Далее Духовные правления были переименованы в Духовные дикастерии, которые уже были подотчетны Епархиальному Архиерею. Духовные дикастерии сменили Духовные Консистории на основании указа Синода от 15 июня 1742 года. При этом необходимо отметить, что консистории создавались по инициативе светских властей, как способ искоренить вредные пороки духовенства для полного подчинения Церкви государственной власти.

Возглавляли консистории на местах Епархиальные Архиереи. Число присутствующих из числа духовных лиц соизмерялось с территорией епархии (5-10 священнослужителей). В консистории, как и в любой другой государственной организации, велось собственное делопроизводство, что требовало назначения и светских лиц (12-20 человек). Ответственным являлся Епархиальный Архиерей, он проводил заседания, обсуждая судебные и спорные вопросы, вынося окончательные решения и приговоры. Архиерей, как председатель консистории нёс ответственность перед Священным Синодом.

К духовным служителям консистории также были высокие требования. Они должны были быть не старше 53-х лет, не ниже чина протоиерея, со сроком службы в одном приходе не менее 15 лет. Они должны были обладать хорошей рекомендацией от Архиерея, считалось важным наличие духовных или светских наград. В их обязанности входило обсуждение и приём жалоб на священнослужителей, назначение следователей на место для разбирательств, приём различных отчётов, проводили выборы на должность церковных старост и составляли отчёты по епархии.

Существовали также и отдельные жёсткие требования для светских лиц, осуществлявших работу в консистории. Они должны были быть православными и семейными, не моложе 49, находящимися в определённом звании или чине, имеющими хорошую репутацию и свидетельство от начальства с места работы. В их должностные обязанности входили делопроизводство, ведение учёных книг по расходам и доходам по епархии, распространении информации об изменениях в законах и проведении ревизии. Светские лица в целом могли занимать следующие должности: секретаря, помощник секретаря, три столоначальника, архивариус по книгам и канцелярист.

Законодательной основой для деятельности епархиальных управлений служили: правила святых апостол, постановления Вселенских Соборов, учение святых отцов, кормчая книга, указы Святейшего Синода и Государственные законы. На основании этих законов и в пределах своей компетенции епископ имел право издавать постановления и распоряжения, которые контролировались Священным Синодом и могли им отменяться. Подобные постановления отражали личные взгляды епископа и поэтому нередко отменялись.

Власть епископов, почти абсолютная в 12 веке, в Синодальный период претерпела известные ограничения в рамках государственной церковности. Святейший Синод всё активнее вмешивался в дела епархиального управления. Государство рассматривало духовенство как своих подданных, тем самым ограничивая сферу действия церковных законов.

«Духовный регламент» официально сохранил силу вплоть до конца Синодального периода. Во второй части данного «регламента» имеется специальный раздел посвящённый «делам епископов», который содержит 15 правил об управлении и объездах епархий, об отношении к подчинённому духовенству, (которое следовало чрезмерно обременять налогами), о епархиальном суде и надзоре за епископскими слугами. В этом разделе подчёркивается, что епископы подлежат юрисдикции Святейшего Синода (правило13). Предписывается ежегодно составлять два отчёта о состоянии епархии, а о неотложных делах следует сообщать незамедлительно. В сомнительных случаях следует подробно изложить дело, предоставив его решение за Святейшим Синодом.

В 18 веке Святейший Синод имел в штатном порядке инквизиторов для ревизий и контроля над епархиями. Наряду с «Духовным регламентом» главными руководящими документами для епархиальных управлений являлись указы Святейшего Синода, которые часто издавались по особому распоряжению императора.

Устав духовных консисторий 19 века содержит точные указания об управлении консисториями и регулирует правовые отношения. Кроме того в Уставе говорится, что главное лицо в консистории, её секретарь, хотя и назначается Святейшим Синодом, но подчиняется непосредственно обер-прокурору, которому секретарь подотчётен. Таким образом, обер-прокурор имел сильную опору независящую от епископа в епархиальном управлении.

