27 сентября Воздвижение Креста Господня

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Николая Чудотворца со Усохи в Пскове. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 70 см, ширина 94 см Икона Праздничного чина. На фоне базилики Гроба Господня изображен патриарх Макарий с двумя диаконами, возносящий Крест. Справа представлены император Константин и его мать Елена, слева – присутствующие в храме. Инв. № 1661. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 49. С. 188.

Воздвижение Креста Господня — это церковный праздник, посвященный орудию казни Господа Иисуса Христа — Распятию. В этот день христиане отмечают память обретения Креста, на котором был распят Христос. Произошло это около 326 года по Р.Х, на месте, называемом Голгофа.

Читайте также: Изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня

Духовное значение праздника 

С первых веков существования Церкви верующими было глубоко прочувствовано значение Распятия. Обычай осенять себя крестным знамением у христиан столь древний, что историки даже затрудняются назвать время его появления. А рисунки с изображением Креста находят в катакомбах, на стенах древних храмов. 

Сила в немощи 

Между тем, Апостол Павел называет Крест «для иудеев соблазном, для эллинов безумием», поскольку «и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем  Христа распятого… Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:22-24). 

Искатели чудес 

Действительно, еврейский народ с Ветхозаветных времен искал чудес, да и от Христа требовал: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть» (Ин. 6:30-31). Впрочем, есть как бы горькая ирония в том, что вопросы эти иудеи задают Учителю… после явного чуда насыщения пятью хлебами 5000 человек, «кроме женщин и детей» (Ин. 6:8-12).  

Так что, требуя убедить себя чудесами в величии Божием, «народ избранный» этим знамениям большей частью не верил. Конечно, совершенно непонятна была убежденность христиан, что Бог не только может стать человеком, но даже умереть. Да и во имя чего? 

Как замечает тот же Павел, «едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть» (Рим. 5:7). А ведь Господь умер за грешников, по любви к ним. Такой Творец, униженный, умирающий, страдающий от рук людей – непонятен иудею. 

В чем мудрость? 

Логики, красоты ищут философы-язычники. А где же мудрость этой  нерассуждающей  любви Бога ко всякому человеку, так, что это даже ведет Его на Крест, к самой позорной, унизительной, мучительной казни? Нелогично и странно. По слову свт. Феофана Затворника:

Но, вопреки мудрости мира сего, христианин, осеняющий себя крестом: 

• верит любви Божией; 
• понимает, что всякая мудрость мира – безумие перед Господом, ибо «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1:25); 
• доверяет Господу свое спасение, о реальности которого ему не нужны доказательства «от разума». 

И все же промыслительно, что именно тогда, когда прекратились гонения на христианское учение и наступило время, когда к Церкви стали обращаться образованные эллины, искатели логичных доказательств, явлено было зримое свидетельство спасения – то Древо, на котором распяли Господа. 

Реальность спасения 

Из 12 («двунадесяти») великих праздников, Воздвижение – единственный, посвященный не Евангельским событиям, а факту церковной истории более позднего времени. Он как бы связует древность и современность, показывая, что земная жизнь Господа, Его Распятие, последующее Воскресение и Вознесение к Отцу – не красивая легенда или благочестивое предание, а вполне реальная жизнь. Зримое свидетельство этого – Крест Христов, явленный христианам спустя почти 300 лет по Распятии. 

История обретения

По мнению церковных историков, общецерковный праздник Воздвижения известен уже с конца IV в., то есть появился через несколько десятилетий после того, как был найден Крест. 

Известно несколько различных версий того, каким образом Животворящий Крест найден верующими. Все они исходят из того, что после разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. римляне уничтожили саму память не только о событиях Распятия, но даже о самом городе. К 135 г. его уже называли Элия Капитолина, на месте иудейского Храма возвышался другой, посвященный Юпитеру. Места, дорогие христианам, также были застроены языческими жертвенниками. 

Только с воцарением Константина Великого городу с 325 г. было возвращено его историческое название. Постепенно сюда начали приезжать паломники-христиане, сохранявшие память о том, чем был Иерусалим – место жизни и страданий Господа. 

Крест найден свт. Макарием? 

Самый ранний по времени рассказ о Воздвижении сохранился у церковных историков начала V столетия. Согласно ему, после того, как было разрушено капище Юпитера, под его развалинами обнаружили три скрытых в недрах земли креста.  

Патриарх Макарий, предстоятель Иерусалимских христиан, дабы видеть, который из крестов является Иисусовым, повелел возлагать их на тяжело болевшую женщину, твердо веруя, что Господь подаст знамение. Так и случилось: по прикосновении одного из крестов недугующая стала здорова. 

При большом стечении верующих предстоятель высоко поднял Древо и благословил им народ – так возник чин Воздвижения Креста. 

