Ветхозаветное законничество и новозаветный закон о благодати

Введение

Есть такие понятия как «закон» и «законничество». Закон это Божественные правила данные Богом людям через пророка Моисея на горе Синай для счастливой бесконечной жизни с Богом и в Боге.

Законы Ветхого Завета, они же называется 613 заповедей мицвот, относятся к строжайшему соблюдению законов и Заповедей данных Богом через пророка Моисея народу Израильскому.

Эти законы касались всех аспектов жизни, от диетических (пищевых) ограничений до социальных и религиозных обычаев, и считались необходимыми для поддержания праведного и святого избранного народа Божия.

Тогда как понятие «законничество» носит негативную коннотацию имеющее отрицательную характеристику исходя из того, что «законничество» это соблюдение Божественных заповедей мицвот (заповеди Торы) без рассуждения о духовной, душевной и телесной пользе человеку как личности. Иными словами это впадение в крайности и категоричности в соблюдении обрядов без понимания нужно ли… или есть необходимость делать что-то, а зачем это уже не вполне имеет значение, но предки сказали так надо, а смысл уже никто не помнит. Слепое (безумное) следование автоматическому исполнению.

Различие законничества от благодати

Богочеловек Иисус Христос в Новом Завете вводит новый договор с человеком — это закон благодати. Этот закон основан на вере в то, что спасение достигается не через безрассудное соблюдение обрядов, а по вере и дел веры, которые проявляются в рассудительности и любви в Иисуса Христа во Святой Троице. Эта вера рассматривается как дар от Бога и она позволяет верующим получить прощение за свои грехи и вступить в новые отношения с Богом.

В то время как «законничество» фарисеев из Ветхозаветного периода подчеркивало принципиальность следования закону (обряду) для достижения праведности. Новозаветный закон благодати акцентирует приоритетности веры и дел по существу веры и дел исходящих из веры во Христа. Это не означает, что христиане могут свободно игнорировать моральные и этические нормы, но, скорее, их мотивация к послушанию исходит из благодарности, родственных чувств и любви к Богу как к родному и любимому Отцу, а не из рабского страха, обязательства или потому, что так кто-то сказал когда-то.

Одно из Иудейских религиозных движений — фарисеи, и то не все фарисеи, не приняли Спасителя Иисуса Христа с Новозаветным законом благодати. Они настолько впали в категоричность исполнения буквы (обряда) правил и закоснели, что уже не могли умами своими понять и принять Истину. Не напрасно Христос говорит о такой категории, что слышат, но не разумеют.

Закон благодати

Замечательные мысли сочинил по этой теме святитель Иларион Киевский в своём труде Слово о законе и благодати, в котором представляет торжественную речь в событии крещения Руси. Владыка Иларион риторически восхваляет Божественную благодать, которую, благой Отец, дарует святой Руси для спасения многих. Владыка миров изливает в наш мир его Энергию, Силу, Живительную благодать в любви. Вот и на землю Руси пришёл Свет Богочеловеческой Христовой истины.

Настоящее произведение святителя Илариона стало одним из первых богословско-философских сочинений на Руси, как начало первого этапа в истории русской религиозной мысли, который был с XI по XVII века.

В своём произведении владыка Иларион описывает темы исторической важности и значения появления и становления Руси в мировой картине событий. Каким образом пришла православная вера в землю русскую и как принял народ эту истину. Также каким удивительным образом Отец наш через Церковь и православие меняет личность и человека.

Господь и Отец наш Иисус Христос учит нас этому закону любви личным примером:

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Также возлюби ближнего своего как самого себя». (Мф. 22:36-40)

«Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет». (Мк. 12:31)

Заключение

• Мы узнали, что богословское сочинение святителя Илариона Киевского Слово о законе и благодати первое в истории русской Церкви литературное произведение, которое являет красоту философской русской религиозной мысли.
• В чём различие законничества от благодати.
• В чём различие понятий закона от законничества.
• Некоторым образом познакомились с краткой историей русской Церкви.

Священник Андрей Крашенинников.