Прежде, чем наказать народ Свой за его сугубые грехи, Господь Вседержитель, будучи милосердным и милостивым, посылает к этому народу пророков. Которые обличают грехи людей, призывают их к покаянию и исправлению, угрожая им в противном случает тяжкой карой Божией. Так было перед ассирийским пленом Израиля (VIII век до Р.Х.); так было перед вавилонским пленом иудеев (VII до Р.Х.); так было и перед тем пленом, в который пошла Россия и русский народ с 1917 года. 

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Годы жизни

1 ноября 1829 – 2 января 1909 гг.

Житие святого

Одним из таких пророков был св.прав.Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев). Он родился 19 октября 1829 года в с.Сура Архангельской губернии в семье  бедного сельского  дьячка Илии  Сергиева  и жены его Феодоры. Младенец был настолько слаб, что «ради страха смертного » его тут же поспешили крестить. Однако Таинство Крещения оказало свое благодатное действие, и ребенок стал быстро поправляться. 

Его благочестивые родители узрели в сем особый знак благоволения Божия к своему сыну, поэтому с детства начали готовить его к священническому служению. В частности, отец Иоанна всегда старался брать его с собой в храм Божий, чем привил ему любовь к богослужению, особенно к Божественной литургии. Что, как мы увидим ниже, имело громадное значение в духовной жизни будущего святого праведника. 

Правда, обучение грамоте и прочим полезным наукам вначале давалось отроку тяжело, как, впрочем, и многим другим святым до него. Обычно Господь попускает это для того, чтобы дитя достигло преуспеяния в сем не ради своих естественных дарований, которые удобно надмевают, но ради благодати Божией, даруемой чрез молитву, с коей даруется и смирение. Именно так было и со смиренным Иоанном, когда он однажды после своей горячей, слезной молитвы вдруг почувствовал благодатное просветление ума, стал хорошо читать, понимая и легко запоминая все прочитанное. 

Благодаря чему он настолько успешно закончил Архангельские приходское училище и семинарию, что был принят на казенный счет в С.-Петербургскую духовную академию. Учебу в которой Иоанн сочетал с работой в ее канцелярии, посылая весь свой заработок овдовевшей матери. В это же время он начинает задумываться над тем, какое самоотверженное служение в дальнейшем ему следует избрать? 

И это было открыто ему Богом в пророческом сне, в котором он увидел себя священником, служащим в св.Андреевском соборе г. Кронштадта, в коем он до этого никогда не бывал. Посему,  когда после  окончания академии ему было предложено вступить в брак с дочерью протоиерея сего храма К. Несвитского Елисаветой, чтобы затем стать там священником, он поступил именно так.  

И этот выбор действительно оправдался тем, что, впервые войдя в св.Андреевский собор, о.Иоанн с содроганием убедился, что это именно тот храм, который он видел не только в своем вещем сне, но и представлял его именно таким в своих детских видениях.

Супружество

Что же касается брака, то в первый же день его он сказал своей молодой жене: 

Прав. Иоанн Кронштадтский с супругой. Фрагмент фотографии К. Буллы. Нач. XX в. (ЦГА кинофотодокументов С.-Петербурга)

Но тогда зачем надо было жениться, — спросит иной малосведущий читатель? Дело в том, что в Русской Церкви издавна (с собора 1503 г. или даже ранее) существовало правило обязательного брака белого духовенства. Вплоть до того, что овдовевшие священники и диаконы должны были принимать монашество или лишаться сана. Естественно в подавляющем большинстве случаев избирали первое.

Православная Церковь, в полном отличие от горделивой католической с ее целибатом, смиренномудро рассудила, что священнослужителям, живущим в миру и подверженным его соблазнам, особенно эротическим, гораздо легче воздержаться от блудных грехопадений, будучи женатыми. Ведь брак – это естественное средство для борьбы с блудом (ср.1 Кор.7: 1-7). 

Вот почему Иоанну Сергиеву, чтобы стать священником, по церковным правилам надо было сначала жениться.  Однако же, если он хотел остаться девственником и жить аскетической жизнью, то почему же не принял монашество? Утверждают, что он хотел быть не монахом, а именно священником, чтобы служить людям — но, думается, это лишь часть истины.  

На самом деле о.Иоанн говорил о себе, что он не аскет. Странно слышать это от подвижника, который, не говоря уже о всех остальных его подвигах, каждый день служил Божественную литургию. Любой священник, если он, конечно, действительно священник знает, сколько духовных, душевных и телесных сил требует это служение! Так что совершать такую службу каждый день — это уже само по себе величайшая аскеза. Что же имел в виду праведник, говоря о себе, что он не аскет?! 

Вот тут-то читатель будь внимателен, ибо сим св.Иоанн Кронштадтский открывает нам особый, крайне необходимый нам путь Божий, ведущий не только к спасению, но и к совершенству. Для того, чтобы понять это, сначала скажем несколько слов о том, чем по сути является аскеза в Православии.  

Она необходима для того, чтобы не только победить грех, но и искоренить из своей души корень греха – страсти, гнездящиеся в сердце:

Когда православный подвижник путем длительной аскезы очищает свое сердце от всей сей скверны – он становится бесстрастным. Что великий аскет и учитель монашества преп.Иоанн Лествичник называл целью христианского подвижничества и почитал бесстрастие гораздо выше, чем дар чудотворений. 

Но что дает такое очищение сердца христианину? Во-первых, он может узреть Бога, ибо «блажени  чистии сердцем: яко тии Бога узрят» (Мф.5: 8). Ведь Господь при сотворении человека дал ему не только телесные, но и духовные очи, коими тот может видеть Его. Но как бывает с первыми, когда они болеют, то зрение притупляется, а иногда человек совсем слепнет, так стало и со вторыми. По причине болезней духовных, т.е. наших грехов и страстей, мы перестали видеть Бога. Когда же от оных избавляемся, то естественно можем Его узреть. 

Во-вторых, что еще важнее, христианин начинает исполнять обе основные заповеди закона Христова о любви к Богу и ближнему: 

Почему это происходит? Потому что любовь к Богу была естественно вложена Им в душу и сердце человека еще при творении. Но по причине множества грехов и страстей мы эту любовь утеряли. И действительно, поглядим-ка как называются три главные страсти, к коим сводятся все остальные – эти три страсти: сластолюбие, сребролюбие и славолюбие.  

Видите, корень каждого этого слова «любие», т.е. любовь. Вот так-то вся та способность любить, которую естественно имеют наши душа и сердце, и которая должна направляться ко Господу, уходит «налево»: на земные сласти; на имущественные стяжания; на славу человеческую, — а Богу не остается ничего. Поэтому грешник, особенно одержимый страстями, Его не любит. 

Но когда христианин-подвижник начинает искоренять из своего сердца страсти, то естественно  действующая в его душе сила любить снова возвращается к своему естественному действию, т.е. к любви Божией! Именно так оная достигается путем аскезы; а не так, как мнят некоторые в наше время. Кои, не имея этой любви, пытаются искусственно «выдавить» ее из своей души, наподобие того, коим образом зубную пасту выдавливают из тюбика. 

Беда нашего времени, однако, состоит еще и в том, что наше подвижничество, по причине особых бесовских ухищрений (о чем подробнее пишется на сем сайте в рубрике «Это интересно»), часто бывает безуспешной — особенно в вышеозначенном отношении. Думается, провидя это, Господь в лице св.Иоанна Кронштадского показал нам иной путь к спасению. 

Ведь в юности Иоанн Сергиев не был особым аскетом, откуда же у него все последующие добродетели: девство, нестяжание, смиренномудрие? По-видимому, оттого, что с детства он Духом Святым получил особый дар любви Божией (ср.Гал.5: 22). Которая, чудесным образом водворяясь в душе человека, сама по себе иссушает страсти, искореняет их, отбирая у них этот самый их вышеозначенный корень «любие», потому что теперь естественная вожделевательная сила души (т.е. способность любить)  сверхъестественным образом отторгается от страстей и направляется к Богу.  

Можно сказать и о том, как св.Иоанн получил этот дар — чрез Таинства Покаяния и, особенно, Евхаристии; помните, отец с детства постоянно приводил его в церковь, где он часто причащался. Но не заблуждайся, читатель! Этот дар дается не чрез частое и, тем более, не чрез сверх частое причащение. Необходимое и достаточное условие его получения те же, что и со времен основания христианства. А именно: строго православная вера и ее исповедание, особенно в отношении Таинства Евхаристии, а также непрестанное стремление к добродетели. 

Да, нам трудно, иногда и невозможно достичь последней, но это не значит, что мы, сложив свои аскетические оружия, должны отказаться от стремления к ней. Ибо не будет угоден Царю такой слабенький, нестойкий солдатик – трус и дезертир; зато Он похвалит того настоящего воина, который сражается до конца, даже несмотря на кажущееся абсолютного превосходство противостоящего ему врага! 

И откуда ты знаешь, малодушный, может быть в тот самый час, когда ты хочешь окончательно отказаться от своего малого христианского подвига, может быть именно в этот час Господь желает дать тебе Свой драгоценный дар любви к Богу и людям?!  

Теперь, читатель, ты понял, в каком смысле св.Иоанн Кронштадтский говорил о себе, что он не аскет?! Потому что он получил сие бесценное сокровище любви к Богу не обычным, вышеуказанным путем аскезы, а сверхъестественным образом, как особый благодатный дар Божий.

Однако надо сказать и то, что свойство сего дара таково, что он, порождая ревность по Богу, понуждает христианина к величайшим аскетическим подвигам – настоящему добровольному мученичеству; собственно, и сами христианские мученики, отрекаясь от мира, принимали страшные страдания за Христа из-за величайшей и ревностной любви к Нему:  

Ибо 

Отец Иоанн Кронштадтский портрет работы М. Брянского

Свидетельства о жизни, служении и исповеди прав. Иоанна Кронштадтского

Вот как описывается всего один день жизни, в период уже всероссийской славы, сего добровольного мученика, праведного Иоанна Кронштадтского в его житии: «Надо только представить себе,  как  проходил день у о. Иоанна, чтобы понять и прочувствовать всю тяжесть  и величие  этого его  беспримерного подвига. Вставал о. Иоанн ежедневно в 3 часа ночи и  готовился к  служению  Божественной литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор к утрени.

Здесь его уже встречали толпы паломников, жаждавших получить от него хотя бы благословение. Тут же было и множество нищих, которым о. Иоанн раздавал милостыню. Заутреней о. Иоанн непременно  сам всегда читал канон,  придавая этому чтению большое значение.  Перед началом литургии была  исповедь.

Исповедь, из-за громадного количества желавших исповедываться у о. Иоанна, была им введена, по необходимости, общая. Производила она – эта общая исповедь – на всех участников  и очевидцев   потрясающее впечатление: многие каялись вслух, громко выкрикивая, не стыдясь и не стесняясь,  свои грехи. Андреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а потому  очень долго  шло причащение и литургия раньше 12 час. дня не оканчивалась.

По свидетельству очевидцев и сослуживших о. Иоанну, совершение о. Иоанном Божественной  литургии не поддается описанию.   Ласковый взор,  то умилительный, то скорбный, в лице сияние  благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез, источаемых внутренне, порывистые  движения, огонь  благодати  священнической,  проникающий  его  мощные  возгласы,  пламенная  молитва – вот  некоторые  черты о. Иоанна при богослужении.

Служба о. Иоанна представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во  время  службы он был воистину посредником между Богом и людьми, ходатаем  за грехи  их, был  живым  звеном,  соединявшим Церковь земную, за которую он предстательствовал, и Церковь небесную,  среди  членов которой он витал в те минуты духом. Чтение о. Иоанна на клиросе – это  было  не  простое  чтение, а живая восторженная беседа с Богом и Его святыми: читал он громко, отчетливо,  проникновенно,  и голос его проникал в самую душу молящихся.

А за Божественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так,  как будто  своими  просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою Господа и разговаривал с Ним.  Слезы  умиления лились из его глаз, но он не замечал их. Видно было, что о. Иоанн  во время  Божественной литургии переживал всю историю нашего спасения, чувствовал глубоко и сильно всю любовь к нам Господа, чувствовал Его страдания.

Такое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Не все шли к  нему  с  твердой  верой:  некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Но  здесь  все  перерождались и чувствовали, как лед сомнения и неверия постепенно таял и заменялся  теплотою веры.

Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на святом престоле стояло  иногда  несколько больших чаш, из которых несколько священников приобщали верующих  одновременно. И такое причащение продолжалось нередко более двух часов.  

Во время службы письма и телеграммы приносились о. Иоанну прямо в алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть.  После службы,  сопровождаемый  тысячами верующих, о. Иоанн выходил из собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным  вызовам  к больным. И редко когда возвращался  домой ранее полуночи. Надо  полагать, что  многие  ночи он совсем не имел времени спать. Так жить и трудиться можно было, конечно, только  при  наличии  сверхъестественной  благодатной помощи Божией!  

Но и самая слава о. Иоанна была его величайшим подвигом, тяжким трудом.  Подумать только,  что  ведь всюду, где бы он ни показался, около него мгновенно вырастала толпа жаждавших хотя бы лишь  прикоснуться к чудотворцу. Почитатели его бросались даже за быстро мчавшейся каретой, хватая ее за колеса с опасностью быть изувеченными».  