Царица Елена – паломница и храмоздательница 

По другой версии, нахождение Креста связано с матерью императора Константина, Еленой. Около 326 г., уже незадолго до своей кончины, она совершила паломничество на Святую Землю. Ее усилиями: 

• возведены церкви на местах, связанных с земной жизнью Господа; 
• началось строительство храма Воскресения Христова над местом Гроба Господня. 

Но главным делом святой правительницы стало обретение Креста. Церковные историки начала V в. рассказывают, что Елена настойчиво пыталась выяснить, где может находиться место Распятия, а также само Древо. 

К сожалению, помнили об этом уже немногие из старожилов города. Был среди них престарелый еврей Иуда. Однако ни уговоры, ни обещания награды не смогли убедить его открыть место Распятия ненавистного иудеям «Назарянина». Лишь после пыток Иуда указал место, где мог находиться Крест. 

Так царица и свт. Макарий Иерусалимский нашли три креста – Господа и двух распятых по сторонам от Него разбойников. Орудия распятия поочередно возлагали на мертвеца, которого как раз несли мимо для погребения. Крестное Древо Господа воскресило человека, оказавшись в самом прямом смысле Животворящим. Свт. Макарий торжественно благословил Крестом собравшийся народ, глубоко потрясенный чудом. 

Это интересно: Равные апостолам – святые цари Константин и Елена

Обретение Древа в I веке 

Среди христиан Сирии V в. был популярен также еще один рассказ о Древе Креста. Согласно ему, первое его обретение случилось еще до разрушения Иерусалима, при римском императоре Клавдии (41-54 гг.). Святыню нашла его супруга. Предание именует ее «Протоникой», что по-гречески означает не имя, а «первую победу», так что современные богословы ставят под сомнение историчность этой личности. 

Согласно рассказу, в Риме Протонику обратил к Господу сам Апостол Петр. Приехав в Иерусалим, императрица и ее юная дочь пожелали видеть место Распятия. Однако оказалось, что иудеи не пускают христиан на Голгофу.  

Именем Клавдия повелев евреям передать святыню христианам, Протоника сама отправилась к месту казни Спасителя. Здесь ей удалось найти три креста. Радость встречи со святыней омрачилась, однако, внезапной кончиной дочери. Не впав в отчаяние, совершенно твердо веруя Богу, Протоника с молитвой возлагала на нее каждый из 3 крестов. Тот, на котором умер Спаситель, воскресил девочку.

Крест Христов императрица передала Апостолу Иакову, предстоятелю Иерусалимской церкви. Община хранила его до начала II в., когда начинается гонение императора Траяна. Избегая поругания святыни, иерусалимские христиане вновь скрыли ее в земле. 

Таким образом, по этой версии. событие, совершившееся при свт. Макарии Иерусалимском – уже второе обретение Креста. 

Установление торжества 

В это время воспоминается также св. Елена. А вот празднование Воздвижения появилось далеко не сразу. 

«Пасхальная хроника» – источник VII в., описывающий историю Византии, сообщает: торжественное празднование Воздвижения Креста впервые состоялось 17 сентября 334 г. в Иерусалиме.

Но несколько позже дата празднования была изменена. Около 335 или 336 г. совершилось освящение великолепной базилики, называемой «Мартириум» на месте Голгофы. Тогда же освятили Ротонду Воскресения над пещерой Гроба Господня. Случилось это 14 сентября.

Так появился праздник, называемый христианами Иерусалима «Обновлением», с которым первоначально соединяли Воздвижение, подобно тому, как в наши дни после Рождества празднуется Собор Пресвятой Богородицы, а после Крещения – св. Иоанна Предтечи. 

Двунадесятый праздник 

Переломный момент в осмыслении значения Воздвижения – утрата и возвращение  Древа  (VII в.) 

В 614 г., когда Иерусалим был разорен персами, при этом они забрали Крест, как военный трофей. Только через 17 лет император Ираклий, разбив врага, вернул христианам святыню.  

Церковное предание сохранило также память об особом знамении, сопровождавшим возвращение Древа. Когда 21 марта 630 г. царь вступал в Иерусалим, он пожелал лично вернуть Крест в храм Гроба Господня.  

Во всем блеске царского великолепия он вез великую святыню через Золотые ворота Иерусалима, как вдруг некая сила остановила императора. В страхе Ираклий увидел Ангела Божия, сказавшего: «Ираклий! Не так нес Господь Крест на Голгофу!». Смиренно приняв это обличение, царь слез с коня, снял царские одежды. В рубище, пешком, он нес Крест по Иерусалиму на своих плечах.

Видимо, случившееся оказало на государя особое влияние. При нем в титуле императоров Византии появились слова «Πίστος εν Χριστω βασιλευς», «верный во Христе царь».

Именно при Ираклии праздник Воздвижения становится одним из 12 великих торжеств Церкви. 