С 18 века в епархиях появляются викарии епископов. Впрочем, первые были известны уже в 17 веке. Святейший Синод получил высочайшее разрешение открывать викариатства везде, где на это имелись средства. К году начала «Великой Октябрьской революции» имелось уже 70 викариев. Ректорами духовных академий в 19 веке по традиции, а с выходом Устава 1911 года – в силу закона, назначались викарные архиереи, которые были титулярными епископами, то есть не имевшие своих епархий.

Викарии находились в личном распоряжении епископа, которому и подчинялись. Епископ давал ему поручения по собственному усмотрению, исходя из того, что в редких случаях обязанности викария оговаривались Святейшим Синодом при назначении и только в немногих епархиях викарии имели свои чётко установленные обязанности.

Епархия Святейшего Синода, так называемая Синодальная область, а также Киевская епархия в 18 веке, Грузинский экзархат в 19-20 вв. отличались некоторыми особенностями в управлении.

Синодальная область возникла из Патриаршей области. В начале 18 века патриарший дом и духовное управление населением области были переданы местоблюстителю патриаршего престола митрополиту Стефану Яворскому, а прочие отрасли управления, прежде всего хозяйственные дела, оказались в ведении Монастырского приказа.

Особые привилегии  Киевской епархии связаны с обстоятельствами воссоединения Украины с Россией (1654). После долгих переговоров Киевский митрополит согласился перейти под юрисдикцию Московского патриархата, который гарантировал ему следующие привилегии:

  • Киевский митрополит признавался старшим по рангу епископом после патриарха;
  • Его приговор не мог быть опротестован в патриаршем суде;
  • Он не обязан был являться в Москву для праздничных богослужений;
  • Он имел право носить митру с крестом, две панагии и белый клобук, а также право предношения креста;
  • Ему усваивался титул «Малыя России митрополит Киевский и Галицкий». Однако в конце столетия, а в особенности с учреждением Святейшего Синода эти привилегии (пункт 2) стали нарушаться. В 17 веке Константинопольский патриарх отпустил Киевского митрополита из-под своей юрисдикции и окончательно признал его принадлежность к Московскому патриархату.

В конце 18 го века в результате присоединения Грузии к Российской империи, Святейшему Синоду была подчинена и Грузинская Церковь, причём её глава – католикос должен был стать постоянным членом Святейшего Синода. Впрочем, процесс присоединения  Грузинской Церкви до начала 19 го века, а разделение её на епархии ещё позднее. Грузинский епископ получил титул «Экзарха Грузинского и архиепископа Карталинского».

Подчинённые епископам органы, осуществлявшие функции управления и суда носили различные названия: Духовный приказ, домовая архиерейская контора, канцелярия, архиерейский дом. До 1764 года их главной задачей было управление землями, которые доставляли материальное обеспечение епархиального управления. Во главе этих учреждений стояли монахи именуемые судьями или правителями, которые назначались епископом. С течением времени за центральным органом епархиального управления закрепилось название «Духовная дикастерия или консистория». Они являлись центральными органами, в ведении которых до 1809 года входило духовное образование. Согласно указу 1768 года в консисториях и правлениях должно было быть представлено не только монашество, но и приходское духовенство. Ещё ранее Екатерина 2 распорядилась использовать в качестве секретарей и канцелярских служащих, светских лиц. Предложение обер-прокурора Яковлева о подчинении консисторий непосредственно обер-прокурору натолкнулась на сопротивление Петербургского митрополита Амвросия (Подобедова), который увидел в этом умаление канонических прав епископов.