Ведь любовь к Богу порождает и любовь к ближнему. И не случайно Господь поставил обе эти заповеди рядом (ср.Мф.22: 37-39). Авва Дорофей объяснял сие с помощью такого своеобразного геометрического примера. Представим себе круг, центром которого является Бог, а люди располагаются на окружности. И пусть любовь тут измеряется величиной обратно пропорциональной расстоянию. Тогда чем ближе человек в этом круге к его Центру-Богу (т.е., чем выше в нем любовь Божия), тем ближе он на окружности и к своим ближним, т.е. тем больше его любовь к ним. 

И таков был о.Иоанн Сергиев уже в самом начале своего служения в Кронштадте. Городе, который был своего рода криминогенной зоной, поскольку являлся местом выселки из столицы разного рода нежелательных элементов.

К тому же, русские люди, из-за развития промышленности в то время, оторванные от земли и привычного им сельского патриархального быта, вынужденные тяжело трудиться на различных заводах и фабриках, из-за этого теряли веру, часто спивались и т.д. Вот к таким-то падшим людям с деятельной проповедью любви к ближнему и обратился о.Иоанн, говоривший: 

О помощи людям

К какому благотворному результату это приводило, видно из умилительного рассказа одного ремесленника:

«Мне было тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню  хорошо,  как  видел  в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала.  Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не  очень  пьяный.  Вижу, какой-то  молодой  батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то  ему  говорит  ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на  картинке  «Благословение детей».

Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и  серьезные меня  остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит– прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не  винил  он  меня, нет, все оправдывал, только мне было не до  оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу,  хотя на душе так,  как  перед  слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…». 

Сострадательная пастырская любовь понуждала о.Иоанна жертвовать таким несчастным обездоленным людям всем, чем он мог. Он часто возвращался домой раздетым и даже без сапог, отдавая и последнее бедным. Им же он почти сразу раздавал свое жалование. Многие почитали его за это юродивым, ненормальным. И он воистину был именно таким, и не только он, но и все святые, все они были не нормальными, потому что стояли неизмеримо выше нашей пошлой и тусклой «нормальности»! 

И такой подвиг не бывает зря. Ибо «верный в (своем) малом и во многом верен» (ср.Лк.16: 10); таковому его Господин говорит:

Пришло время, и св.Иоанн Кронштадтский, ничего не имея, стал распорядителем громадных материальных средств, которые в качестве пожертвований шли к нему, как безмездному и милосердному пастырю, со всех концов России: как от миллионеров, так и от простых людей. И все это он тут же, без остатка раздавал нищим и нуждающимся.

Известен случай, когда некий богатый купец, стоя в толпе людей, чрез которую проходил о.Иоанн, вручил ему пакет с деньгами, который тот тут же передал какому-то стоящему рядом бедняку. «Батюшка, да там же тысяча рублей (около 40000 долларов в наше время)», — воскликнул взволнованный купец. «Его счастье», — без малейшей тени сожаления ответил нестяжательный пастырь!  

Как говорится в его житии: По самому минимальному подсчету, чрез его руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому времени громадная!). На эти деньги  о. Иоанн  ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте  замечательное учреждение – «Дом  Трудолюбия»  со школой,  церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном  селе  женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в С.-Петербурге построил  женский   монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен.   

Воистину все это было по слову апостола:

Дар чудотворений

Прав. Иоанн Кронштадтский

Но не только это дает Господь любящим Его. Ибо таковым Он обещает:

Кою и св.Иоанн Кронштадский получил из-за своей сострадательной любви к ближним и желания помочь им, особенно болящим, в их страданиях и нуждах. Как говорится в его житии:  «По молитве о. Иоанна действительно совершалось и теперь, по его блаженной  кончине,  продолжает  совершаться множество дивных чудес. Излечивались молитвою и возложением рук о. Иоанна  самые  тяжкие болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления совершались как  наедине, так и при большом стечении народа, а весьма часто и заочно.

Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или послать  телеграмму,  чтобы чудо  исцеления  совершилось…. По молитве о. Иоанна прозревали слепые.

Художником Животовским описано чудесное пролитие дождя в местности, страдавшей засухой и  угрожаемой лесным пожаром, после того как о. Иоанн вознес там свою молитву.

О. Иоанн  исцелял силою своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев». 

Особенно примечательно последнее, свидетельствующее о том, что святой достиг того величайшего духовного состояния любви милующей, к коей Сам Господь нас призвал:

Ну а враги, «естественно», платили святому злом за добро, ненавистью за любовь, первым делом организовав настоящую компанию клеветы против него. Бессребреника, нестяжателя, как и водится у нечестивых, обвиняли в стяжательстве, так сказать, в богатчестве и т.д. «Жаренные факты» буквально высасывались из пальца.  

К примеру (причем, это реальный и распространенный тогда, да и сейчас, случай) приходит в редакции тогдашней желтой газетки новый сотрудник. Ему тут же дают задание: написать разгромную статью типа фельетона «об этом Иоанне Сергиеве». «Да я же о нем ничего не знаю», — сопротивляется новичок. «Какой же ты журналист, если у тебя нет фантазии», — поучают его опытные, хотя и желторотые,  журналюги! Вот так ковали разоблачительно-фантастические рассказы об о.Иоанне тогдашние мулаты печатного цеха. 

Почему мулаты, спросит читатель? Во-первых, потому, что своим лицом или, лучше сказать, личиной они похожи на черную рожу отца своего диавола (ср.Ин.8: 44). А во-вторых потому, что сами-то они все-таки белые, но рты у них даже не желтые, а черные!  

Изощренной диавольской клеветой на праведника была и секта лукаво носящих его имя «иоаннитов». Многие упомянутые «мулаты», особенно из борзописцев, вменяли это о.Иоанну в укор. Хотя на самом деле он не имел абсолютно никакого отношения к возникновению и деятельности этой секты. Но, наоборот, всячески осуждал и запрещал ее! 

Но эта клевета была лишь цветочками той сатанинской ненависти к праведнику.  Вот еще одно  свидетельство того времени:

«В те годы, когда протоиерей Иоанн Ильич Сергиев был уже всенародно  известен, а в кронштадтский Андреевский собор к  нему  на  литургию  ежедневно  уже  съезжались  тысячи  людей  со всей России, произошел один вопиющий случай. Во время службы на амвон  поднялся  некий студент  и  прикурил (sic!) от лампады на иконостасе.

Отец Иоанн в это время уже вышел с чашей для причащения. Он в  недоумении  посмотрел  на  молодого  человека и с гневом спросил: «Что ты делаешь?» В  ответ  молодой  человек  не  покраснел,  не  застыдился и не вышел поспешно из храма. Он  подошел  к  отцу   Иоанну  и резко, наотмашь ударил его по лицу рукой.

От удара отец Иоанн сильно качнулся. Евхаристические Дары расплескались из чаши на   пол,  и  потом   пришлось  вынимать  несколько  плит  из  амвона,  чтобы  утопить  их  в  Балтийском  море.  До революции оставалось совсем недолго». 

 Пророчества о России

Обладавший пророческим даром св.Иоанн Кронштадтский провидел все те чудовищные бедствия, которые несла России и ее народу будущая революционная смута. И неоднократно пророчески предупреждал об этом:

«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению».

«Если  в  России  так  пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут  подвержены  праведной  каре закона, и  если  Россия  не очистится от множества плевел, то она опустеет,  как древние царства и города,  стертые  правосудием  Божиим  с  лица  земли  за  свое  безбожие и за свои беззакония».

«Бедное отечество, когда-то  ты  будешь  благоденствовать?!  Только  тогда,  когда  будешь  держаться  всем  сердцем  Бога,  Церкви,  любви  к  Царю и  Отечеству  и  чистоты  нравов».

 Но отменить действие Промысла Божии в отношении Царей и Отечества даже такой великий святой   не мог. Так в октябре 1894 года он смог лишь облегчить страдания умирающего Государя Александра III, но не смог восставить его от одра болезни, возможно, тем самым хотя бы отчасти изменив и будущую печальную судьбу России и русского народа.  

Покушение

Но, думается, не имея возможности ее изменить, св.Иоанн Кронштадтский, по крайней мере, ее отсрочил. Во всяком случае первая революция, точнее, мятеж 1905 года, начавшийся еще при его жизни и, думается, его молитвами закончился поражением мятежников. Люто ненавидевших праведника до такой степени, что они попытались его убить. 

Вот свидетельства очевидцев и современников того события:

О. Иоанн Кронштадтский. Фото 1900-х гг.

А вот свидетельство весьма информированного князя Ф. Юсупова: 

Кончина праведника

Поэтому можно сказать, что его смерть, которая последовала 20 декабря/2 января была мученической. Всю жизнь он был исповедником Христовым, оставив нам это свое исповедание в виде книги «Моя жизнь во Христе», и умер мученически! 

Необычайным было и его погребение. Вот как описывают его очевидцы:

День празднования памяти

Всенародное почитание праведника как святого, сопровождаемое обилием чудес по молитвам к нему, началось сразу после его блаженной кончины.

Его память 2 января – в день мученической смерти. 

Иконы и прижизненный портрет

Иконографически святой, учитывая вышеуказанные особенности его подвига и аскезы, чаще всего изображается в своем пастырском лике со святой Чашей в руках. 

Св. Иоанн Кронштадтский

Сохранились также прижизненные портреты и фотографии святого.

Прижизненный портрет Иоанна Кронштадтского

  Где находятся мощи 

Его мощи, по свидетельству ряда источников, находятся под спудом в основанном им же св.Иоанновском монастыре, что на Карловке г.С.Петербурга.  Адрес обители: наб. реки Карповки, 45, Санкт-Петербург

О чем молятся прав. Иоанну Кронштадтскому

Учитывая, что при жизни св.Иоанн Кронштадтский исцелял болящих, помогал нуждающимся, молился о спасении России, то об этом – исцелениях, помощи в нуждах, восстании нашей страны и ее народа и т.п., молитвенно просят его верующие и ныне.  

Чудеса, произошедшие по молитвам к святому

И как при жизни, так и сейчас он помогает просящим с верой. Множество свидетельств такой помощи сестры св.Иоанновского монастыря собрали в изданной и неоднократно переизданной ими книге «Светильник веры и благочестия». Вот одно из таких ярких свидетельств: 

«5 декабря 1990 г. Валентину Николаевну  Красавцеву  с  приступом  желчнокаменной  болезни  увезли  в  больницу.  При  операции  у  нее  обнаружили  в  печени  раковую  опухоль в очень  запущенном  состоянии. Предварительный диагноз гласил: «цирроз  печени  и   аденома  поджелудочной  железы  4  степени».   С начала марта  1991 г.  больная   была  помещена  на  обследование  в  НИИ онкологии  им.  проф.  Н.  Н.  Петрова  в   пос.  Песочном.  16  апреля  1991 г. консилиум  врачей  пришел  к  заключению: «Раковая  опухоль  забрюшинного  пространства.  Множественные  метастазы  печени».  И далее,  с  пометкой  «на руки больной не давать!»,  заключение: «Размеры  и  распространение  опухоли  не  позволяют выполнить  радикальное оперативное вмешательство,  по  своей  гистологической  структуре  опухоль  не  может  быть  подвергнута  лучевой  терапии.  Больная  выписана  под  наблюдение  онколога».

Домой, умирать… А ведь Валентине Николаевне было всего лишь 46 лет,  у  нее  двое  детей,  младшему — 8 лет. Ко  времени  выписки  у  больной  уже  начался  сильный  токсикоз,  постоянно кружилась голова, Валентина Николаевна не могла  самостоятельно  передвигаться.  Сильнейшие  приступы  боли  выматывали последние  силы.

Больной был назначен курс химиотерапии, однако Валентина Николаевна выпытала у  врачей, что  жить ей осталось примерно полгода. Бедная женщина впала в  неописуемое  отчаяние. Смерть стояла перед ней холодно, ясно, неумолимо. «Ну что ты кричишь? — однажды сказала ей соседка по палате, родом из Измаила, — у вас же на Карповке  монастырь  Иоанна Кронштадтского.  Сходи туда!».

И в конце апреля, прежде бывшая неверующей, Валентина Николаевна, опираясь на руку  матери, пошла в монастырь. Добралась с трудом, хотя жила совсем рядом. Подошла к священнику,  попробовала перекреститься. «Ну вот, даже креститься не умеете», — укорил  батюшка. «Я — умирающий  человек…», — начала Валентина  Николаевна  и  подробно  поведала о своем горе.

Священник посоветовал ей поговеть и причаститься Святых Христовых Тайн. Через  четыре  дня,   впервые в жизни покаявшись, Валентина Николаевна причастилась. Потом  вместе  со  всеми  пошла  на молебен в усыпальницу и долго там молилась и плакала.  Еще  несколько раз в течение месяца ей удавалось приходить в монастырь и испрашивать у дорогого Батюшки Иоанна помощи.