Праздник на Западе 

Со 2 пол. VII в. праздник появляется у христиан Запада, что, возможно, тоже связано с возвращением Древа из пленения язычниками. Поначалу он соединялся с памятью особо почитаемых святых – свт. Корнилия и сшмч. Киприана, празднуемой 14 сентября, но постепенно обретает самостоятельное значение. Однако западные христиане никогда не относили Воздвижение к числу великих праздников: оно считалось церковным торжеством «среднего разряда». 

Празднование в России 

Понимание значения Креста оказалось очень близко христианской Руси. С древности к празднику приурочивали: 

• поднимание крестов на только что выстроенные храмы; 
• крестные ходы вокруг деревни; по народному верованию, это ограждало от различных бед на целый год; 
• сооружение так называемых «обетных крестов» при дорогах; делалось это обычно как благодарность Господу за исцеление болезни, помощь в житейской скорби; 
• также «по обещанию», как благодарность, строили маленькие часовни или даже одноглавые церквушки – тогда подобные небольшие здания умели возвести за день. 

Некоторые народные сказания осмысливают день праздника, как особое время борьбы света с тьмой, когда силы зла особенно сильно нападают на христиан. Но Крест, который «воздвизается» из недр земных, побеждает все бесовские силы. 

Поэтому русские крестьяне часто выжигали изображение Креста на притолоке при входе в дом, на воротах амбара, клали деревянные крестики (или крестообразно сложенные ветки) в кормушку скотине, в сарай, где хранилось имущество. 

Крайне серьезным было отношение к посту на день празднования: считалось, что на несоблюдающего воздержание «семь грехов воздвигнутся», тогда как благочестивому, напротив, «семь грехов простятся». 

Богослужебные особенности 

Так как речь идет о двунадесятом празднике: 

• он никогда не соединяется с другими празднованиями, например, с памятью святых; 

• накануне его положено совершение всенощного бдения, на само празднование – литургия; 

На праздник принято фиолетовое или темно-красное облачение церковнослужителей. Покровы того же цвета – на престоле и аналоях храма. 

Бдение 

В древности оно начиналось с заходом солнца, а продолжалось всю ночь, но сейчас бдение – просто более длительное вечернее богослужение, соединяющее вечерню с утреней. Эта известная постоянным прихожанам служба имеет, однако, ряд особенностей. 

• Перед началом службы древо Креста переносится в алтарь. В древности это совершалось очень торжественно: при сопровождении свещеносцев, при пении песнопений праздника, иерей и диакон шествовали с крестом в специальное помещение – сосудохраительницу, где брали Древо, а затем переносили его на жертвенник. Отсюда перед бдением Крест переносился на престол. В наше время Крест обычно находится на жертвеннике, откуда его, при закрытых вратах, переносят на престол перед началом бдения. 
• Во время Утрени Евангелие не выносится на середину храма, а читается священником в алтаре. 
• Во время чтения канона не совершается помазание верующих елеем. 
• Особенностью канона Воздвижения, написанного прп. Космой Маиюмским, является то, что в нем не одна, а две 9-х песни. 

Существует две версии появления такой редакции песни:

• это остаток какого-то древнего канона Воздвижению;
• еще одна 9 песнь написана самим Космой: однажды, услышав в храме свой канон, он высказал поющим замечание, как автор текста; но певцы потребовали от него доказать, что песнопения написаны им – тогда, как доказательство, преподобный написал еще одну 9 песнь, которая теперь исполняется в составе канона Воздвижения.

И, конечно, главная особенность всенощной на праздник – сам Чин Воздвижения. 

Чин воздвижения Креста 

В древности чин совершался только в Иерусалиме, по окончании Утрени. Служители, облачившись, переносили Крест на престол, после чего Крест трижды поднимали, благословляя им верующих. Каждое из трех «воздвижений» предваряли: 

• 2 ектении; 
• молитва; 
• прокимны. 

С VI в. церковное последование стало совершаться в других местностях, например, известно о таком чине в Сирийском городе Апамее.  

Согласно Уставу Великой церкви св. Софии Константинопольской, крест поднимал патриарх, осеняя им народ. Всего воздвижений было 5, на каждую из сторон света, начиная с восточной, последнее благословение Крестом – вновь на восток. При этом верующие и служители пели «Господи, помилуй» по 100 раз на каждое благословение.

Похожим порядком чин происходит в современных храмах: по окончании Великого Славословия («Слава Тебе, показавшему нам свет…»), епископ или священник в полном богослужебном облачении выносит Крест из алтаря, и, при пении 100-кратного «Господи, помилуй» 5 кратно осеняет им все стороны света. 

В остальных случаях Крест выносится для поклонения по чину, аналогичному Крестопоклонной неделе, он полагается на аналое в центре храма. 

В Греции сейчас чин совершается во всех церквях без исключения.

