Почему Бог допускает вечные муки, если Он есть любовь?

Помню, как после лекции в одном университете ректор заведения, академик РАН, пригласил меня на чашку чая, где задал именно этот вопрос.

Это был страшный вопрос. Понятно, когда речь идет о простых мучениях: человек покалечил себя и требуется исцеление, а для этого его необходимо подвергнуть болезненному врачебному вмешательству. Здесь же муки вечные и ни о каком последующем исправлении речь не идет.

Однако, есть целый ряд свидетельств Священного Писания и святых отцов, которые говорят прямо противоположное. Мучения будут? Да. Вечные? Нет. Преподобный Роман Сладкопевец прямо писал, что Христос сошел во ад, чтоб вывести из ада всех, кто был там, и, более того, этот акт божественного действия будет продолжаться до скончания века. Об этом писали апостолы Павел и Петр, а также великие каппадокийцы – святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Об этом есть удивительные слова святителя Иоанна Златоуста, а преподобный Силуан Афонский даже говорил:

«Мы не знаем, но будем молиться, чтобы Господь спас всех».

В тоже время мы видим множество отрывков в Евангелии, у апостолов и святых отцов, о том, что праведники спасутся, а грешники пойдут на вечные муки. В чем причина этого? С большим основанием можно предполагать, что причина воспитательная: предупредить людей, насколько это возможно, о тех мучениях, которые придется перенести за нерадивую жизнь.

Думаю, каждый человек когда-то сильно обжигался. Теперь представьте себе, что мучения будут не вечные, но вам придется не просто прикоснуться к раскаленной сковороде: вашу руку возьмут и минуту будут держать в соприкосновении с горячим металлом до тех пор, пока вы не потеряете сознание. Вот что такое не вечные муки.

По любви к нам, безрассудным и глупым, чтобы избавить нас от тяжелейших посмертных страданий за наши беззакония, святые говорят о вечных мучениях. Но тот же апостол Павел говорит, что

«будет Бог во всем» (1 Кор. 15, 28).

Святитель Феофан Затворник пишет, что не останется нигде места, где могло бы присутствовать зло. То есть не будет никакого дуализма.

Бог сотворил человека для блаженства. Он знал, как каждый человек себя определит в своей жизни. Что же Он, зная, что кто-то пойдет по пути зла, дал ему бытие для вечных мучений? Разве такой Бог есть любовь?

Во всей нашей богословской литературе приводятся только те мысли святых отцов, которые говорят о вечных муках грешников, и нигде не упоминаются места, в которых святые говорят о том, что страдания не будут вечными.

Осипов А.И.