1841 год стал переломным в истории епархиального управления. Её новый период открывается Уставом духовных консисторий, который был представлен на утверждение государю обер-прокурором графом Н. А. Протасовым. Благодаря «Уставу» епархиальные управления всей империи получили единую правовую основу. Консистории под руководством епархиального архиерея осуществляла административные и судебные функции. Высшей инстанцией для консистории был Священный Синод. Консистория состояла из присутствия, члены которого назначались епископом из белого и чёрного духовенства. Каждый член присутствия отвечал за особый круг дел, однако решение принималось на совместных заседаниях. Канцелярия находилась под руководством секретаря, который назначался Священным Синодом. Формально секретарь подчинялся епископу, но в то же время обязан был исполнять указания обер-прокурора. Административные задачи консистории Устав определял следующим образом:

  1. Назначение на церковные должности.
  2. Отчёты и характеристики кандидатов.
  3. Пострижение в монастырях епархии.
  4. Надзор за ведением церковных книг (метрических и других).
  5. Управление архиерейским домом, его имуществом, а также управление монастырями и храмами.

Юрисдикция консисторий распространялась на духовенство и на мирян, за исключением тех случаев, которые подлежали гражданскому суду. Решения принимались коллегиально на совместных заседаниях и представлялись протоколом епископу, но последнее решение всё-таки оставалось за епископом.

В 1883 году появился новый «Устав» консисторий, который мало чем отличался от предыдущего.

До учреждения консисторий на службе епархиальных архиереев находились так называемые правители и судьи архиерейских домов, которые вели судебные дела иногда не только в епархиальном центре, но и в других городах епархии. В первые годы Синодального периода Священный Синод  содержал так называемых стряпчих – специалистов канцелярского дела финансового состояния епархий. Для проверки кандидатов на церковные должности в 18-19 веках существовали экзаменаторы из числа учёных монахов, которые зачастую были секретарями епископов. Секретарь был доверенным лицом и связующим звеном с прочими органами управления. Наконец, к архиерейскому дому принадлежали также певчие соборного хора, который состоял из взрослых и учеников и сопровождал епископа во время объездов по епархии. «Духовный регламент» содержит точные предписания относительно епископского надзора за поведением этой свиты, содержание которой было обременительно для посещаемых церковных общин.

В качестве сборщиков податей выступали поповские старосты, упразднённые только в конце 18 го века. Наряду с ними задачу административного надзора за духовенством исполняли заказчики. Их помощниками являлись десятильники, собиравшие подати с духовенства в так называемых десятинах. Начиная с царствования императрицы Елисаветы, заказчиками стали именоваться благочинными – термином, вошедшим в употребление епархиальных канцелярий.

Епархии были разделены на благочиния с 10-20 приходскими общинами. Благочинные осуществляли надзор за нравственностью духовенства, за управлением церковным имуществом и обязаны были объезжать свои благочиния два раза в год. Они имели право самостоятельно разбираться небольшими проблемами и налагать наказания. О результатах своих поездок они докладывали епископу. В 60 –е года 19 го столетия стали возникать благочиннические советы. Первым, кто созвал 1865 году собрание своих благочинных для обсуждения вопросов религиозного воспитания и нравственности, был Минский Архиепископ. Его примеру последовали епископы других епархий. После издания Уставов духовных училищ и семинарий в повестку дня таких собраний стали включаться также учебные дела. Из-за невозможности более часто посещать все церкви епархии, митрополит Тобольский Филофей (Лещенский) созвал епархиальное собрание, на котором была принята инструкция приходскому духовенству состоявшая из 51 статьи, но это начинание не нашло продолжателей. По указу от 1797 года для надзора за монастырями епархии, епископы должны были назначить благочинных из числа монастырских настоятелей.

1865 был ознаменован созданием епархиальных ревизионных комитетов по проверке отчётности средствах консисторий, духовных учебных заведений, приходских школ, братств и попечительств. Комитеты состояли из трёх членов назначавшихся епископом из приходского духовенства и преподавателей учебных заведений.

На созывавшихся в конце 60-х годов епархиальных собраниях духовенства, обсуждались сословные вопросы, такие как, взаимная помощь, пенсионные кассы и поиск средств для попечительств и т.п. Следует упомянуть и об официальных «Епархиальных ведомостях», которые начали издаваться в епархиях с 60-х годов.