Всего лишь через полтора месяца после первого появления Валентины Николаевны в               Иоанновском  монастыре  в  медицинской  карте  появилась  запись,  датированная  13  июня  1991 г.: «По  данным  УЗИ  объемных  образований  под  печенью  в  настоящее  время отчетливо не выявляется».  Повторные УЗИ, проведенные 12 августа и 26  сентября,  вновь  подтвердили  отсутствие образований  в  печени.

И вот, 3 октября 1991 года в мед. карте появляется необычайно эмоциональная (что не характерно для подобного рода документов) запись онколога: «На  данный  момент,  если  ориентироваться  на  УЗИ  (а  именно  эхография  объективировала  опухолевое  поражение),  больная  излечена от опухоли?  От какой?  За  счет  чего  произошла  регрессия  опухоли?»  —  не скрывает врач своего удивления,   и далее, перебрав  все  возможные  причины  столь радикального улучшения, ни одну из них не признает  удовлетворительной.

Но прекрасно знает истинную причину исцеления сама Валентина Николаевна — это  явление  милости Божией по молитвенному ходатайству св. прав. Иоанна Кронштадтского».

Молитвенная помощь которого не оставит и нас в наших нуждах, только бы мы имели веру! Молиться праведнику кратко можно так:

Можно также читать молитвы, приведенные ниже.

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Великий пастырь — Иоанн Кронштадтский first appeared on Православие.вики.

Прп. Серафим Саровский

XVIII век с балами и ярмарками подходил к концу, наступал следующий, на троне менялись цари, бульварные газетки писали о модах и дуэлях, втиралась в доверие русскому сердцу гуманистическая западная либеральная мысль, охлаждалась русская душа к вере, надвигались войны и революции. В это время в глухом тамбовском лесу на камне с воздетыми руками стоял день и ночь монах, приклоняя Божию милость к земле русской.  

Через сто лет «Пасху запели посреди лета», мощи этого монаха поднял Божий Помазанник. Их встреча стала предвестницей страшных бурь на нашей земле, теперь оба они – Царь-мученик и убогий Серафим – оба молят Бога за Россию, стучат молитвой в наши души, призывая заблудших к покаянию. 

Мощи Угодника Божия прп. Серафима хранятся в Дивеевском женском монастыре и стали одной из самых почитаемых святынь Русской Церкви.

Читайте также: Можно ли посещать Дивеево сейчас

Годы жизни святого подвижника

• Родился: 19 июля (1 августа по новому стилю) 1754 г., Курск.
• Умер: 2 января (15 января по новому стилю) 1833 г. (78 лет), Свято-Успенская Саровская пустынь.

Родители, место рождения и детство Прохора Мошнина

Прохор Исидорович Мошнин, будущий монах Серафим(1754/9–1833),   родом был из Курска. Семья его была обеспеченной, отец — Исидор Мошнин был добросовестным и уважаемым  строительным подрядчиком, принимал заказы на строительство разных зданий, в т.ч. и храмов.  Мать Агафия, занималась домом и детьми, которых было трое, Прохор младший из них. Считается, что Прохор был рожден в 1759г., однако, более поздние записи свидетельствуют о его рождении в 1754 году 19 июля (1 августа по нов. ст.).   

Благополучная жизнь скоро кончилась, Агафии Фотиевне пришлось взвалить на плечи все заботы и о детях, и о хозяйстве, и о стройках – глава семьи Исидор Мошнин скончался совсем молодым еще человеком – в 43 года. Вдова была вынуждена сама контролировать ведение работ по подрядам и часто брала с собой на стройку младшего сына – Прохора. 

Падение с колокольни и исцеление от болезни 

Чудесное спасение после падения с колокольни

Однажды при осмотре верхнего яруса недостроенной колокольни, мальчик, отпустив руку матери и неосторожно шагнув на незакрепленный край доски, вдруг провалился с лесов вниз. Что было с матерью! Она через ступеньку летела вниз.

А добежав, в изумлении и радости обрела дитя живым, стоящим на ногах и улыбающимся, словно на ангельских крыльях спустившимся с огромной высоты без единой царапины. Это было первое чудо, припомнившееся матери, когда возросший сын стал просить ее о благословении на иноческий путь. Вспомнила она, что пролетело в ее голове, пока она бежала тогда по лестнице вниз: «Господи, все что угодно, только бы был жив!».

А еще пришла на ум памятная встреча на улице с жившим тогда в Курске юродивым, который  указав на младшего сына,  сказал Агафии: 

И еще чудо было в детские годы Прохора, которое помнила мать и, которое вспоминал потом сам Серафим, свидетельствуя о явленной благодати от Божией Матери. Когда маленький Проша заболел,  мать долго молилась над ним и, будучи на грани отчаяния, была потрясена рассказом пробудившегося сына о том, что во сне к нему пришла Богородица и сказала, что он будет исцелен от болезни.

И в этот день случилось чудо – грянул гром, заходили тучи, и крестный ход с иконой Курской Коренной Божией Матери, шедший по городу, вдруг свернул под дождем для близости через проходной двор, где жила семья. Мать тут же вынесла дитя под благословение к иконе Божией Матери и  болезнь отступила.

Выбор жизненного пути был определен для Прохора свыше. Он унаследовал от отца живой ум и деловую смекалку, знал толк в купеческом деле,  от матери же приобрел теплоту души и твердое упование на Бога. Юношей, управляясь по хозяйству и, помогая матери, он не выпускал из ума мысль о монашеской жизни. Испросив у родительницы благословение, Прохор с товарищами пошел в Киево-Печерскую Лавру.

Утвердившись окончательно в своем намерении встать на иноческий путь и получив благословение у Печерских старцев, будущий Саровский подвижник отправился к месту своего спасения. По дороге Прохор зашел домой и пробыл некоторое время с матерью, но, после неизбежного расставания, благословленный от матери большим медным крестом, будущий инок оказался в 1778 году в Саровской пустыни.

Саровская пустынь

Послушание в Саровской пустыни молодой насельник исполнял, какое прикажут: был и на общественных работах, и на заготовке дров, и в просфорне работал,  и в столярной мастерской, и пономарил. Его смирение, усердие и послушание убеждали наставников – отца Пахомия и отца Иосифа, в том, что это будет монах-подвижник. Прохор все делал с радостью, считая послушание главным делом монаха.

С первых дней пребывания в монастыре послушнику было послано испытание – не смотря на молодость и от природы крепкое сложение, здоровье Прохора ухудшалось. Через три года водянка окончательно свалила его. Болезнь была так тяжела, что боялись печального исхода, но ропота  от болящего не слыхивали.

А однажды, после принятия Святых Христовых Таин, он увидел у своей постели   Преблагословенную Владычицу, которая Сама изволила исцелить больного, коснувшись его, и тут же из тела вытекла вода, его отяжелявшая.  Царица Небесная рекла: «Сей есть от рода Нашего». После чего монах был здрав, и вскоре сам на этом месте в новой церкви выстрогал престол, освященный позже в честь Зосимы и Савватия Соловецких.

Монашество, рукоположение в священнический сан 

«Возложив руку на плуг», Прохор уже не оглядывался назад.

Постригал Серафима настоятель монастыря отец Пахомий, а отцы Иосиф и Исайя были   восприемными, с ними на всю жизнь сохранил он святую дружбу.

Видение Серафиму Господа Иисуса Христа в храме

В храме Серафим исполнял службу иеродиакона, а потом столярничал, дрова рубил,  все время работал или молился. Господь укреплял его и давал силы.  Отцы-наставники все больше убеждались в духоносности  молодого монаха.

Однажды  на Литургии диакон Серафим замер в Царских вратах с поднятым орарем.  Его под руки увели в алтарь совершенно онемевшего  и в полном восторге чувств.  Позже он рассказал, что видел, как Господь Иисус Христос в облаке Небесных Ангелов прошел по воздуху через храм, благословил служащих и народ, и вошел в образ справа от врат.  Свои труды во имя Господа Серафим после этого утроил и в 1793 году получил благодать священнического сана, ему не было тогда и 40 лет.

Внешность батюшки Серафима

Икона Серафима Саровского, преподобного
Датировки: XX в. После 1902 года.
Материал: Дерево, ткань, металл, литография
Размеры иконы: высота 22,3 см, ширина 17,7 см
Поясное изображение преподобного Серафима Саровского.
Инв. № ТвМ ВХ 114. Тверской государственный объединенный музей

О внешности отца Серафима известно, что был он 

 Отшельничество

Отшельничество Серафима началось через два года после его рукоположения (около 1795г.).  От многих трудов  в монастыре у подвижника снова открылась болезнь – распухли и кровоточили ноги, но вместо лазарета он отпросился у настоятеля отца Пахомия в пустынную лесную хижину. Крепко возлюбив молитву и возложив упование на Бога,  в уединении он нес подвиг строго поста.

Только по воскресеньям и праздникам приходил в обитель на службу, причащался и брал из трапезной немного хлеба, который высушивал. Овощами с огорода возле хижины и этими сухариками питался Серафим, да еще часть их отдавал лесным гостям – зверушкам, прирученным и не боявшимся отшельника.

Дружба с медведем

Прп. Серафим Саровский кормит медведя

По свидетельствам некоторых очевидцев, к лесной избушке монаха приходил медведь и брал из рук старца сухарики – как угощение и благословение.  Так когда-то все звери благоговели перед Адамом, видя в нем образ Божий.

После грехопадения  звери  перестали  повиноваться человеку, потому что не видят больше  образа Божиего, затемненного в людях грехом и страстями. В Серафиме медведь видел этот Небесный Образ и смирялся перед Ним, был как овечка.  Некоторые дивеевские  сестры рассказывали, что медведь, служил преподобному, приносил мед в сотах из леса для угощения его гостей.

Некоторые монахи подвизались по двое, для поддержки друг друга, Серафим жил в лесу один.  Враг рода человеческого воздвигал на одинокого монаха всяческие нападения и страхования, чтобы удалить его с этого подвига,  но ничем не мог смутить святого, ни воем звериным, ни ветрами, подымавшими крышу, ни падающими деревами, проламывающими стены хижины, ни зимними морозами, ни летними комарами.

Нападение разбойников

Нападение разбойников стало новым способом диавола  пресечь пламенную пустынную молитву  подвижника. Однажды к избушке Серафима пришли три человека (это произошло в 1804г.),  рассудившие, что в лесу отшельник прячет деньги. Они напали на Серафима и, хотя он мог бы обороняться, имел силы и топор держал в руках, однако, положил его на землю и не стал сопротивляться нападавшим.

Нападение разбойников на прп. Серафима Саровского

Святой был жестоко избит разбойниками, которые ничего не нашли, конечно, в хижине и бросили израненного умирать. Но Господь сохранил Серафиму жизнь. Он смог добраться до монастыря и проболел там пять месяцев, а потом так и не выпрямился, ходил согбенным.

Голова была проломлена, ребра и грудь перебиты, монахи боялись, что Серафим умрет, так он был плох. Приглашали врачей, но батюшка Серафим не им вверял свою жизнь, — он вновь сподобился Божественного посещения. Не оставляла его Пресвятая Богородица, всегда утешая и исцеляя. В этот раз тоже Она пришла к Серафиму, наполнив вместо боли неизреченной радостью и благословив. После этого он пошел на поправку.

А разбойников тех позже отыскали – они были крепостными соседнего помещика. Монастырское начальство, да и сам помещик, собирались строго наказать преступников, но святой просил простить их, отдав суд Богу. Только требование Серафима оставить их и обещание покинуть обитель, если осудят крепостных, спасло последних от каторги. Но Господь наказал обидчиков, скоро у них погорели дома и они сами пришли просить прощения у святого.

Отказ от игуменства

Едва оправившись, Серафим снова ушел в свою пустыньку. После кончины Пахомия настоятелем был отец Исайя, он любил приходить к святому отшельнику для духовных бесед.  Когда настоятель состарился и не смог исполнять руководство монастырем, братия хотела, чтобы настоятелем стал отец Серафим, но он отказался от почести.

До этого случая также было, когда начальство желало поставить Серафима  архимандритом в Алатырской обители, но тогда тоже Серафим упросил отца Исайю отпустить его в пустынь для молитвенного подвига в одиночестве. Он не был руководителем, он был молитвенником.

Подвиг молчания

После смерти отца Исайи в 1806 г. старец Серафим ушел в затвор и принял на себя подвиг  молчальничества. Если он встречал кого-то в лесу, то падал на колени и опускал лицо на землю, оставаясь так, пока человек не уходил. Три года жил в лесу Серафим, не выходя к людям, только один послушник приходил раз в неделю или реже из монастыря с сухариками и приносил немного квашеной капусты, но и то, никогда не разговаривал с ним Серафим, а то и вовсе не показывался.

Этот согбенный старец в старом балахоне и стоптанных лаптях на самом деле был воин Христов, он вел борьбу с самим диаволом. Укрепляясь чтением псалмов и отсекая всякие помыслы, вдобавок к отшельничеству, посту и молчанью, он взял на себя еще один подвиг — стояние на камне.

Молитва на камне 

Молитву на камне с воздетыми руками, как древние столпники, совершал преподобный Серафим тысячу дней и ночей. Ночью, никем не видимый, скрывая свой подвиг,  святой молился на большом камне в лесу (этот камень впоследствии был расколот и разобран как святыня богомольцами), а днем вставал на небольшой камень в келии.

