Сотериалогия в понятиях объективности и субъективности: религиозная теория относительности

Достаточно много вещей в нашем мире являются относительными понятиями для каждого человека. Для кого-то подвиг это действительно подвиг, а для кого-то подвиг это нормальное ежедневное дело, которое он подвигом в полном смысле слова не назовёт.

Альберт Эйнштейн открыл понятие Общая теория относительности — проявление геометрии в пространстве и времени. В этой статье автор пытается объяснить суть данной теории в рамках религиозного учения о сотериологии. В догматическом богословии один из разделов называется сотериология (наука о спасении человека) и эсхатология (о конце мира и жизни вечной). Так вот, в этой сотериологии есть два понятия, две теории: объективная и субъективная сотериология.

• Объективная — Богочеловек Иисус Христос нас Спас от вечной смерти и от грехов. Человек уже спасён Иисусом для вечной жизни.
• Субъективная — человеку необходимо трудиться с помощью Бога в процессе спасения.

На первый взгляд есть противоречие, но это лишь на первый взгляд. Далее предлагается разбираться с понятиями.

Объективно человек уже спасён Иисусом, и когда у человека есть свободное и разумное (субъективное, личное) желание трудиться во благо счастливой и вечной жизни в Боге в состоянии обо́жения — это богоугодно.

Субъективно, когда человек желает свободно и разумно трудиться для вечной жизни в Боге, то свободный выбор человека очевиден и совпадает с волей Божьей. 

Есть ещё другое, когда человек субъективно не желает свободно и разумно трудиться для вечной жизни в Боге, то, в таком случае, свободный выбор человека очевиден и не совпадает с волей Божьей, и такая свободная воля не может быть нарушена Богом. Однако не потому, что Бог бессилен и не может отменить свою волю, а потому, что Бог сам дарует эту свободную волю человеку и Бог сам себе не противоречит.

А в чём, вы спросите, состоит религиозная теория относительности?

Ответ: в сложности восприятия положений в понимании субъективной и объективной теорий для ума человека.

Далее вопрос: человек спасён Богом?

Ответ: да. При этом, многие люди не спасаются, а погибают, к сожалению. На лицо антиномия (противоречие).

Вопрос: что с этим делать?

Ответ: исследовать эти сложные понятия (Иоанна гл5 ст39), чтобы лучше осознавать их логос: греховность, святость, спасение, предопределение, воля, свобода, Царство Бога и т.д.

Предлагается сравнить понятия времени и спасения. Относительно кого движется время — Бога или человека? Согласно Божественному откровению о себе, Бог — Творец времени в материальном мире. Однако сам Бог — это Дух, и его существование вне времени и пространства. В то же время он существует во времени и пространстве как вторая ипостась Святой Троицы — Богочеловек.

Святитель Иоанн Златоуст прекрасно описал это в своём литургическом тексте: «Во гробе плотски, в аду душою как Бог, в раю с разбойником и на Престоле есть с Отцом и Святым Духом, вся исполняяй (везде пребывающий) — неописанный».

Человек, в своей целостности, существует во времени и пространстве. После биологической смерти, когда человеческая личность, состоящая из духа и души, отделяется от физического тела, она продолжает жить в духовном мире. Таким образом, понятие времени применимо ко второй природе Богочеловеческой личности Сына Божия Иисуса Христа, являющимся одновременно Богом и человеком в двух мирах — физическом и духовном.

Вопрос о свободной воле человека или предопределении, является одной из самых основных тем философии и богословия. Этот вопрос рождает рассуждения, насколько мы действительно свободны в своих выборах или насколько наша жизнь заранее предопределена объективными обстоятельствами.

Существуют различные философские точки зрения на эту проблему. Одна из них — предопределение, которое говорит, что все наши действия и решения определены заранее обстоятельствами. Философы и богословы, следующие этой концепции, ссылаются на Божественное вмешательство в судьбу человека в качестве факторов, формирующих нашу жизнь.

Другая точка зрения, называемая свободной волей, утверждает, что человек имеет способность принимать свободные решения и контролировать свою жизнь.

Некоторые философы и богословы предлагают объединить эти две позиции. Они утверждают, что свобода воли и предопределение могут сосуществовать. По их мнению, человеческое поведение может быть предопределено внешними факторами, но при этом люди могут считать себя свободными, поскольку это предопределение соответствует их личным желаниям и внутренней мотивации. К сожалению, в своё время к этому образу рассуждения не смогли прийти блаженный Августин и монах Пелагий.

В конечном счёте, вопрос о свободной воле человека остаётся открытым. Он продолжает вызывать интерес у многих учёных и каждый человек имеет собственное представление об этой проблеме на основе своих убеждений, образования, опыта, философского и богословского пониманий.

Человек волен выбирать, совершать тот или иной поступок в своей жизни в тех или иных обстоятельствах. Что же обуславливает это решение, этот определённый выбор? Здесь речь идёт о движении в сторону святости (исполнения воли Божией) или в сторону греха (движение против Бога). Чем более человек в своих решениях выбирает движение в сторону состояния святости — это будет обуславливаться доброй волей. Чем чаще человек склоняется к греховности, тем глубже он погружается в состояние греховности своей воли. А чем глубже он погружается в грех, тем менее свободной становится его воля.

В своё время блаженный Августин и монах Пелагий дискутировали

Священник Андрей Крашенинников.