О студентах духовных школ

Преподобный Сергий Радонежский говорил:

«Желание сана есть начало и корень властолюбия».

Правда, это обычно не цитируется.

Что понимает о священстве молодой человек, который приходит в семинарию? Он видит только, как служат.

Хочешь ли ты действительно узнать, что такое христианская вера? Понять что смысл жизни только в том, о чем говорил Христос? Это, а не желание быть священником или архиереем, достойно всякой похвалы.

Кто идет учиться на священника?

Сегодня карьеристов идёт в семинарию малая часть. Одни стремятся к благочестию, другие, видя, как неплохо живет духовенство в больших городах, стремятся улучшить свое положение, имея практический склад ума. Это распространено особенно сейчас, когда искусственно развивается страсть к деньгам.

Сейчас заметна потеря чувства ответственности. Я помню, в прошлом, когда человек получал двойку, он потом сам стремился пересдать. Теперь же пересдают, лишь когда попадают под угрозу отчисления.

Так и здесь. Кончают школу – в какой институт пойти ? Редко кто определяется по интересу, а так где проходной бал пониже или еще что.

Число поступающих в семинарию сокращается. Потому что теряется интерес к церкви, это очевидно. Одной из причин потери интересам является внешняя церковность, подавляющая то, что беспокоит человека. Видимо, в проповедях нашего духовенства не находят или редко находят ответы на вопросы, которые действительно интересуют, вопросы внутренней, душевной жизни.

О качестве обучения в духовных школах

Думаю, три четверти поступающих заканчивают академию, может быть больше. Но отчисления бывают.

Десятую часть выпускников или меньше можно рекомендовать в качестве проповедников. Есть очень хорошие, но малоспособные студенты, или способные, но которым плевать на все на свете. Но есть и люди серьезные, которые становятся хорошими священниками и проповедниками. Таких, как и людей красивых, талантливых, умных, всегда мало, это обычная история.

Беспокоит только одно: чтобы поступали и выходили из духовной школы верующие люди. Потому что можно поступить верующим и выйти неверующим. Помните, что творилось перед революцией? Семинаристы стреляли в ректоров. Сколько было убито, сколько ранено! Варсонофий Оптинский говорил, что революция 1905 года вышла из семинарии. Почему? Потому что богословие изучали как одну из гуманитарных наук. Занимались не духовной жизнью, а изучением догматов, имена, событий.

Не всегда так просто узнать человека сразу, нужно быть очень опытными психологами. Не везде в семинариях инспекторы и ректоры такие опытные. Это один момент. Во-вторых, для некоторых семинарий при таком отсеивании будет полный крах, некому будет учиться. Мы к этому придём, обязательно придём. Поэтому иногда и принимают людей, которые ну никак не подходят для того, чтобы учиться в духовной школе. И это ужасно. Представьте, если в армию начнут набирать слепых и глухих, что будет с армией? Здесь то же самое. Но многое играет психологическая сторона: как же закрыть семинарию? Да, это непросто.

Пастырское богословие как замена психологии

У нас преподают нравственное и пастырское богословие. На психологию можно смотреть по-разному. Одно дело психология, касающаяся моего настроения, отношения к людям, реакции на проблемы. И совсем другое -психология, которая помогает избавиться от эгоизма, тщеславия, от раздражительности – то есть от страстей, с которыми человек не может справиться. Этими вопросами и призваны заниматься такие дисциплины, как нравственное и пастырское богословие.

Например, они разбирают проблемы брака. Хорошо говорить высокие слова: брак должен быть таким, таким и таким. А вот, к примерю ситуация. Я женат, в семье не обходится без неприятностей, споров, скандалов. И тут мне подвернулась очень хорошая, симпатичная знакомая, которая меня готовая на руках готова. И как быть?

Посмотрите, что сейчас происходит, почему распадаются семьи? В том, что совершенно не знаем, как быть. Где средства, с помощью которых человек может устоять и сохранить семью? Где эти нравственные критерии, на чем они должны быть основаны? Где духовные корни этих вещей? Что нужно иметь в себе, чтобы устоять перед такими соблазнами? Вот что важно.

Нравственность и духовность – в чем разница?

Кстати, название «нравственное богословие» — варварское, ужасное. Потому что нравственность и духовность – этот совсем разные вещи. Нравственность – это характер моего внешнего поведения, как я отношусь к моральным принципам внешней жизни, в том числе к своей семье, друзьям, к работе. Можно быть нравственно очень неплохим человеком, все соблюдать, и при этом быть наполненным самомнением, гордыней.

Основой, источником этих нестроений являются страсти. Поэтому о нравственных людях иногда говорят «святой сатана». Безупречный в своем внешнем поведении, безукоризненно нравственный человек, от которого лучше держаться подальше.

Духовность без нравственности невозможна, но нравственность и духовность совсем разные вещи. Духовность — это когда я осознаю, что я такой же больной , как и другие, и вместо осуждения человека выражу ему сочувствие.

Какими качествами должен обладать хороший священник?

Мне кажется, священник — тот человек, который, во-первых, осознает себя, таким же духовно несовершенным, больным, как и все прочие. Потому что мы все находимся в больнице. Получив образование, он вынужден лечить людей, хотя прекрасно понимает, что сам тоже нуждается в лечении. Поэтому первое качество священника — смирение.

Самое отрицательное свойство священника — это властность, властолюбие, когда он видит себя выше других и начинает командовать, повелевать, приказывать. Это ужасное явление противоречит основам духовной жизни в христианстве.

Во-вторых, очень важно, когда священник учит не от себя, а ссылаясь на опытных людей, святых подвижников: Пимена Великого, Антония Великого, Макария Великого, Исаака Сирина. Тех, кто опытно прошел путь духовной жизни, умнейших людей. Для этого священник должен знать, что они говорили. Когда же вся его проповедь заключается только в пересказе внешних событий и сводится к морализаторству от себя, тогда это пустозвонство.

Второе важнейшее качество священника – начитанность, постоянное использование в своих проповедях наставлений и опыта святых отцов. Есть такой термин — Священное Предание, означающий передачу драгоценности духовного опыта из поколения в поколение. И когда священник передает это — замечательно. Когда же начинает говорить от себя, то часто уходит в такие дебри…
Я уж не говорю о прочих вещах и о моральном состоянии, о его дисциплине, это уже вещи другого порядка.

Как решить проблему нехватки хороших священников?

Тем, кто беспокоится об этом, надо обратить внимание на духовную сторону воспитания тех, кто хочет быть священником. Начинать нужно с этого, иначе деградация пойдет все дальше.

Если мы попытаемся заменить священников суррогатными манекенами, то тем самым мы совершим работу по уничтожению церкви. Когда начинается болезнь, нужно искать причину. А она в чем?

Ищущий человек задает вопросы. Почему православие лучше? Почему я должен быть православный? Может быть лучше католичество или ислам? Требуются ответы на эти серьезные вопросы. Чем хорошо православие, что оно дает человеку? Религия какого-то уныния: покаяние, плач о грехах, чуть ли не отчаяние, да еще эти посты. Зачем нужна такая религия ? А что сделал Христос? Ну пострадал, так и многие страдали невинно. В чем суть жертвы Христовой? Это же серьезнейший, центральный вопрос христианства.

Много вопросов. Когда мы видим болезнь, нужно искать причину и немедленно надо браться за исцеление, насколько мы это можем. А так я лично считаю, что лучше пусть один настоящий священник придет раз в месяц к людям, чем не настоящий будет служить каждый день и от него люди в конце концов сбегут, а потом начнут и на церковь плеваться, что там один обряд и все.

Осипов А.И.