Средоточием епархиального управления и местопребывания епископа, его слуг был архиерейский дом, откуда осуществлялось управление епархией. Персонал этого управления был весьма многочисленный, назначался и оплачивался по усмотрению епископа и в зависимости от его средств. Так, к примеру, в 18-м веке персонал Ростовского архиерейского дома насчитывал около 500 человек.

Нижнюю ступень в епархиальной структуре образовывали приходские общины или церковные приходы. Промежуточные звеньями между ними и епископом были поповские старосты, заказчики, благочинные и духовные правления. Количество приходов было весьма важным для архиерейского дома в налоговом отношении. В некоторых епархиях приходы компактно располагались на небольшом пространстве, в других – разбросаны. Для многих епископов объезды епархий были чрезвычайно затруднительными, а иногда даже невозможны. Лишь в 19–м веке с улучшением средств транспортного сообщения у епископов появилась возможность более частого посещения каждой приходской общины.

С началом царствования Петра 1 происходит более чёткое разделение между государственной и церковной юрисдикцией в ущерб последней. По нормам Стоглава и Судебника Ивана 4, духовные лица подлежали суду своего священноначалия даже по гражданским делам. Большой Московский Собор 1666-1667 годов отменил этот порядок и восстановил по отношению к духовенству полноту церковной юрисдикции, а решением 1675 монастырский приказ был упразднён. При Петре 1 сфера церковной юрисдикции продолжала сужаться, а разграничение её с государственной судебной властью стало определённее.

Настало время уделить некоторым конкретным должностям с их должностными обязанностями при Епархиальном Управлении.

Епархиальное управление. Канонические основания.

Епархия.

Часть Вселенской и Поместной Церкви, управляемая епископом, — епархия – на Западе называется «диоцезом». Оба этих термина не совпадают по своему значению с существовавшими в древности. В древности «диоцезом» называли огромные области Римской империи, каждая из которых включала в себя несколько провинций. «Епархия» — это греческий синоним слова «Провинция», то есть согласно церковно-административному делению область, во главе который стоит епископ.

Впервые века истории Христианской жизни епископ был в каждом городе, где существовала христианская община. Обычное название его области «парикия» или «парохия», означающее «приход».

В древности церковная жизнь сосредотачивалась в городах, поэтому границы между перифериями епископий были не особо чёткими.

Лишь после прекращения гонений (313года) церковная власть смогла установить точные границы между церковными областями. 2 Вселенский Собор постановил общий принцип: «Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей». Халкидонский Собор постановил: «По каждой епархии, в сёлах или предградиях сущие приходы должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов».

В «Уставе» епархия определяется как «местная церковь, возглавляемая архиереем и состоящая из приходов, объединённых в благочиния и находящихся на данной территории монастырей».

Епархиальное управление в Синодальную эпоху.

Права и обязанности епископов, органов епархиальной власти, как и все стороны церковной жизни, подвергаются детальной регламентации. Согласно «Духовному регламенту», составленному архиепископом Феофаном, при поставлении архиерея кандидаты на епископство намечались Священным Синодом, и список избранных подлежал утверждению Государём, который большинстве случаев утверждал того, кто занимал в нём первое место. Члены Синода в этом случае представляли собор епископов, предусматриваемый древними канонами при избрании епископа, а монарх выражал совокупный голос мирян.