Литургия 

Среди отличий литургии на Воздвижение от совершения этой службы в другие дни: 

• пение перед чтением Апостола и Евангелия не «Трисвятого», как обычно, а тропаря Кресту («Кресту Твоему покланяемся, Владыко…»); 
• Евангельское чтение дня посвящено Распятию Господа: это рассказ о событии от св. Иоанна (Ин. 19); 
• после окончания службы священнослужители при пении тропаря Кресту, совершают перед древом, вынесенным на средину церкви, земные поклоны; то же делают все верующие. 

Почему в этот день установлен пост 

Постное воздержание в праздник установилось, по-видимому, не сразу. Церковный писатель, монах Никон Черногорец, живший в XI в. пишет, что Уставы церковные ничего не говорят об этом, однако, пощение является общепринятой практикой. С древности оно продолжалось: 

• 2 дня у иноков (сам день праздника и его канун); 
• 1 день у мирян. 

В настоящее время на Воздвижение в Русской церкви установлен устав пощения, подобный воздержанию по средам и пятницам. Из питания исключаются: 

• мясные, молочные продукты, яйца; 
• рыба. 

Разрешено добавлять к пище растительное масло. 

Причину поста объясняет Никон Черногорец:

«Известно из примеров великих святых, что они имели обычай предочищаться к великим праздникам. Говорят, что и этим постом верующие положили  предочищаться к целованию Честного Креста, так как и сам этот праздник для того установлен».

К воздержанию не только от скоромной пищи, но также от развлечений, располагает также само событие, которому посвящен праздник: Распятие Господа. Любящему Христа человеку естественно не только радоваться о своем спасении, но еще скорбеть о грехах, возведших Спасителя на Крест. 

Иконы 

Иконография: Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Датировки: XIX в. Вторая четверть XIX века. Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Материал: дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 32 см, ширина 27 см. На фоне базилики Гроба Господня изображен патриарх Макарий с двумя диаконами, возносящий Крест. Ниже представлены император Константин и царица Елена. В верхних углах — сцены обретения Креста. Инв. № ГМПИ 3936. ДИ-562-И. © Государственный музей Палехского искусства.

Самые ранние иконы праздника относятся к IX в. Известно несколько наиболее распространенных изводов этого образа. 

Воздвижение в св. Софии 

Интересно, что на самых ранних образах Воздвижения пишется не обретение Креста, а чин, совершаемый в церкви Св. Софии Константинопольской. В центре иконы – патриарх Макарий, при котором совершилось событие, высоко поднявший Крест. Обычно считается, что это патриарх Макарий Иерусалимский, пусть исторически не имевший отношения к Константинополю.  

Ниже патриарха с Древом могут быть написаны: 

• свв. Константин и Елена; 
• изображения чудес от Крестного Древа – исцеления больной женщины, воскрешение мертвого; 
• в России на Воздвиженских образах к XVII в. начинают также изображать русских святых; известны также изображения царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, которые к лику святых не причислены. 

Икона обретения Креста 

Несколько реже встречаются святые образы, на которых представлено, как царица Елена находит Древо. На таких иконах также по центру свт. Макарий,  благословляющий Крестом народ, близ него могут быть изображены св. Елена и император Константин. 

В нижней части иконы – пещера, где найдено Древо. Иногда могут изображаться даже люди, копающие землю в поисках святыни. 

Константин и Елена 

Наконец, третий известный извод Воздвижения – икона держащих Древо свв. Константина и Елены. Такие изображения известны: 

• в храме Св. Софии Константинополя; 
• в храмах Древней Руси, например, в храмах Полоцка (XII в.); 
• мозаика, изображающая святых, есть в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга (XVIII—XIX вв.). 

Символ Божией любви к людям

Святые много пишут о Распятии, о значении Креста для жизни верующего. Именно им, как особенно близким к Господу, дано понять тайны Его любви к людям и спасения. 

«Учение Христово» 

Так именовал Крест свт. Игнатий (Брянчанинов). Действительно, Распятие убедило весь мир в силе Божией. По слову свт. Иоанна Златоуста:

Знамение спасения 

Свт. Григорий Богослов пишет, что Распятие – врачевание болезни человеческой, происшедшей из-за отпадения от Бога – источника жизни. Сам Господь приходит людям на помощь:

«Поэтому древо за древо и руки за руку, руки, мужественно распростертые, – за руку, невоздержанно протянутую, руки пригвожденные – за руку, извергнувшую Адама. Поэтому вознесение на Крест – за падение, желчь – за вкушение, терновый венец – за худое владычество, смерть – за смерть, тьма – за погребение и возвращение в землю для света». 

Помощник в борьбе 

«Укрощением всех страстей до их совершенного истребления» называл Древо прп. Исайя. 

А прп. Нил Синайский писал: «Имеешь у себя честное древо – Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава». Ведь, по слову святого. «благодаря Кресту мы не трепещем перед тираном-диаволом, потому что находимся около Царя». 