Икона преподобного Серафима Саровского в молении на камне

Сходил с камня он только при изнеможении, для краткого отдыха и еды. Спал Серафим крайне мало, постели не имел, присаживался на колени на малое время или приваливался к стене. Крепкий богатырь, всю жизнь он возносил свой дух над плотью и стал подобен Ангелам.

Камень, на котором молился преподобный, к сожалению, не сохранился. Частично осколки камня хранятся в Дивеево, частично разобраны паломниками.

 Возвращение в монастырь и затвор

Пост и подвиги изнурили тело старца, монахи просили его вернуться в монастырь. Серафим провел в пустыне (в лесной глуши) 15 лет и в 1810 г. снова поселился в монастыре уже при новом настоятеле отце Нифонте. Но и в монастыре он продолжал затворничество, жил уединенно, причащался у себя в келии, никуда не выходил, вытесал себе гроб из колоды и поставил в сенях, непрестанно молился.

• Его молитвенное правило, усвоенное с первых лет монашеской жизни, по примеру   Пахомия Великого составляло: Трисвятое и по Отче наш; «Господи, помилуй» – 12. Слава и ныне: приидите, поклонимся – трижды. Псалом 50 «Помилуй мя, Боже…», «Верую во единого Бога…», Сто молитв: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», «Достойно есть…» и отпуст. Но такие молитвы необходимо было творить  каждый час —  двенадцать днём и двенадцать ночью. А еще Псалтирь и Евангелие.

За неделю Серафим на молитве прочитывал весь Новый Завет. Как он говорил: 

• Как-то у порога затворника стоял и стучал к нему приезжий епископ Иона, но Серафим, не изменил своему правилу затвора даже для него. Однако чудным образом уже на следующий день двери каморки отворились, и это не причуды, святым руководила Божия Воля. Сам он говорил, что к нему вновь пришла Владычица  Небесная и приказала приоткрыть затвор и помогать людям. По воле Богородицы Серафим встал на путь духовного подвига — старчества.

 Старчество

Старчество и дар прозорливости – это плоды молитвенного делания святого отшельника и благословение Богородицы. Старец Серафим принимал посетителей 15 лет, находясь безвыходно  в своей келии, окончательно он вышел из затвора только после 1825 года.

У себя в хижине старец усаживал гостя на чурбачок, а сам садился прямо на землю или на порог, больше сесть было не на что. Выслушав нужду, давал советы, помазывал маслицем от лампадки, давал выпить святой Агиасмы и вкусить антидора, или наливал ложечку вина – в этом и было все целительство.  Но человек, придя больным, уходил здоровым и с радостью, как на крыльях. Серафим всем наказывал молиться Богу, Он Спаситель и Целитель наш.

Молитвенное правило для мирян

Прп. Серафим Саровский.1 860-1870-е годы. Неизвестный художник. Холст, масло.

При недостатке времени из-за забот, мирским людям Серафим советовал такое правило:

Святой Серафим любил людей, жалел, молился за них, всех встречал и провожал радостным восклицанием Христос Воскресе. Всех встречал равно – и богача и бедняка, всех видел  старец насквозь, с особенной любовью молился за раскаявшихся. Никого не укорял, но некоторым строго указывал на грехи, пробуждал совесть. Ежедневно к его келии стекались сотни людей, обласканные старцем, они уходили в слезах просветления, наполненные любовью и верой.

Молитвенное правило отца Серафима было не таким кратким, как он научил мирян, он за всех молился, и поминовение было такое длинное, что, не имея возможности произнести все имена, он зажигал за всех свечи перед образом Богородицы. Монахи сетовали – как бы не было пожара. А Серафим утешал, что пока он жив – пожара не будет, но смерть его откроется пожаром. Пророчество сбылось.

Монастырь Серафима Саровского: обитель в Дивеево

Серафимо-Дивеевский женский монастырь

Забота о Дивеевской обители стала обязанностью отца Серафима еще со времен отца Пахомия и матушки Александры – первоначальницы женской общины. Ими было заповедно отцу Серафиму  еще в 1789 году всегда смотреть за нуждами сестер. Земной  Ангел Серафим всю жизнь помогал, окормлял, наставлял их, посылал деньги, воск, свечи, мед, все потребное малой девичьей общине. Всегда молился за сестер и давал духовные советы.

Снисходительный Серафим не укорял монашенок за смех: «Веселость – не грех, матушка: она отгоняет усталость: а от усталости ведь уныние бывает, и хуже его нет».  Строгий постник, сестрам он всегда давал утешительное наставление о пище – кушать, не стесняясь сколько захочется, даже позволял брать кусочек хлеба и под подушку, чтобы только не унывать и быть послушными.

За попечение о Дивеевских сиротах  враг делал батюшке Серафиму разные скорби – братия Саровская недолюбливала этого его попечения, даже доносы были, и указ из консистории присылали о расследовании.

Святой источник

Для отдыха от суеты отец Серафим уходил из своей келейки в лес за две версты на родник. В свою старую дальнюю пустынь трудно ему было дойти с больными ногами, а здесь было место поближе. Тут недалеко от монастыря он сподобился новой встречи с Богородицей.

Мотовилов Н.А. так рассказал об этой встрече Серафима 25 ноября 1825 года:

На том месте, где стояла Божия Матерь, Серафим ископал колодец, вода в нем была святой и целебной, называется источник Серафима Саровского (существует и в настоящее время).

Указания Божией Матери по устройству девичьего монастыря

Божия Матерь дала отцу Серафиму подробное указание об устройстве новой Дивеевской  сестринской  обители — Четвертого Ее удела на земле. Сама Небесная Владычица указала место монастыря, повелела обнести его рвом и насыпью, повелела поставить храм с престолами Рождеству Христову и Богородицы, и построить рядом мельницу для обеспечения монастырского дохода, установила новый устав обители, чтоб в нее принимали только девиц.

Серафим Саровский. Явление Божьей Матери на Канавке.

Это интересно: Канавка Пресвятой Богородицы

Сама Она обещалась неотступно быть с сестрами и батюшке Серафиму повелела устроить девичий монастырь и не оставлять попечения о сиротах, что он и исполнил с помощью своего ученика Михаила Васильевича Мантурова. Сохраняется свидетельство Серафима о том, что все сестры Дивеевской обители будут спасены, кроме трех.

Кончина преподобного

Незадолго до смерти Пресвятая Богородица известила Серафима: «Скоро, любимиче Мой, будешь с Нами!».

1 января 1833 года он последний раз причастился в храме, силы уже оставляли его, но он был спокоен. После службы, прощаясь, сказал всем: 

Вечером слышали, что старец пел в келии  пасхальные песнопения. Рано утром заметили дым над кельей и стали стучать к нему, когда вошли – огня не было, только тлели книги и вещи от упавшей свечи, а старец стоял на коленях перед иконой Божией Матери Умиление и был уже мертв.

Прижизненное и посмертное почитание в народе  

Простой народ почитал старца Серафима, как Божиего угодника и чудотворца уже при его жизни. Есть свидетельства, что в последние годы к нему ежедневно притекало по тысяче, бывало и до двух тысяч народа — больных,  расслабленных, нуждающихся в совете и утешении.

После кончины святого паломничество к его могиле и местам молитв усилилось, были исцеления, зафиксированные в церковных книгах.

Духовные наставления

Серафим Саровский, преподобный
Датировки: XX в. Начало ХХ в.
Иконописная школа или художественный центр:
Россия
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 22 см, ширина 17,5 см
В среднике иконы представлено поясное изображение святого.

Свидетельства очевидцев о том, что по молитве Серафима воскресали умершие, о том, что видели его молившимся над землей, и о других чудесах, произошедших при жизни святого, записал Н.А.Мотовилов, сам исцеленный старцем. Записал он также беседы с преподобным о цели христианской жизни и его духовные наставления. Святой Серафим говорил, что 

В беседах своих он любил повторять:

Наказ Серафима: «Укоряют — не укоряй. Гонят — терпи. Хулят — хвали. Осуждай сам себя — так Бог не осудит. Покоряй волю свою воле Господней. Никогда не льсти. Познавай в себе добро и зло: блажен человек, который знает это. Люби ближнего твоего — ближний твой плоть твоя. Если по плоти поживешь, то и душу и плоть погубишь. А если по-Божьему, то обоих спасешь» (Всемирный светильник Преподобный Серафим Саровский.  Митрополит Вениамин (Федченков)).

 Прославление в лике святых

Как при жизни некоторые саровцы недолюбливали Серафима, так и при канонизации были противники. Но все решила резолюция Государя Николая II на документах синодальной комиссии о житии, смерти и мощах всероссийского батюшки: 

Торжественная процессия с мощами преподобного Серафима Саровского, возглавляемая императором Николаем II. 1903

Дни памяти

Дни памяти преподобного Серафима Саровского празднуются 1 августа и 15 января.

Судьба Дивеевской обители и мощей преподобного после революции 

После революции сбылось предсказание старца: 

На праздник Рождества Богородицы в 1927 г. Дивеевская обитель была упразднена, а монахини разогнаны. Мощи находились в Сарове, но в 1920г. монастырь там закрыли, мощи были вскрыты  большевистскими властями, затем их вывезли в Ардатов, а потом вообще в неизвестном направлении.

В конце 1990 г. в запасниках музея истории религии, который находился в Ленинграде в Казанском соборе (собор тогда не действовал, был только музеем), были найдены неизвестные останки. После изучения комиссия, во главе с епископом Евгением Тамбовским (Жданом) и епископом Арсением (Епифановым) установила, что эти останки – мощи святого Серафима Саровского чудотворца.

Обретение мощей, где они находятся сейчас

Уже в феврале 1991 года  мощи Серафима Саровского были открыты для поклонения в Москве в Богоявленском соборе. Летом того же года мощи крестным ходом, с остановками по всем городам,  были перенесены из Москвы в  Дивеево.

Рака с мощами преподобного Серафима Саровского в Дивеево

30 июля 1991 года исполнилось предсказание батюшки, что телом после смерти он будет пребывать не в Сарове, а в любимой сестринской обители – Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.

Адрес монастыря: Россия, Нижегородская область, село Дивеево, т: +7 83134 4‑34-45. В этой статье можно увидеть Дивеево на карте.

Иконография, прижизненный портрет

Прижизненный портрет преподобного Серафима Саровского

Известно несколько прижизненных портретов святого старца, сделанных почитателями при жизни. Эти портреты задолго до канонизации использовали уже как иконы. Наиболее известным прижизненным изображением святого является портрет Иосифа (Серебрякова) писанный с натуры около 1828 года, за пять лет до кончины старца.

Прижизненный портрет иконного типа только без нимба, на нем святой Серафим в овале на сером фоне

После 1903г. портрет переписывали уже как икону. Есть и другие прижизненные изображения, ставшие потом иконографическими образцами: во весь рост, согбенно опираясь на посох, в полумантии и куколе, с полотенцем на поясе, или в белом балахоне и черной скуфье, с четками-лестовкой, с кротким взором голубых глаз.

Художницы Дивеевской обители также разнообразили иконографию, в особенности после прославления старца – появилась икона молящегося на коленях преподобного, изображение с иконой «Умиление», и другие.  На иконах прп. Серафима Саровского переданы реальные черты святого, в особенности его добрых лучистых глаз.

Святой с медведем

Преподобный Серафим Саровский, кормящий медведя. 1879 г.
Мастерская серафимо-Дивеевского монастыря. Е. Петрова. Литография. РГБ

Особую любовь у верующих снискала икона преподобного Серафима с медведем, на которой он кормит дикого зверя хлебом. Этот сюжет заимствован из жития святого, к которому действительно приходил дикий медведь из леса, а старец делился с ним своим пропитанием.

В чем помогает прп. Серафим молящимся ему

К преподобному Серафиму Саровскому, чудотворцу обращаются за разрешением различных недоумений. Просят его помощи в трудных житейских обстоятельствах. Особенно надо бежать к батюшке, если уже руки опускаются, близок к отчаянному равнодушию или безразличному отчаянию. Уныние – грех, надо молиться преподобному и не унывать.

О чем еще можно просить святого? По молитвам батюшки Серафима определяется путь человека – монашество или семья. После молитв и исповеди у святых мощей проходят тяжкие болезни.  Хорошо «разбирается» батюшка в бизнесе, стоит поехать к нему в Дивеево, припасть, как к живому и посоветоваться – оставить дело, зашедшее в тупик, или нет? Может, стоит все начать сначала? Может, стоит начать с помощи Серафимовой обители? Помните:

Современные чудеса

Прп. Серафим Саровский, чудотворец

В Дивееве постоянно слышишь, если пытаешься с кем-то посоветоваться, в ответ: «Так, спроси у батюшки!». Это значит – иди к мощам, вставай перед святым на колени и говори, спрашивай, молись.  Общение с великим молитвенником и его отзыв здесь знает каждый.