В начале 18 го века, ещё до издания «Духовного регламента», составлена была новая форма клятвенного обещания, произносившаяся русскими архиереями вместе с исповеданием веры перед хиротонией. Помимо древних клятв, которые поставляемый епископ должен быть произнести, были и другие в Синодальный период, суть следующие:

  1. Никого не предавать анафеме и не отлучать от Церкви по личным побуждениям, взглядам или мнениям.
  2. С отпадшими поступать миролюбиво, кротко и разумно.
  3. Монахов держать во всей строгости монашеских уставов.
  4. Не строить церквей без надобности и не ставить церковнослужителей сверх потребы.
  5. Ежегодно или по крайней мере раз в два года обозревать свою епархию
  6. Мёртвых тел, формально не освидетельствованных, не выдавать за святые мощи.
  7. Притворно беснующихся (кликуш) наказывать духовными мерами и предавать светской власти.
  8. Не допускать вымышленных чудес от икон и источников.
  9. Не вмешиваться в мирские дела.

На епархиального архиерея как на главного учителя веры в Синодальную эпоху возлагался надзор за всеми духовными школами епархии: академиями, семинариями и духовными училищами, а также контроль над преподаванием Закона Божия в светских школах. Как первосвященник своей местной Церкви, архиерей имел все права, принадлежащие ему согласно канонам.

О власти архиерея как главного правителя церковных дел епархии в «Духовном регламенте» сказано: «Ведомо же всем буди, что всяк коего-либо чина человек подлежит в духовных делах суду епископа, в епархии которого пребывает, доколе в ней пребывает». Но важнейшие церковные дела епархии: открытие или закрытие монастырей и приходов, учреждение духовных школ епископы решали на уровне Священного Синода, предоставляя свои ходатайства к нему. В Синоде рассматривались и значительная часть бракоразводных дел. Без предварительного разрешения Синода, епархиальный архиерей не мог никого публично отлучить от Церкви.

Как высшие духовные сановники, архиереи имели высокие государственные отличия. По табелям о рангах митрополиты, архиепископы и епископы приравнивались к трём первым классам военных и гражданских начальников. Со времён Павла (1796-1801) архиереи награждались высшими орденами, за исключением тех, которые перешли к Российской короне от речи Посполитой. Эти ордена архиереи могли носить на рясах, вне храма, но не на священных облачениях.

 

История организации Епархиального Управления.

Свою власть над обширными епархиями епископы осуществляли не без вспомогательных органов управления. В летописях и других памятниках домонгольского периода встречается довольно много упоминаний о «Клиросах» и «Клирошанах» соборных епископских церквей. По аналогии с греческим словоупотреблением, где «клирос» означало, как вообще духовенство, состоящее при архиереях, так и особый разряд бывших при них лиц в качестве их чиновников.

Как же следует представлять себе деятельность «клироса»? В первобытном епископском пресвитериуме не было специального распределения различных функций епархиального управления между его членами. Все пресвитеры являлись как бы экстренными исполнителями того или иного соборного решения или поручения своего предстоятеля. В собственном смысле исполнительными, низшими чиновниками при епископах с древнейших времён были диаконы. Они-то с течением времени, всё более и более специализируясь в заведывании определёнными отраслями церковно-административной и судебной деятельности, и являлись сначала старшими канкеллариями при епископских кафедрах, вроде наших столоначальников, а затем переросли по своей деловой роли пресвитеров окружавших епископов, и превратились в сановников. В 10 веке эта лестница чинов ещё не сформировалась даже при самом Патриархе и даже в более позднее время. Следовательно, со всей вероятностью можно подумать, что мы переняли от греков организацию епископского клироса не в её позднейшей форме, а в старом виде, ещё хранившего в себе черты древнего пресвитериума с отсутствием строй специальности в деятельности членов. Епископские клиросы быстро исчезли, уступая своё место, как в Византии, специалистам чиновникам, хотя и на свой образ.

  1. Приведение примера конкретных должностей епархиального управления с их должностными обязанностями.

Примерная должностная инструкция правящего Епархиального Архиерея.

«Епархиальный архиерей, — говорится в ст. 5 гл. 8 «Устава» — по преемству власти от святых апостолов есть предстоятель местной церкви – епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян». Он избирается и назначается Священным Синодом Русской Православной Церкви. При необходимости ему в помощь назначается викарный епископ, круг обязанностей которого устанавливается по усмотрению правящего архиерея.