Свт. Димитрий Ростовский сравнивает воздвигаемый Крест с боевым знаменем: 

«Для того Церковь возносит и воздвигает Крест Христов, чтобы, воинствуя с этим знаменем, ты побеждал врагов своих. Ибо и воины царя земного, когда держатся около военного знамени, лучше ополчаются против врагов; и тот воин, который удаляется от него, скорее погибает».

«Где найдешь такого Отца?» 

Прп. Силуан Афонский часто говорит о Божией любви к людям. Она больше любви отцовской и материнской. Родители, любя детей, но видя их проступки, чаще всего обличают и наказывают своих чад, пусть и со скорбью: «Обычно прискорбно отцу и жалко ему сына, который за преступления свои должен быть наказан; но хоть и жалеет он сына, а все-таки скажет ему: «Нехорошо ты сделал, и за дурные дела свои правильно наказан». Не то у Бога: «Господь же нам этого не скажет никогда. Он и нам скажет, как Апостолу Петру: «Любишь ли Меня?» (Ин.21:15); так и в раю всему народу скажет Он: «Любите ли вы Меня?» И ответят все: «Ей, Господи, мы любим Тебя. Ты спас нас Своими страданиями на кресте, и ныне даровал нам Небесное Царство». 

Как понять Любовь? 

Прп. Силуан Афонский говорит, что многие видят Распятие, знают, что Христос умер за нас, но понять эту любовь не могут: познать ее можно только Святым Духом. 

Крест и «крестики» 

Прп. Паисий Святогорец пишет, что Бог дает крест каждому по его силам

«не для того, чтобы он мучился, но для того, чтобы с креста человек взошёл на Небо. Ведь в сущности крест – это лестница на Небо. Понимая, какое богатство мы откладываем в [небесную] сокровищницу, терпя боль испытаний, мы не станем роптать, но будем славословить Бога, беря на себя тот маленький крестик, который Он нам даровал». 

Где находится Честное и Животворящее Древо сейчас

По обретении Древа оно, как говорит предание, было почти сразу разделено на две части. Как утверждают византийские хронисты, часть Креста осталась в Иерусалиме и затем хранилась в храме Гроба Господня. Это было так называемое «средокрестие». Другую же часть Распятия св. Елена увезла в Константинополь, своему сыну-императору. 

Иерусалимская святыня 

Эта часть Крестного Древа впоследствии хранилась в храме Гроба Господня. Многочисленные паломники могли поклониться Кресту в Великую Пятницу. Тогда, около 6 часа дня, епископ садился на специальную кафедру, расположенную на месте Голгофы. Выносился специальный ковчег, в котором хранилось Древо.

По свидетельству одного из тогдашних паломников «епископ сидя придерживает своими руками концы святого древа; диаконы же, которые стоят вокруг, охраняют… Существует обычай, по которому весь народ, подходя поодиночке, как верные, так и оглашенные, наклоняются к столу, лобызают святое древо и проходят». 

Так продолжалось до 614 г., когда город разорили персы, забрав, как трофей, и Иерусалимскую часть Креста. Именно ее спустя 16 лет торжественно вернул царь Ираклий. 

Однако уже с 628 г. началось новое нашествие, на сей раз арабское. Спасая святыню от поругания, ее разделили на части и вывезли из города. Много позже одна из этих частей возвращена Иерусалимским христианам. 

Здесь она хранилась до начала Крестовых походов, когда Иерусалим захватили вновь – рыцари-крестоносцы. Здесь даже создано было королевство, долго, впрочем не просуществовавшее. 

По другим данным, кто-то из рыцарей успел скрыть ее в земле, но впоследствии не смог указать место погребения Древа. 

Дальнейшая судьба Иерусалимской части Креста неизвестна. Есть версии, что европейские монархи выкупали ее у арабов небольшими частицами. 

Константинопольская часть Древа 

Что касается части Креста, привезенной св. Еленой в столицу империи, то от нее уже с IV в. стали отделять небольшие частицы. 

Так, сама св. Елена оставила несколько малых частей святыни в монастырях по пути к Константинополю. Впоследствии при императорском дворце создана «ставротека» из помещенных в небольшие ковчежцы малых частиц, которые дарили приближенным царя как награду. 

Самая же большая часть Древа хранилась у Константинопольского патриарха. Именно ее похитили крестоносцы после захвата ими Иерусалима в 1204 г. От этой части Креста начали отделять малые части, появившиеся во многих храмах Западной Европы. 

Частицы 

Уже свт. Иоанн Златоуст свидетельствует, что многие верующие его времени носили частицу Креста на груди, как особое благословение, помещенной в специальный   ковчег. Такие реликвии могли отделяться от Креста как в Иерусалиме, так и в Константинополе. 