Читайте также: Дивеево монастырь — отзывы о чудесах

И среди читателей, конечно, есть те, кто уже на себе испробовал молитву к батюшке Серафиму, их убеждать в том, что он чудотворец не надо, а тем, кто еще не пробовал – идите в ближайший храм, ищите икону преподобного Серафима и говорите ему, что наболело. Искренне, с любовью и верой. Приди и убедись.

Приведем пример одного удивительного случая, произошедшего в наши дни по молитвам к  батюшке Серафиму:

Книги о преподобном

В начале 19-го века была издана книга «Духовные наставления инокам и мирянам» с духовными поучениями прп. Серафима о христианской жизни. Книга много раз переиздавалась и частично дополнялась, оставаясь одним из любимых чтений почитателей старца.

Знаменитые поучения святого о стяжании Духа Святого  собраны в «Беседах преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым (1809-1879) о цели христианской жизни»:

О самом прп. Серафиме было написано много книг, как житийного характера, так и научно-исследовательского:

• Прекрасное жизнеописание преподобного составил митрополит Вениамин (Федченков), его книга называется «Всемирный светильник. Преподобный Серафим Саровский».
• Замечательная, очень выверенная биография «Серафим Саровский» составлена современным исследователем Валентином Степашкиным.
• Наиболее значимым трудом по исследованию жития прп. Серафима стала книга сщмч. Серафима (Чичагова) «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».

Не будем унывать

Глядя на икону мы видим, как святой Серафим стоит на камне и воздевает руки к небу в молитве. Этому добрейшему, милостивому, чуткому, радостному святому дана особая благодать – быть молитвенным заступником за Россию, наш народ и Церковь перед Господом. И в этом наша надежда… Не будем унывать!

Автор: Ирина Нечаева

Житие преподобного Серафима Саровского в пересказе для детей

Читает Султанова Т.А. Александр Ткаченко. Издательство «Никея».

Молитва преподобному Серафиму Саровскому

О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощ и неутешен отыде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любы твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Тем же и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй! Вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию да научит нас, во еже беспреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков. Аминь.

Ина молитва преподобному Серафиму Саровскому

О великий угодниче Божий, преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от Горния славы на нас, смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохранити, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойным быти твоего о нас молитвенного к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас, молящихся тебе с верою и любовию, и не презри нас, требующих твоего заступления; ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладают нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый, буди нам воистину ко спасению путевождь и предвари нас к невечернему свету жизни вечныя богоприятным предстательством у Престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопоклоняемое имя Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь преподобного Серафима на преставление, глас 4:

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне,/ и Тому́ Еди́ному рабо́тати пла́менне вожделе́в,/ непреста́нною моли́твою и трудо́м в пусты́ни подвиза́лся еси́,/ умиле́нным же се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́./ Сего́ ра́ди вопие́м ти:// спаса́й нас моли́твами твои́ми, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Ин тропарь на прославление, глас 4:

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, преподо́бне,/ и Тому́ Еди́ному порабо́тати пла́менне вожделе́л еси́,/ в пу́стыннем житии́ твое́м непреста́нною моли́твою и трудо́м подвиза́лся еси́,/ умиле́нным се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ Небе́сным Серафи́мом в песносло́вии спобо́рниче,/ в любви́ притека́ющим к тебе́ Христу́ подража́телю,/ те́мже избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́,/ сего́ ра́ди вопие́м ти:/ спаса́й нас моли́твами твои́ми, ра́досте на́ша,/ те́плый пред Бо́гом засту́пниче,// Серафи́ме блаже́нне.

Кондак преподобного Серафима глас 2

Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне,/ в Саровскую обитель вселился еси/ и, тамо ангельски пожив,/ многим путь был еси ко спасению,/ сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави/ и даром исцелений и чудес обогати./ Темже вопием ти:// радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

Величание

Ублажаем тя, преподобне отче Серафиме, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Акафист преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу

Кондак 1

Избра́нный чудотво́рче и преди́вный уго́дниче Христо́в, ско́рый помо́щниче и моли́твенниче наш, преподо́бне о́тче Серафи́ме! Велича́юще просла́вльшаго тя Го́спода, воспева́ем ти похва́льная. Ты же, име́яй ве́лие дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких нас бед свободи́, зову́щих: Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Икос 1

А́нгелов Творе́ц избра́ тя изнача́ла, да просла́виши житие́м твои́м пречу́дное и́мя Святы́я Тро́ицы: яви́лся бо еси́ вои́стинну а́нгел на земли́ и во пло́ти серафи́м; я́ко луч пресве́тлый Ве́чнаго Со́лнца Пра́вды, просвети́ся житие́ твое́. Мы же, зря́ще прехва́льныя труды́ твоя́, с благогове́нием и ра́достию глаго́лем ти сицева́я: Ра́дуйся, пра́вило ве́ры и благоче́стия; ра́дуйся, о́бразе кро́тости и смире́ния. Ра́дуйся, пресла́вное ве́рных велича́ние; ра́дуйся, прети́хое ско́рбным утеше́ние. Ра́дуйся, прелюби́мое и́ноков похвале́ние; ра́дуйся, живу́щим в ми́ре преди́вное поможе́ние. Ра́дуйся, Росси́йския держа́вы сла́во и огражде́ние; ра́дуйся, тамбо́вския страны́ свяще́нное украше́ние. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 2

Ви́дящи ма́ти твоя́, преподо́бне о́тче Серафи́ме, те́плую любо́вь твою́ ко и́ноческому житию, позна́ святу́ю во́лю Госпо́дню о тебе́, и Бо́гу, я́ко дар соверше́н принося́щи, благослови́ тя на те́сный путь и́ноческий святы́м кресто́м свои́м, его́же до конца́ жития́ твоего́ на пе́рсех носи́л еси́, зна́менуя ве́лию любо́вь твою́ к распе́ншемуся за ны Христу́ Бо́гу на́шему, Ему́же вси со умиле́нием зове́м: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум небе́сный тебе́ дарова́ся, свя́тче Бо́жий: от ю́ности твоея́ не престая́ помышля́ти о Небе́снем, оста́вил еси́ дом о́тчий Ца́рствия Бо́жия ра́ди и пра́вды Его́. Сего́ ра́ди приими́ от нас похвалы́ сия́: Ра́дуйся, гра́да Ку́рска ча́до богоизбра́нное; ра́дуйся, роди́телей благочести́вых о́трасль пречестна́я. Ра́дуйся, доброде́тели ма́тере своея́ унасле́дивый; ра́дуйся, благоче́стию и моли́тве е́ю науче́нный. Ра́дуйся, на по́двиги от ма́тере кресто́м благослове́нный; ра́дуйся, благослове́ние сие́ я́ко святы́ню до сме́рти соблюды́й. Ра́дуйся, любве́ ра́ди Го́спода дом оте́ческий оста́вивый; ра́дуйся, вся красна́я ми́ра сего́ ни во что же вмени́вый. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 3

Си́ла Вы́шняго от ю́ности твоея́ вои́стинну храня́ше тя, преподо́бне: с высоты́ бо хра́ма спа́дша сохрани́ тя Госпо́дь неврежде́нна, и стра́ждущу ти лю́те Сама́ Влады́чица ми́ра яви́ся, с Небе́с исцеле́ние прине́сши, зане́ измла́да ве́рно служи́л еси́ Бо́гу, вы́ну взыва́я Ему́: Аллилу́иа.

Икос 3

Име́я тща́ние о по́двизе и́ноческаго равноа́нгельнаго жития́, во град святы́й Ки́ев поклоне́ния ра́ди преподо́бным Пече́рским прите́кл еси́, и от уст преподо́бнаго Досифе́а повеле́ние прии́м в пусты́ню Саро́вскую путь свой упра́вити, ве́рою издале́ча облобыза́л еси́ ме́сто свято́е сие́, и та́мо всели́вся житие́ твое́ богоугодное сконча́л еси́. Мы же, дивя́щеся таково́му о тебе́ Бо́жию промышле́нию, со умиле́нием вопие́м ти: Ра́дуйся, мирски́я суеты́ отреши́выйся; ра́дуйся, Небе́снаго Оте́чества пла́менно возжеле́вый. Ра́дуйся, Христа́ всем се́рдцем возлюби́вый; ра́дуйся, благо́е и́го Христо́во на себе́ восприе́мый. Ра́дуйся, соверше́ннаго послуша́ния испо́лненный; ра́дуйся, святы́х за́поведей Госпо́дних блюсти́телю ве́рный. Ра́дуйся, ум твой и се́рдце в Бо́зе моли́твенно утверди́вый; ра́дуйся, сто́лпе благоче́стия непоколеби́мый. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 4

Бу́рю злых напа́стей утиша́я, проше́л еси́ весь путь те́сный и ско́рбный по́двига и́ноческаго, несы́й яре́м пусты́ннаго жития́, затво́ра и молча́ния, многоно́щнаго бде́ния, и та́ко, благода́тию Бо́жиею восходя́ от си́лы в си́лу, от дея́ния к богови́дению, пресели́лся еси́ во Оби́тели Го́рния, иде́же со А́нгелы пое́ши Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́шаще и ви́дяще свято́е житие́ твое́, преподо́бне о́тче Серафи́ме, вся бра́тия твоя́ удивля́хуся тебе́ и, приходя́ще к тебе́, поуча́хуся о словесе́х твои́х и по́двизех, сла́вяще Го́спода, ди́внаго во святы́х Свои́х. И мы вси с ве́рою и любо́вию восхваля́ем тя, преподо́бне о́тче, и вопие́м ти си́це: Ра́дуйся, всего́ себе́ в же́ртву Го́сподеви принесы́й; ра́дуйся, на высоту́ безстра́стия возше́дый. Ра́дуйся, во́ине Христо́в добропобе́дный; ра́дуйся, Небе́снаго Домовлады́ки ра́бе благи́й и ве́рный. Ра́дуйся, предста́телю о нас пред Го́сподем непосты́дный; ра́дуйся, к Богоро́дице моли́твенниче наш неусы́пный. Ра́дуйся, пречу́днаго благоуха́ния кри́не пусты́нный; ра́дуйся, благода́ти Бо́жия сосу́де непоро́чный. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 5

Боже́ственный свет осия́ жили́ще твое́, преподо́бне, егда́ боля́щу ти и на одре́ сме́ртнем лежа́щу, Сама́ Пречи́стая Де́ва, прише́дши к тебе́ со святы́ми апо́столы Петро́м и Иоа́нном, рече́: «Сей есть от ро́да на́шего», — и главе́ твое́й косну́ся. А́бие же исцеле́в, воспе́л еси́ благода́рне Го́сподеви: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́дя враг ро́да челове́ча чи́стое и свято́е житие́ твое́, преподо́бне Серафи́ме, восхоте́ погуби́ти тя: наведе́ бо на тя лю́ди злы, и́же беззако́нно истяза́ху тя и е́ле жи́ва су́ща оста́виша; ты же, о́тче святы́й, я́ко а́гнец кро́ток, вся претерпе́л еси́, за оби́дящих тя Го́сподеви моля́ся. Те́мже мы вси, таково́му твоему́ незло́бию дивя́щеся, вопие́м ти: Ра́дуйся, в кро́тости и смире́нии твое́м Христу́ Бо́гу подража́вый; ра́дуйся, незло́бием твои́м ду́ха зло́бы победи́вый. Ра́дуйся, чистоты́ душе́вныя и теле́сныя храни́телю усе́рдный; ра́дуйся, пусты́нниче, дара́ми благода́тными преиспо́лненный. Ра́дуйся, подви́жниче богопросла́вленный и прозорли́вый; ра́дуйся, наста́вниче мона́хов преди́вный и богому́дрый. Ра́дуйся, Святы́я Це́ркве похвало́ и ра́дование; ра́дуйся, оби́тели Саро́вския сла́во и удобре́ние. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 6

Пропове́дует пусты́ня Саро́вская по́двиги и труды́ твоя́, богоно́сне уго́дниче Христо́в: де́бри бо и леса́ ея́ моли́твою облагоуха́л еси́, проро́ку Бо́жию Илии́ и Крести́телю Госпо́дню Иоа́нну подража́я, и яви́лся еси́ пусты́ни прозябе́ние многопло́дное дара́ми Ду́ха Свята́го, Его́же де́йствием мно́гая и пресла́вная соверши́л еси́, подвизая ве́рных воспева́ти благи́х Пода́телю Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́ в тебе́ но́вый богови́дец, Моисе́ю подо́бный, Серафи́ме блаже́нне: непоро́чно бо служе́ние олтарю́ Госпо́дню соверша́я, сподо́бился еси́ зре́ти Христа́, во хра́ме со Безпло́тными Си́лами гряду́ща. Сему́ Бо́жию о тебе́ благоволе́нию дивя́щеся, воспева́ем ти си́це: Ра́дуйся, богови́дче пресла́вный; ра́дуйся, Све́том Трисия́нным озаре́нный. Ра́дуйся, Пресвяты́я Тро́ицы служи́телю ве́рный; ра́дуйся, Ду́ха Свята́го жили́ще украше́нное. Ра́дуйся, Христа́ со А́нгелы теле́сныма очи́ма лицезре́вый; ра́дуйся, в бре́ннем телеси́ ра́йскую сла́дость предвкуси́вый. Ра́дуйся, Хле́бом Жи́зни насыще́нный; ра́дуйся, питие́м безсме́ртия напое́нный. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 7