Кандидат в епископы должен быть не моложе 30 лет, из монашествующих или не состоящих в браке, лиц белого духовенства: в последнем случае перед хиротонией обязательно совершается монашеский постриг. Кандидат на епископскую кафедру должен соответствовать высокому званию епископа по своей нравственности и образованию.

В епархии архиерей пользуется полнотой власти в делах вероучения, христианской нравственности, священнодействия и пастырства. Он рукополагает и назначает клириков, назначает сотрудников епархиальных учреждений и благословляет постриги. Клириков другой епархии правящий архиерей принимает при наличии отпускной грамоты. Архиерей созывает Епархиальные Собрания и Совет и председательствует на них; он имеет высшее начальственное наблюдение над всеми епархиальными учреждениями, входящими в епархию. Ни одно решение епархиального управления не может быть проведено в действие без благословения епархиального архиерея. Архиерей обращается с архипастырскими посланиями к своей пастве, составляет ежегодные отчёты о жизни епархии, своей деятельности и направляет их Патриарху. Он является представителем своей епархии перед государственными властями и другие пункты…

Примерная должностная инструкция пресс-секретаря епархиального управления.

  1. Пресс-секретарь епархиального управления (далее – пресс-секретарь) является штатным сотрудником епархиального управления.
  2. Основные обязанности пресс-секретаря:
  • осуществление руководства пресс-службой епархиального управления;
  • осуществление взаимодействия с региональными средствами массовой информации (далее – СМИ), общественными организациями и объединениями региона;
  • мониторинг и анализ публикаций, радио и телепередач (далее – публикации) СМИ региона, освещающих деятельность правящего архиерея, епархиального управления;
  • оперативное информирование правящего архиерея, руководства епархиального управления о позиции региональных СМИ и состоянии общественного мнения в регионе по отношению к деятельности архиерея, епархиального управления;
  • реализация мер по формированию положительного общественного мнения о деятельности правящего архиерея, епархиального управления, иных епархиальных учреждениях, благочиниях, священнослужителях епархии, а также о деятельности и координации самой структуры церкви.
  • определение тематической направленности подготавливаемых публикаций исходя из Постановлений, Решений, Определений и иных документов Поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и Священноначалием РПЦ;
  • создание архива выступлений руководства правящего архиерея, епархиального управления и СМИ;
  • организация работы по размещению сообщений о деятельности правящего архиерея;
  • организация информационного обеспечения официальных мероприятий правящего архиерея;
  • подготовка пресс-релизов, текстов официальных заявлений по актуальным вопросам, отнесённым к компетенции правящего архиерея;
  • выступление перед представителями СМИ с официальными заявлениями от имени правящего архиерея;
  • ежемесячная подготовка и представление правящего архиерея плана работы пресс-службы;
  • ежегодная подготовка и представление правящему архиерею отчётов о работе с общественностью и СМИ;
  • регулярное представление правящему архиерею, в епархиальное управление наиболее значимых публикаций СМИ по церковной жизни региона и многие другие права и обязанности пресс-секретаря епархиального управления.

Заключение.

Процесс развития и становления Епархиального Управления Русской Православной Церкви Синодального периода был не без участия и давления Государственной власти, были попытки завладеть властью над Церковью. Организация или упразднение той или иной должности и структуры был связан с актуальностью проблем того периода, когда была необходимость в появлении какой-либо структуры или должности, то её Священный Синод и Правящий Архиерей благословляли.

В ранних веках мы можем проследить обширность территорий, малочисленность и разбросанность епархий, исходя из этого, епископы часто не могли объезжать и посещать свои епархии в полном объёме по причине огромнейшей занятости бумажных дел, для этого благословляли своим помощникам благочинным сие послушание. Со временем число епархий увеличивалось и с ними же росло число архиереев.

 

Автор: священник Андрей Крашенинников, студент бакалавриата богословия НПДС.

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+