Например, иерусалимский патриарха и его диаконы во время поклонения Древу строго следили, чтобы благочестивые паломники не попытались унести частицу Креста в… зубах. Современник пишет, что это была не такая уж редкость:

«И так как, рассказывают, не знаю когда, кто-то отгрыз и украл частицу святого дерева, то поэтому теперь диаконы, стоящие вокруг, так и охраняют, чтобы никто из подходящих не дерзнул сделать того же».

При этом касаться святыни рукой также было возбранено. Тем не менее, частицы Креста распространялись по миру. 

Особенно много их стало после разделения Креста после захвата католическими рыцарями Иерусалима и Константинополя. 

Части Древа в наше время 

Сейчас известно, что самые большие сохранившиеся от Креста части находятся: 

• в храме Гроба Господня; реликвия вделана в специальный крест, и пребывает в сокровищнице, откуда ее износят для поклонения по праздничным дням и на Воздвижение; 

• в музее Элладской Патриархии в Греции. 

Титло и гвозди 

Помимо самого Креста, до наших дней дошли также отдельные фрагменты титла – надписи вины, которую обычно писали на крестах казнимых преступников. Часть этой дощечки находится в храме Гроба Господня в так называемой «пещере обретения», месте, где был найден Крест. Другая часть титла находится в Ватикане. 

Гвозди от Распятия были взяты св. Еленой в Константинополь. В дальнейшем с них делалось множество копий, в которые вделывались малые частицы подлинных орудий казни, пронзивших руки и ноги Господа. Отсюда множество «гвоздей от Распятия», почитаемых христианами уже со времен Средневековья. 

В каких монастырях и храмах России хранятся частицы святыни

Части Креста попадали на Русь через благочестивых паломников, или как дары Константинопольского патриарха святителям и князьям. Несмотря на годы безбожия, до настоящего время существует более десятка храмов и иноческих обителей, где хранятся эти драгоценные реликвии. Среди них: 

• Елоховский Богоявленский собор (г. Москва); 
• церковь прп. Сергия Радонежского в Крапивниках; 
• собор св. Троицы (в Троице-Сергиевой лавре); 
• Александро-Свирский мужской монастырь; 
• монастыри Благовещения (мужской) и Воздвижения (женский) (г. Нижний Новгород); 
• церковь вмч. Анастасии Узорешительницы (г. Псков); 
• Воскресенский Федоровский мужской монастырь (Ивановская область); 
• Покровская Александро-Невская женская обитель (Новосибирская епархия); 
• Богоявленский кафедральный собор (г. Томск); 
• Крестовоздвиженский женский монастырь в Кылтово (республика Коми). 

Храмы и монастыри

Всего в настоящее время известны около 680 православных храмов и монастырей, посвященных празднику. Не все из них сохранились до наших дней, будучи уничтожены в годы советской власти. Но есть также вновь возникшие церкви и иноческие обители. 

Воздвиженские церкви, часовни, монастыри есть: 

• в Греции, на бывшей территории Византийской империи, где и родился праздник; 
• в России, Украине, Белоруссии, Грузии; 
• в Польше, Румынии; 
• в Казахстане (3 церкви); 
• США; 
• Австралии. 

В Москве 

Особое значение праздника для города отражено в названии одной из столичных улиц – Воздвиженки. Здесь некогда находился посвященный празднику монастырь. 

Воздвиженский «на острове» 

Впервые документы упоминают о нем в 1547 г. Тогда в обитель пришел известный московский юродивый, Блаженный Василий, и долго здесь плакал. А спустя несколько дней именно с монастыря начался пожар, уничтоживший значительную часть Москвы. 

В 1814 г. обитель закрыта. О причинах этого нет единого мнения – одни говорят, что она сильно пострадала от нашествия Наполеона, другие – упразднена из-за бедности. Однако Воздвиженская церковь, ставшая приходской, по-прежнему сохранялась. 

В 1934 г. ее уничтожили, на этом месте началось строительство станции метро. А вот ворота бывшей обители оставались до 1979 г., когда их тоже уничтожили при очередном строительстве. 

Алтуфьево 

Воздвиженская церковь в Алтуфьево находится на северо-востоке города. Она упоминается с XVI в., а в каменном исполнении перестроена в конце XVIII в. После закрытия храма в советские годы богослужения возобновились с 1999 г. Тогда на престольный праздник церковь вновь освящена самим патриархом Алексием II. 

Чистый Вражек 

В этой московской местности с 1640 г. также существует Воздвиженский храм, с 1658 г. его выстроили в камне. Церковь работала до 1930 г., затем была закрыта и вновь восстановлена только с 1992 г. 

Черкизовская 

Есть церковь Воздвижения и в микрорайоне Черкизово. В XIV в., когда церковь упоминается впервые, это было небольшое село боярина Серкизова. Впоследствии оно вошло в городскую черту. 