Хотя́ Человеколю́бец Госпо́дь яви́ти в тебе́, преподо́бне, Свое́ неизрече́нное к лю́дем милосе́рдие, показа́ тя я́ко вои́стинну свети́ло богосве́тлое: де́лы бо и словесы́ твои́ми всех приводи́л еси́ ко благоче́стию и любви́ Божией. Те́мже сия́нием по́двигов твои́х просвеще́ни и хле́бом уче́ния твоего́ насыще́ни, тебе́ усе́рдно велича́ем и просла́вльшему тя Христу́ вопие́м: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́ваго ви́дяще тя избра́нника Бо́жия, издале́ча притека́ху к тебе́ ве́рнии в ско́рбех и боле́знех; и сих, беда́ми отягче́нных, не отри́нул еси́, источа́я целе́ния, да́руя утеше́ние, предста́тельствуя в моли́твах. Те́мже исхожда́ше во всю зе́млю Росси́йскую веща́ние чуде́с твои́х, и си́це тя сла́вляху духо́вная ча́да твоя́: Ра́дуйся, па́стырю наш до́брый; ра́дуйся, о́тче ми́лостивый и кро́ткий. Ра́дуйся, врачу́ наш ско́рый и благода́тный; ра́дуйся, не́мощей на́ших цели́телю милосе́рдый. Ра́дуйся, в беда́х и обстоя́ниих помо́щниче ско́рый; ра́дуйся, душ смяте́нных умири́телю пресла́достный. Ра́дуйся, гряду́щая я́ко настоя́щая прови́девый; ра́дуйся, прегреше́ний сокрове́нных обличи́телю прозорли́вый. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 8

Стра́нное чу́до ви́дим на тебе́, преподо́бне: я́ко ста́рец сый немощны́й и притру́дный, ты́сящу дний и ты́сящу но́щий на ка́мени в моли́тве пребыва́л еси́. Кто дово́лен изрещи́ боле́зни и боре́ния твоя́, блаже́нне о́тче, я́же претерпе́л еси́, возде́я преподо́бнии ру́це твои́ к Бо́гу, Амали́ка мы́сленнаго побежда́я и Го́сподеви поя́: Аллилу́иа.

Икос 8

Весь еси́ жела́ние, весь сла́дость, Сладча́йший Иису́се! — та́ко в моли́твах взыва́л еси́, о́тче, в пусты́ннем безмо́лвии твое́м. Мы же, суето́ю помраче́ннии и во гресе́х все житие́ ижди́вшии, восхваля́юще любо́вь твою́ ко Го́споду, си́це вопие́м ти: Ра́дуйся, лю́бящим и чту́щим тя хода́таю спасе́ния; ра́дуйся, приводя́й гре́шников ко исправле́нию. Ра́дуйся, молча́льниче и затво́рниче преди́вный; ра́дуйся, моли́твенниче о нас усе́рдный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Го́споду показа́вый; ра́дуйся, огне́м моли́твы стре́лы вра́жия попали́вый. Ра́дуйся, свеще́ неугаси́мая, моли́твою в пусты́ни пламене́ющая; ра́дуйся, свети́льниче, горя́й и светя́й дарова́нии духо́вными. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 9

Все естество́ а́нгельское удиви́ся стра́нному зре́нию: ста́рцу бо, су́щу в затво́ре, Небесе́ и земли́ Цари́ца яви́ся, повелева́ющи, да откры́ет затво́р свой и да не возбрани́т лю́дем правосла́вным вни́ти к себе́, но да всех пе́ти научи́т Христу́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 9

Вети́и многовеща́ннии не возмо́гут изрещи́ кре́пость любве́ твоея́, блаже́нне: пре́дал бо еси́ себе́ на служе́ние всем приходя́щим к тебе́, повеле́ние Богома́тере исполня́я, и был еси́ недоумева́ющим сове́тник благи́й, уныва́ющим уте́шитель, заблужда́ющихся кро́ткое вразумле́ние, боля́щих врач и цели́тель. Сего́ ра́ди вопие́м ти: Ра́дуйся, от ми́ра в пусты́ню всели́выйся, да доброде́тели приобря́щеши; ра́дуйся, из пусты́ни во оби́тель возврати́выйся, во е́же доброде́тели се́мена се́яти. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го благода́тию осия́нный; ра́дуйся, кро́тосте и смире́ния испо́лненный. Ра́дуйся, притека́вшим к тебе́ оте́ц чадолюби́вый; ра́дуйся, в словесе́х любве́ ободре́ние и утеше́ние им подава́вый. Ра́дуйся, приходя́щия к тебе́ ра́достию и сокро́вищем именова́вый; ра́дуйся, за любо́вь твою́ святу́ю ра́достей Небе́снаго Ца́рствия сподо́бивыйся. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 10

Спаси́тельнаго твоего́ по́двига, преподо́бне, дости́г сконча́ния, на моли́тве коленопреклоне́нно святу́ю ду́шу твою́ в ру́це Бо́жии пре́дал еси́, ю́же А́нгели святи́и вознесо́ша Горе́ ко Престо́лу Вседержи́теля, да со все́ми святы́ми предстоиши во сла́ве невече́рней, воспева́я песнь хвале́бную святы́х Святе́йшему Сло́ву: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ всем святы́м и и́ноком отра́да, Пресвята́я Де́ва пред кончиною твое́ю яви́ся ти, провозвести́вши бли́зкое твое́ к Бо́гу отше́ствие. Мы же, дивя́щеся таково́му посеще́нию Богома́тере, вопие́м ти: Ра́дуйся, Небеси́ и земли́ Цари́цу лицезре́вый; ра́дуйся, явле́нием Бо́жия Ма́тере обра́дованный. Ра́дуйся, весть от Нея́ преселе́нию Небе́сному прие́мый; ра́дуйся, пра́ведною кончиною свя́тость жития́ твоего́ показа́вый. Ра́дуйся, в моли́тве пред ико́ною Богома́тере умиле́нный дух твой Бо́гу преда́вый; ра́дуйся, неболе́зненным исхо́дом прорече́ния твоя́ испо́лнивый. Ра́дуйся, венце́м безсме́ртия от руки́ Вседержи́теля увенча́нный; ра́дуйся, блаже́нство ра́йское со все́ми святы́ми, унасле́довавый. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 11

Пе́ние непреста́нное Пресвяте́й Тро́ице вознося́, преподо́бне, всем житие́м твои́м подви́жник вели́кий благоче́стия яви́лся еси́, заблу́ждшим на вразумле́ние, боля́щим душе́ю и те́лом на исцеле́ние. Мы же, благода́рни су́ще Го́сподеви за такову́ю ми́лость Его́ к нам, вы́ну зове́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 11

Светопода́тельный свети́льник быв в житии, богоблаже́нне о́тче, и по сме́рти твое́й возсия́л еси́ я́ко светоза́рное свети́ло Росси́йския земли́: источа́еши бо от честны́х моще́й твои́х то́ки чуде́с всем, с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим. Те́мже мы, я́ко моли́твеннику о нас те́плому и чудотво́рцу, вопие́м ти: Ра́дуйся, мно́жеством чуде́с от Го́спода просла́вленный; ра́дуйся, любо́вию твое́ю всему́ ми́ру возсия́вый. Ра́дуйся, любве́ Христо́вы ве́рный после́дователю; ра́дуйся, утеше́ние всем тре́бующим твоея́ по́мощи. Ра́дуйся, исто́чниче чуде́с неоскудева́емый; ра́дуйся, боля́щих и неду́жных исцели́телю. Ра́дуйся, воды́ многоцеле́бныя кла́дязю неисчерпа́емый; ра́дуйся, я́ко вся концы́ земли́ на́шея любо́вию твое́ю объя́л еси́. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 12

Благода́ть и ве́лие твое́ дерзнове́ние пред Бо́гом ве́дуще, тебе́, преподо́бне о́тче, мо́лимся: моли́ся те́пле ко Го́споду, да храни́т Це́рковь Свою́ Святу́ю от неве́рия и раско́ла, от бед и напа́стей, да пое́м тобо́ю благоде́ющему нам Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твое́ прославле́ние, ублажа́ем тя, преподо́бне, я́ко многомо́щна моли́твенника о нас пред Го́сподом, уте́шителя и засту́пника, и с любо́вию возглаша́ем ти си́це: Ра́дуйся, Це́ркве Правосла́вныя похвало́; ра́дуйся, Оте́честву на́шему щит и огражде́ние. Ра́дуйся, путеводи́телю, всех к Небеси́ направля́яй; ра́дуйся, защи́тниче наш и покрови́телю. Ра́дуйся, си́лою Бо́жиею мно́гая чудеса́ соде́явый; ра́дуйся, ри́зою твое́ю мно́гия неду́жныя исцели́вый. Ра́дуйся, вся ко́зни диа́вольския победи́вый; ра́дуйся, зве́ри ди́кия кро́тостию твое́ю покори́вый. Ра́дуйся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чудотво́рче.

Кондак 13

О преди́вный уго́дниче и вели́кий чудотво́рче, преподо́бне о́тче Серафи́ме, приими́ ма́лое сие́ моле́ние на́ше, в похвалу́ тебе́ возноси́мое, и, предстоя́ ны́не Престо́лу Царя́ ца́рствующих, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, моли́ся о всех нас, да обря́щем милосе́рдие Его́ в День Су́дный, в ра́дости пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1

Моли́тва преподо́бному Серафи́му Саро́вскому

О пречу́дный о́тче Серафи́ме, вели́кий Саро́вский чудотво́рче, всем прибега́ющим к тебе́ скоропослу́шный помо́щниче! Во дни земна́го жития́ твоего́ никто́же от тебе́ тощ и неуте́шен оты́де, но всем в сла́дость бысть ви́дение ли́ка твоего́ и благоуве́тливый глас слове́с твои́х. К сим же и дар исцеле́ний, дар прозре́ния, дар немощны́х душ врачева́ния оби́лен в тебе́ яви́ся. Егда́ же призва́ тя Бог от земны́х трудо́в к небе́сному упокое́нию, николи́же любы́ твоя́ преста́ от нас, и невозмо́жно есть исчи́слити чудеса́ твоя́, умно́жившаяся, я́ко зве́зды небе́сныя: се бо по всем конце́м земли́ на́шея лю́дем Бо́жиим явля́ешися и да́руеши им исцеле́ния. Тем же и мы вопие́м ти: о прети́хий и кро́ткий уго́дниче Бо́жий, дерзнове́нный к Нему́ моли́твенниче, николи́же призыва́ющия тя отрева́яй! Вознеси́ о нас благомо́щную твою́ моли́тву ко Го́споду сил, да да́рует нам вся благопотребная в жи́зни сей и вся к душе́вному спасе́нию поле́зная, да огради́т нас от паде́ний грехо́вных и и́стинному покаянию да научи́т нас, во е́же беспреткнове́нно вни́ти нам в ве́чное Небе́сное Ца́рство, иде́же ты ны́не в незаходи́мей сия́еши сла́ве, и та́мо воспева́ти со все́ми святы́ми Живонача́льную Тро́ицу во ве́ки веко́в. Ами́нь.

[/afk]

The post Святой Серафим Саровский first appeared on Православие.вики.

Житие великомученика Пантелеймона  

Иконография:
Пантелеимон Целитель, великомученик
Датировки: XX в.
Иконописная школа или художественный центр:
Россия
Материал: Дерево, масло
Размеры иконы: высота 71 см, ширина 52,5 см
Поясное изображение святого. В левой руке он держит небольшой ларец с лекарствами, а в правой ложку.

В жизни каждого христианина периодически возникает необходимость обратиться к  Богу за исцелением от болезни. Врач «душ и телес», конечно же, внемлет нашим просьбам. Но Ему угодно, чтобы мы не забывали и о Его угодниках, святых, имеющих дар врачевания.

Самым известным целителем в церкви можно смело назвать великомученика Пантелеймона. К нему в первую очередь направляют человека, впервые зашедшего в храм в поисках Небесной помощи.

Что нам известно из биографии святого

Пантелеимон Целитель жил в эпоху жестокого и злобного императора Максимина. Это было время грозных испытаний для истинной веры. Повсюду насаждалось язычество, а христиане  подвергались ужасным мучениям. В городе Никомидия в то время жил богатый   идолопоклонник  Евсторгий со своей женой, тайной христианкой, Еввулой.

У этой необычной пары, где отец приносил жертвы идолам, а мать усердно молилась Христу, родился мальчик, которого назвали Пантолеон, что значит, «похожий на льва».

В раннем детстве мальчик успел принять от матери наставления в истинной вере. Он по мере своего возраста старался исполнять христианские обычаи, а от язычества отвращался. Но благочестивая мать рано умерла, оставив сына на попечение заблудшего отца, который принудил ребенка к исполнению языческих обрядов.

Обучение врачебному делу

Когда Пантолеон закончил курс обучения грамоте, он был отдан своим  отцом в ученики к лучшему врачу в городе. Отрок отличался от сверстников восприимчивостью ума и быстро начал постигать премудрости медицины. Кроме этого юный врач выделялся красотой, серьезным поведением, умением говорить умные речи. Молва о нем быстро дошла до самого императора Максимина.

Царь жил тогда в Никомидии и занимался истреблением христиан. В царский дворец часто приходил лекарь, у которого обучался Пантолеон. Он со своим учеником приносил лекарства придворным или самому царю. Все сразу обратили внимание на незаурядного юношу. Император же приказал скорее обучить его всем врачебным премудростям, чтобы взять к себе придворным лекарем.

Пантолеон становится христианином

Вмч. Пантелеимон Целитель

Пантолеон со своим учителем ходили во дворец мимо одного жилища, в котором прятался живущий там священник Ермолай. Он несколько раз видел в окно проходящего юношу и предугадал в нем Божию Благодать. Один раз, когда молодой целитель проходил мимо, старец вышел к нему и уговорил зайти в дом на малое время. Добрый юноша рассказал священнику о своей жизни и о том, что его отец язычник и принуждает  сына следовать идолопоклонству.

Ермолай спросил о том, учение каких врачей изучает Пантолеон. На что юноша назвал самых известных докторов того времени. Тогда священник сказал, что знает такого Врача, который воскрешал мертвых, исцелял прокаженных и даровал эту способность всем своим почитателям.  Старец рассказал своему собеседнику о Христе и Его чудесах.

Чудесное воскрешение ребенка

Пантолеону понравилась беседа, и он стал часто ходить к святому Ермолаю, получая от него душеполезные наставления. Однажды, выйдя от старца, юноша увидел мертвого ребенка и рядом с ним змею, только что выпустившую свой яд. Он понял, что пришло время проверить правильность слов старца о всемогуществе Небесного Врача.

Молодой человек поднял руки к небу и помолился, пожелав, чтобы Христос воскресил ребенка и умертвил змею. При этом Пантолеон обещал, что если Господь выполнит эту просьбу, юноша примет Его всем сердцем. И вдруг, ребенок ожил, а змея разорвалась на две части. Молодой целитель в радости поблагодарил Бога и вскоре принял святое Крещение от рук старца Ермолая. После этого Пантелеймон, такое имя получил он при крещении, пробыл несколько дней у старца и принял Причастие.

Придя домой, Пантелеймон сказал своему отцу, что был в  царском дворце, где лечил тяжелого больного, иносказательно сказав про себя, что во время Причащения он получил от Небесного Царя исцеление своей больной души. Так же он спросил отца, почему его боги всегда сидят или стоят и никогда не меняют своего положения? Он задавал отцу и другие вопросы, на которые тот не мог ничего ответить. Так сын заронил сомнение у отца в его богах и тот скоро перестал их почитать.

Исцеление слепого

Через некоторое время к Пантелеймону привели слепого человека, который в своей болезни обращался уже ко многим врачам и не нашел исцеления. Святой юноша спросил, какую плату он получит, если вылечит болезнь? Больной ответил, что, хотя он потратил на врачей уже почти все свои сбережения, но у него еще осталось немного денег. Тогда Пантелеймон велел после исцеления отдать деньги не ему, а раздать нищим. После этих слов святой прикоснулся к глазам слепого и призвал имя Божие.

Господь, по молитве своего угодника тут же исцелил больного. Видя происходящее, Евсторгий, отец Пантелеймона был удивлен силой Христовой и уверовал. Пришел к Вере и больной, получивший зрение. Они оба приняли святое Крещение у старца Ермолая. Отец вместе с сыном раздробил всех идолов, которые были в доме,  и закопал осколки в глубокой яме. Вскоре святой Пантелеймон остался один, так как отец умер, оставив сыну большое наследство.

Юноша, сделавшись богатым, отпустил на свободу рабов, раздал много милостыни нищим. Он принимал больных, увечных и, исцеляя их не столько лекарствами, сколько силой Божией, не брал у них плату, а, наоборот, старался помочь каждому бедному и нуждающемуся. Все жители города шли к нему за помощью. Святой целитель так же ходил в темницы и, исцеляя узников, укреплял их в вере Христовой.

Об этом вскоре донесли царю.  Дело в том, что те врачи в городе, которые не могли вылечить тяжелые болезни, стали завидовать Святому. Они спрашивали бывших больных о том, каким средством их исцелил Пантелеймон. На что те отвечали, что врач лечил их, призывая своего Бога, Иисуса Христа. Царь, желая удостовериться в происходящем, велел найти и привести к нему того слепого, который вернул себе зрение силой Христовой по молитве святого. Исцеленный слепец с дерзновением открыто исповедал Христа, исцелившего его, и отверг предложение императора принести жертву идолам.

Разгневанный царь приказал немедленно казнить исповедника Христова и ему отсекли голову. Святой выкупил тело убитого и успел похоронить его прежде, чем его схватили воины и то же привели к царю.

Страдания за Христа

Вмч. Пантелеимон Целитель

Максимин вначале стал уговаривать юного чудотворца отречься от Христа и поклониться богам. На что юноша начал рассказывать о всемогуществе Божием и бессилии мертвых идолов. В конце своей речи он предложил царю привести какого-нибудь больного, пораженного тяжелым недугом и посмотреть, вылечит ли его Христос или те боги, в которых верит император. Царю понравилось это предложение, и он велел найти такого больного, от которого отказались все врачи.

Вскоре принесли лежащего на одре больного, расслабленного всем телом так, что он лежал без движения долгое время. Пришли языческие жрецы и стали пытаться исцелить лежащего человека призванием всех известных богов и демонов. Но все было безрезультатно. Тогда настала очередь святого. Он подошел к постели больного, помолился и приказал ему именем Христовым встать на ноги. Больной тотчас встал, взял постель и пошел домой, так же как тот расслабленный, которого исцелил Христос в Силоаме.

Все присутствующие во дворце пришли в изумление, многие уверовали. А посрамленные жрецы стали говорить царю, чтобы он немедленно казнил святого. Иначе, говорили они, никто в твоем царстве не будет верить нашим богам и не будут приносить им жертвы. Тогда Максимин стал угрожать целителю и приказывать принести жертву идолам. На что Пантелеймон, конечно, не согласился, а сказал, что готов умереть ради вечной жизни со Христом.

Юношу повесили обнаженным на дереве, стали сдирать с него кожу и опалять раны огнем. Затем мученика подвели к котлу с расплавленным оловом, но святой помолился и огонь под котлом угас, а олово вмиг остыло. Все подумали, что юноша – волшебник. Тогда его отвезли на середину моря и, привязав камень на шею, бросили в море. Но Господь укрепил страдальца и камень, и сам святой сделался так легок, что он вышел из моря, как по суху и вновь предстал перед мучителем.

Тогда юношу бросили голодным зверям на съедение, но свирепые львы стали вмиг кроткими и начали лизать ему ноги. Затем мученика привязали к колесу с острыми гвоздями, но оно разлетелось на части в разные стороны, так, что многие стоявшие рядом были убиты. Святого спросили, кто научил его такому великому волшебству, тот ответил, что это не волшебство, а вера христианская, которой научил его пресвитер Ермолай.

Наступило время для молодого страдальца перейти в вечность. Его отвели за город и привязали к маслине, чтобы отсечь главу мечем. Один воин попытался это сделать, но его меч погнулся, как воск, потому что святой молился в этот момент. Закончив молитву, он  приказал воинам  выполнить порученное им дело. Когда глава отделилась от тела, на землю вместо крови полилось молоко.

Верующие похоронили тело мученика, которое осталось невредимым, после того, как царь приказал сжечь его вместе с деревом, к которому он был привязан. Это произошло в 305 году.

Почитание великомученика

С тех пор христиане всего мира непрестанно возносят свои молитвы юному страстотерпцу, как к всемилостивому врачу души и тела.  К концу четвертого столетия в Константинополе уже были построены храмы, названные в его честь. С особым усердием чтут святого в Никомидии. Каждый год 9 августа там совершается Крестный ход.

На Руси так же с давних пор отмечают память великомученика. Известно, что живущий в 12 веке князь Изяслав был крещен с именем Пантелеймона. Князь очень уважал своего небесного защитника, и как-то раз молитва к нему  помогла Изяславу остаться в живых в княжеской междоусобице в 1151 году. Позже,  царь Петр разбивал врага во время шведской войны в сражениях, происходящих 27 июля, в день целителя Пантелеимона.

Монастырь на Афоне

Монастырь св. вмч. Пантелеимона на Афоне, Греция.

Мощи вмч. Пантелеимона в течение веков были  разнесены верующими в разные страны. Широко известен монастырь на горе Афон, носящий имя великомученика, в котором хранится главная святыня обители – его глава.

Как изображают святого Целителя на иконах

Икона Пантелеймона Целителя есть практически в каждом храме.

Великомученик Пантелеимон Целитель

На иконе святой изображен молодым человеком без бороды, с кудрявыми волосами. Синий хитон, коричневый плащ, — как обычно изображают на иконах целителей. В правой руке юноша держит ложечку, а в левой —  ящичек  с лекарствами.

Кровь св. Пантелеимона в Мадриде

В столице Испании находится старинный королевский монастырь. Сюда, начиная с начала 17 века, стекаются паломники со всего мира, чтобы увидеть необычное явление, связанное с вмч.  Пантелеимоном. Один из христиан, видевший казнь святого целебника, собрал его кровь в стеклянный пузырек. Через много веков эта кровь уже находилась в числе святынь римских пап. В 17 веке она была подарена монастырю в Мадриде.

С течением времени кровь затвердела, как и следовало ожидать. Но раз в год, в день памяти святого, она принимает жидкое состояние.

Святой источник Пантелеимона Целителя

Вмч. Пантелеимон Целитель

В России есть несколько источников в честь великомученика Пантелеимона. Они находятся:

• в деревне Каложицы (Ленинградской области Волосовский район, Каложицкое сельское поселение);
• в Серафимо-Дивеевском монастыре  (Нижегородская область, село Дивеево);
• в монастыре Крестовая Пустынь на Кавказе (Краснодарский край, городской округ Сочи, село Солохаул, улица Кошмана, 10).

В чем помогает молитва к святому: новые чудеса св. Пантелеимона наших дней

Святому великомученику молятся об исцелении телесных и душевных болезней детей и взрослых.

Имеется великое множество свидетельств о получении исцеления.

• Екатерина.
  Ее мать была больна раком. Ей запланировали несколько операций. Дочь стала усердно молиться святому Пантелеймону за болящую и мать выздоровела.
• Марина.
  Ее племяннику было около трех лет, когда он получил сильный ожог руки. Остались глубокие страшные шрамы. Бабушка усердно молилась за внука перед иконой целителя Пантелеймона и сидела ночами возле кроватки, так как рука у ребенка еще сильно болела. Однажды бабушка уснула. Когда она через какое-то время проснулась, увидела внука сидящим в кроватке с радостным лицом. Он рассказал бабушке, что к нему приходил красивый дядя и гладил руку. Бабушка подумала, что приходил Ангел – хранитель, но ребенок утром увидел икону св. Пантелеймона и сказал, что именно он приходил к нему ночью.

Когда день памяти Пантелеимона Целителя

Святой великомученик и целитель Пантелеймон
Иконография:
Пантелеимон, великомученик, Матфей, апостол , Стефанида Дамасская, мученица
Датировки: XIX в.
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 36 см, ширина 30 см
Икона с ковчегом. Великомученик и целитель Пантелеймон изображен ниже пояса, в фас, с атрибутами целителя в руках: лжица и шкатулка. В верхних углах слева облачный Иисус Христос и справа Архистратиг Михаил. На полях иконы слева и справа помещены ростовые изображения апостола Матфея и мученицы Степаниды. Лик темно — охристый с легкими белильными живками, шапка волос с симметричными локонами. Нимб золотистый с обводкой. Фон иконы умбиристый.
Инв. №КХМ КП 03749.  &copy Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

День памяти

Праздник Пантелеимона Целителя по православному церковному календарю отмечается 9 августа.

Пока в нашей семье не случилось несчастье, рассказы о спасении других людей, их исцелениях, для нас не более, чем занятная история. Но когда постигнет, не дай, Бог, серьезная болезнь, вспомним, что в нашей церкви есть такой необыкновенно чуткий и добрый целитель.

Автор: Александр Бабушкин

Читайте также: В болезни читают акафист Пантелеимону Целителю

The post Святой Пантелеимон Целитель first appeared on Православие.вики.

Икона Божьей Матери «Всецарица»

Монастырь Ватопед. Афон

 Географически – это северо-восток Греции, полуостров Халкидики, омываемый Эгейским морем. Духовно – это Святая гора Афон, пребывающая под покровительством Пресвятой Богородицы. Пребывание здесь свягорских монахов насчитывает уже более 1000 лет. 

Пожалуй, самая известная афонская обитель – это монастырь Ватопед. Поистине это сокровищнице христианских святынь. Именно здесь страждующие от онкологии получают духовную помощь, облегчение и чудесное исцеление. Все это происходит благодаря ходатайству и заступничеству Царицы Небесной. А точнее по молитвенным прошениям перед Ее чудотворным образом «Всецарица».

«Пантанасса»

Икона «Всецарица»; монастырь Ватопед, Афон.