В 1690 г. Воздвиженский, иначе называемый Ильинским (так как имеет предел св. пророка Илии), построен в камне. 

Ныне Воздвиженский храм – как и прежде, действующий. 

Петербург: «казачий» храм 

Крестовоздвиженский собор, Санкт-Петербург

Крестовоздвиженский собор – один из самых красивых храмов Северной столицы. Ранее он находился на единственной дороге, которая связывала строящийся Петербург и другие города. Ямщики, постоянно занятые перевозками по этому тракту, желали иметь собственную церковь. Так на месте нынешнего собора появился первый небольшой храм. С конца XVIII в. здесь уже существовала каменная Воздвиженская церковь с несколькими приделами. 

В XIX в. количество ее прихожан перевалило за 10000 человек. При храме открылась богадельня, столовая для бедняков, «Братство трезвости». 

После закрытия храма в его здании была школа, затем мастерские. Верующим церковь возвращена в 1992 г. Ныне значительную часть прихожан составляют казаки. 

Монастырь в Лукино 

Ныне это женская ставропигиальная обитель в Домодедовском округе Московской области. Ее основание относится к 1837 г., когда образовалась небольшая община при богадельне – приюте для больных и немощных. С 1887 г. она получила статус монастыря. Соборный храм монастыря освящен был в честь Воздвижения. Другой святыней стала Иерусалимская икона Богородицы, поэтому монастырь стал называться Крестовоздвиженским Иерусалимским. 

К началу XX в. обитель была известна широкой благотворительностью и духовностью насельниц. 

После революции здесь работал дом отдыха, а иноческая жизнь возродилась только с 1992 г. Тогда же возобновилось служение милосердия: ныне инокини помогают детскому реабилитационному центру. 

Часовня «Крест» и Воздвиженский храм 

Подмосковное село Воздвиженское названо по имени храма. Он известен с XVII в., в XIX в. построено его нынешнее каменное здание. До революции церковь была известна крестным ходом, который совершался от небольшой часовни в 2 верстах от села, называемой «Крест».

Именно здесь, по преданию, остановился, чтобы приветствовать прп. Сергия Радонежского его духовный брат, свт. Стефан Пермский. Святые благословили друг друга, даже не встретившись, но духом провидев присутствие друг друга. На память об этом событии и была выстроена часовня. Крест из нее ежегодно, на Воздвижение, торжественно переносился в храм. В 1930-е часовня уничтожена, с 1996 г. на ее месте – памятный крест. 

Владимирская область: Снегирево 

В этой небольшом поселке до революции находилась усадьба графов Салтыковых, в судьбе которых праздник Воздвижения не раз сыграл определяющую роль: 

• в XVII в. бояре Салтыковы построили монастырь Воздвижения в Смоленской земле, один из них принял там постриг; 
• существует семейное предание, что основатель усадьбы, генерал-фельдмаршал Николай Салтыков, будучи смертельно ранен, обещал Господу выстроить храм Воздвижения. 

Церковь, посвященная дорогому для семьи празднику, стала центром духовной и культурной жизни местного прихода. Здесь с 1887 г. работала церковно-приходская школа. 

После революции храм не был закрыт, однако без ремонта пришел в плачевное состояние. С 1990-х гг. здесь открылось подворье Успенского женского монастыря, образовалась иноческая община. 

Иркутск: «хитро вытканный ковер» 

Крестовоздвиженский храм в Иркутске

Именно так называют узорочье этого единственного сибирского храма, где полностью, несмотря на годы безбожия, сохранена архитектура и даже интерьер XVIII в. Красота церкви такова, что ей даже посвящают стихи. 

Каменный Воздвиженский собор выстроен в 1760 г. на месте деревянного храма. 

Богослужения в соборе прекратились с приходом советской власти, в 1930-е. Ныне это снова действующий кафедральный храм Иркутской епархии. 

Омск: храм, основанный святым 

Первым настоятелем Крестовоздвиженской церкви г. Омска был протоиерей Стефан (Знаменский), ныне прославленный в лике святых. А началось строительство по желанию генерал-губернатора Сибири, озабоченного недоступностью существующих храмов для жителей новых, растущих районов города. Чиновник писал Тобольскому и Сибирскому епископу: 

«По народонаселению Омска и по обширности занимаемого им пространства, число существующих ныне в этом городе православных церквей крайне недостаточно… люди преимущественно бедные, не имеющие своих лошадей и экипажей часто лишены бывают возможности посещать Божий храм, не только в Воскресные дни, но даже в большие праздники». 

Пожертвования на церковь приходили не только от омичей, но и от жителей других городов Сибири. В 1870 г. храм освятили. Перед революцией он имел один из самых больших в городе приходов, более 6000 человек. 

С 1937 г. церковь была закрыта. Восстановление ее началось только с 1990-х гг. 

В Грузии: обитель Шио Мгвимского 

Монастырь с церковью в честь Воздвижения находится близ города Мцхета.  Прп. Шио пришел в Иверию вместе с 12 другими иноками из Сирии. Здесь его подвижничество, чистая жизнь, обратили к Христу множество людей. Многие захотели жить под руководством великого аввы.

Так среди труднодоступных скал образовался монастырь. Одним из храмов его стал Воздвиженский, построенный на высокой скале. Ныне в обители живут 13 монахов. 

Украина: храм Спасителя и современное чудо 

Один из самых известных Воздвиженских храмов Украины, в Ужгороде, часто сравнивают с главным храмом Москвы. 

«Храм Христа Спасителя» 

Так именуют вновь построенный Воздвиженский собор г. Ужгорода. Действительно, создатели его вдохновлялись этим храмом российской столицы. Увенчанный пятью куполами, Ужгородский и внешне чем-то похож на Московского «собрата».

Строительство его началось с 1990-х, а завершено в 2000-е гг. Двухэтажная церковь состоит из Крестовоздвиженского храма –  нижнего, и верхнего – Христа Спасителя. Вместимость обоих храмов – до 5000 человек. 

Ныне здесь уже идут богослужения, кроме того, открыт музей. А в столовой бесплатно кормят неимущих. 

Крест как начало церкви 

Храм Воздвижения в г. Виннице основан в начале 1990-х гг. Первые его прихожане, присутствовавшие при закладке, вспоминают о том, как на безлюдном пустыре водрузили Крест – «как надежный саженец, который должен вырасти в храм». Несмотря на трудности, разруху того времени, духовное оскудение общества, церковь удалось построить.  

Ныне Воздвиженский приход – это 5 священников, несколько сотен постоянных прихожан. Здесь строится православная гимназия-интернат для сирот и детей из бедных семей. Это первый такой проект на Украине. 

Белоруссия: Могилевский собор 

Собор Воздвижения в г. Могилеве – первый кафедральный храм белорусских епископов (с 1633 г.). При храме возникла иноческая обитель, при которой проживали первые белорусские архиереи Иосиф (Бобрикович) и Сильвестр (Косов).

Здесь работала православная типография, собирались епархиальные собрания. Какое-то время храм принадлежал униатам, лишь в 1650 г. его вернули православным. 

Собор закрыт после революции, а действующим стал с 1941 г. Ныне это главный храм г. Могилева. 

Казахстан: новая церковь 

Крестовоздвиженский храм в Алматы

История церкви в честь праздника в г. Алматы начинается с 2004 г., когда небольшая православная община города обратилась за разрешением на постройку Воздвиженского храма. Тогда православные совершали службы в административном здании, в котором выделили место для богослужений. 

В 2008 г. освятили строительную площадку, в 2009 появились колокола, а уже спустя 2 года, в 2011, состоялось освящение церкви. С 2013 к ней пристроены 2 придела. Ныне при ней работают: 

• библиотека 
• воскресная школа 
• детская площадка. 

Воздвиженский – один из самых красивых соборов Алматы. Его высота – 33 м, стиль архитектуры считается «византийским». 

Польские храмы Воздвижения 

Страна справедливо считается католической. Православных здесь живет только около 600000. Тем не менее, и здесь встречаются храмы Воздвижения. Среди них: 

• Воздвиженская церковь с. Кузьница; этот храм существует с XVI в., он пережил две мировые войны, не раз сжигался и восстанавливался; нынешнее здание построено на месте сожженного в годы 2 мировой войны, существует с 1982 г. 
• церковь в деревне Кожаны Белостокского повета; 

• небольшой деревянный храм в городке Добрачи. 

Австралия: храм в Хобарте 

Приход в честь Воздвижения основан в этом австралийском городе в 1949 г. Изначально основой прихода были русские и сербские иммигранты. Мало что изменилось и сейчас. 

Интересно, что прихожан, не очень многочисленных, но сплоченных и дружных, ныне попеременно окормляют настоятель храма, священник Михаил Протопопов, и сербские священнослужители. Бывают даже совместные богослужения архиереев Сербской и Русской Церквей в Австралии, особенно на престольный праздник. 

США: приход сщмч. Александра 

Единственный в США православный Воздвиженский приход в г. Хаккеттстаун  появился в 1917 или 1918 г. во время служения в США будущего священномученика Александра Хотовицкого. Через небольшое время иерей вернулся в Россию, где впоследствии пострадал от безбожной власти. 

Об основанной им общине в настоящее время известно немного. Прихожане собираются не только на богослужения: при храме работает воскресная школа. 

Особый праздник христианского Востока. связанный с обретением дорогой верующим реликвии вот уже более полутора тысяч лет укрепляет веру, дает силы идти дальше по пути спасения: по слову одного из современных верующих, Крест – «надежный саженец», из которого может вырасти храм нашей души. 

Наталья Сазонова