На Святой греческой горе этот богородичный образ называют «Пантанасса». Дословно можно перевести как «Все-Госпожа», «Все-Повелительница». Из монастырского предания следует, что написанная в 17 столетии, икона явилась духовным благословением святогорского старца Иосифа Исихаста, обращенным к своим ученикам.

Ватопедские монахи рассказывают, что и название образу дал сам старец. Взглянув на прекрасный иконописный лик и не зная, как назвать, чтобы не обидеть Матерь Божью, он сказал:

И, действительно, облаченная в багряные одеяния Царица Небесная восседает на престоле, правой рукой указывая на сидящего у Нее на коленях Богомладенца, как бы говоря:

С обеих сторон Пресвятая Богородица окружена ангелами, которые своими крылами с благоговением осеняют Ее. Икона не очень большого размера, очень искусно на золоте выполнена живописцем и облачена в богато украшенный киот. До сегодняшнего дня этот дивный образ находится в Соборном храме обители у восточной колонны. 

Икона Божией Матери именуемой Всецарица

Посрамление чародейства

Чудеса стали происходить практически сразу. Как рассказывал сам старец Иосиф, одно из первых чудес произошло в том же 17 веке. Как-то к иконе подошел один юноша и, встав перед ней, начал невнятно  полушепотом говорить. Вдруг вспыхнуло что-то, подобное яркому лучу молнии, и некая  таинственная  сила, исходящая от образа, повергла странного гостя на пол.

Когда монахи помогли ему плачущему и едва живому подняться, юноша поведал, что он, много лет занимающийся чародейством, пришел в храм испытать силу своего магического мастерства. Однако теперь, когда Сама Богородица Всецарица посрамила его самоуверенность, молодой человек раскаялся в своих согрешениях и пожелал остаться в качестве насельника афонской обители. 

Помощь в исцелении от рака

Со времени тех событий Всецарица даровала миру еще много чудес.

Так спустя время ватопедские монахи обратили внимание, что Пантанасса по-особенному действует на людей, страдающих онкологией. Весть, что в святой обители Ватопед есть дивная икона,  «прижигающая  раковыя язвы аки пламенем» и «подымающая со одра оставленных врачми», вскоре разнеслась по другим монастырям, а потом и по всему миру. В монастырь стали стекаться тысячи  страждующих от смертельного недуга, чтобы помолиться нашей Небесной Заступнице и просить о помощи – «в болезнех и скорбех сущим врачевание». 

Образ «Всецарица» в России

В нашей стране иконописный образ стал известен с конца 90-х годов.

И начались чудеса. Очень скоро врачи стали отмечать положительную динамику в лечение маленьких пациентов. Это невозможно было объяснить с медицинской точки зрения.

Началось все с того, что одна из маленьких пациенток рассказала о необычном свечении от бумажного образка «Всецарицы», рассказ ребенка был воспринят как фантазия, но очень быстро это явление было замечено многими детьми и взрослыми, впоследствии исцелилась и сама девочка.

Уже в сентябрьский день Рождества Пресвятой Богородице на афонском списке заметили капельки проступившего миро, и все вокруг заполнилось ароматом необыкновенного благоухания. Спустя короткое время уже на празднование Введения во храм Пресвятой Богородице удивительное  мироточение вновь повторилось.

Первое чудо, которое явила Всецарица в нашей стране, это исцеление молодого парня от многолетней наркотической зависимости. Позднее Пантанасса  обрела свое постоянное пристанище в Алексеевском женском монастыре. 

Образ Божией Матери «Всецарица» в Алексеевском монастыре

В 1997 году еще один чудотворный список иконы «Всецарица» был дарован святогорскими  монахами Новоспасскому мужскому монастырю. Он также прославился мироточением и чудотворениями. 

Многие из перечисленных чудес были положены в основу акафиста в честь иконы «Всецарица».

 В каких случаях верующие прибегают к чтению этого акафиста 

Акафист — это удивительный молитвенный диалог между христианином и Матерью Божьей. Когда «надежда исчезает», «лютые скорби превозмогают» и «мрак отчаяния в души вселися», остается только надежда на милость Бога и великую любовь Богородицы к верным чадам Церкви.

«Радуйся, раковые язвы дивная Губительнице; радуйся, прочих болезней Исцелительнице», — так поется в акафисте. Поэтому перед светлым чудотворным богородичным ликом  молитвенно просят помощи:  

• страждущие от онкологии; 
• в избавлении от таких страшных зависимостей, как алкоголь, наркомания, курение; 
• находящиеся под воздействием колдунов, магов, экстрасенсов; 
• матери о своих детях. 

 Исцеления

Икона Божией Матери «Всецарица»

В Алексеевском монастыре с момента перенесения иконы ведется настоящая летопись исцелений —  истории чудесной помощи, совершаемой по молитвам к Всецарице-Богородице. Здесь за каждой записью стоит судьба человека, и за всеми исцелёнными – Небесная Заступница и Ходатаица,  «Источниче живыя воды излияние» посылает всем нуждающимся благодатный елей,  оздоравливающий  не только телесно, но и душевно. 

Вот лишь некоторые из них: 

В каких храмах Москвы можно помолиться образу Божией Матери «Всецарица»

У иконы «Всецарица». Новоспасский мужской монастырь, Москва.

 В Москве образу Пресвятой Богородицы «Всецарица» можно поклониться:

• в храме Всех Святых Алексеевского женского монастыря (2-й Красносельский пер., д.7, стр.8);
• в Новоспасском мужском монастыре (Москва, Крестьянская пл., 10, м. «Пролетарская»);
• в храме святой мученицы Татьяны при МГУ (ул. Большая Никитская, дом 1). 

День празднования

День празднования иконы Божией Матери «Всецарица» —  31 августа. 

Главное — не отчаиваться и не оставлять молитву

Нам не дано познать тайны замысла Господня, однако мы видим, как чудо входит в жизнь каждого человека при условии его глубокой искренней веры. И если, вдруг, кажется, что молитвы остаются без ответа, то не стоит отчаиваться, а продолжать свой молитвенный труд. Каждый раз, посылая какие-либо испытания, будь то страшная болезнь или душевные страдания, всемилостивый Господь снова и снова напоминает, что «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12: 9 – 10). 

Автор: Екатерина Маликова

Акафист иконе Божией Матери «Всецарица»

Конда́к 1
Новоявле́нней Твое́й ико́не предстоя́ще ве́рнии уми́льно, воспева́ем Ти, Всецари́це, раби́ Твои́; низпосли́ цельбы́ к Тебе́ притека́ющим, да вси ра́достно зове́м Ти:

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

И́кос 1
А́нгел предста́тель с Небесе́ сшед, рече́ Всецари́це: ра́дуйся! И боговеща́нным гла́сом воплоща́ема Тя зря, Го́споди, возопи́ к Ней такова́я:

Ра́дуйся, глави́зно на́шего спасе́ния; ра́дуйся, исполне́ние Зижди́телева смотре́ния.

Ра́дуйся, я́ко Тобо́ю Бог воплоти́ся; ра́дуйся, я́ко Неви́димый в Тебе́ изобрази́ся.

Ра́дуйся, Ми́лость ми́ра внутрь прия́вшая; ра́дуйся, одея́ние пло́ти Сло́ву истка́вшая.

Ра́дуйся, уму́ непости́жная го́рняя сла́во; ра́дуйся, сердца́ оживи́вшая небе́сная ма́нно.

Ра́дуйся, звездо́, благода́ти сия́ние; ра́дуйся, исто́чниче, живы́я воды́ излия́ние.

Ра́дуйся, Богоро́дице, в жена́х благослове́нная; ра́дуйся, ро́ждшая Спа́са Де́во нетле́нная.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 2
Безнача́льное Сло́во Отроча́ мла́до Тобо́ю бысть, исцеле́ния подая́ Тя, Де́во, чту́щим и неизрече́нное Его́ Рождество́ воспева́ющим: Аллилу́ия.

И́кос 2
Ра́зум недоразумева́емый разуме́ти Де́ва и́щущи, возопи́ к служа́щему: «Я́ко Отрокови́ца чи́стая, ка́ко бу́ду Вы́шняго Ма́ти – изъясни́ Ми?». К Ней же Гаврии́л рече́ со стра́хом, зовы́й такова́я:

Ра́дуйся, Сове́та Вы́шняго избра́ннице; ра́дуйся, гла́са моля́щихся скоропослу́шнице.

Ра́дуйся, Сокро́вище Христо́ва ми́ра; ра́дуйся, люде́й Твои́х наде́ждо и си́ло.

Ра́дуйся, ра́ковыя я́звы ди́вная губи́тельнице; ра́дуйся, про́чих боле́зней исцели́тельнице.

Ра́дуйся, еди́ное ми́ру заступле́ние; ра́дуйся, ве́рное в ско́рбех избавле́ние.

Ра́дуйся, плач и сле́зы при́сно утоля́ющая; ра́дуйся, спасе́ния вхо́ды всем отверза́ющая.

Ра́дуйся, держа́вный покро́ве Афо́н населя́ющих; ра́дуйся, же́зле мона́хов и миря́н.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 3
Си́ла Вы́шняго осени́вши Тя, Отрокови́це, плоть прия́т неизрече́нно, показа́ Тя село́ сла́дкое хотя́щим жа́ти спасе́ние и пою́щим: Аллилу́ия.

И́кос 3
Просла́вися ди́вно свята́я ико́на Твоя́, «Всецари́ца» имену́емая, егда́ цельбоно́сно яви́ся Твое́, Богома́ти, изображе́ние; вопию́щим же пред ним с ве́рою исцеле́ния подае́ши, да умножа́ются пе́сни сицевы́я:

Ра́дуйся, Ма́ти незаходи́маго Све́та; ра́дуйся, претерпе́вших до конца́ побе́до.

Ра́дуйся, в боле́знех и ско́рбех су́щим врачева́ние; ра́дуйся, сиро́т и вдови́ц неруши́мая стено́.

Ра́дуйся, две́ри ра́йския отверза́ющая; ра́дуйся, тружда́ющихся и обремене́нных заступа́ющая.

Ра́дуйся, о спасе́нии ве́рных хода́таице; ра́дуйся, за род челове́ческий моли́твеннице.

Ра́дуйся, ле́ствице небе́сная, возводя́щая от земли́ к небеси́; ра́дуйся, водо́ жива́я, омыва́ющая сме́ртныя грехи́.

Ра́дуйся, а́гнице, сердца́ незло́бивых храня́щая; ра́дуйся, покро́ве, чад Це́ркве осеня́ющий.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 4
Живо́т ми́рови да́руя, Влады́ка ми́ра всели́ся во утро́бу Твою́ неискусому́жно, Ма́терь ве́рных Тя показа́в, в ми́ре тех воспева́ти призва́: Аллилу́ия.

И́кос 4
Пресла́вная соде́яшася о Тебе́, Гра́де Бо́жий, исцеле́нием быва́ющим от святы́я ико́ны Твоея́; сего́ ра́ди цельбоно́сныя струи́ врачева́ний прие́млюще, благода́рственно, о Всецари́це, вопие́м:

Ра́дуйся, сна́добие, боль утоля́ющее; ра́дуйся, прохла́до, жар неду́жных остужа́ющая.

Ра́дуйся, прижига́ющая ра́ковыя я́звы а́ки пла́менем; ра́дуйся, подыма́ющая со одра́ оста́вленных врачми́.

Ра́дуйся, лик Свой пречи́стый избра́нным явля́ющая; ра́дуйся, от грехо́вных уз разреша́ющая.

Ра́дуйся, я́ко Тобо́ю избавле́ние от сме́рти дарова́ся; ра́дуйся, я́ко Тобо́ю неизче́тный сонм ве́рных оправда́ся.

Ра́дуйся, высото́, челове́ческими по́мыслы неизсле́дованная; ра́дуйся, глубино́, еди́ным Сло́вом изве́данная.

Ра́дуйся, проро́чествие пре́жде Тебе́ бы́вших патриа́рхов; ра́дуйся, наста́внице Тебе́ моли́вшихся иера́рхов.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 5
Пречи́стый Храм Спа́сов позна́хом Тя, Отрокови́це; к Тебе́ припа́даем, Чи́стая, да нас соде́лаеши хра́мы Божества́, вопию́щих Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 5
Ви́деша чи́ни а́нгельстии на руку́ Твое́ю Созда́вшаго руко́ю челове́ки, и я́ко Влады́чицу разумева́юще Тя еди́ну, а́ще и Рабо́ю Себе́ нарекла́ еси́, потща́шася пе́сньми послужи́ти Ти, Благослове́нней, сицевы́ми:

Ра́дуйся, Бо́гом поста́вленная превы́ше Небе́сных Сил; ра́дуйся, чуде́сными исцеле́ньми исполня́ющая мир.

Ра́дуйся, хвалу́ и сла́ву от небе́с слы́шащая; ра́дуйся, благодаре́ние от земли́ прие́млющая.

Ра́дуйся, я́ко се́мя тли в сердца́х потреби́ла еси́; ра́дуйся, я́ко ко́зней диа́вольских яре́м сокруши́ла еси́.

Ра́дуйся, юдо́ль плаче́вную испо́лнившая ра́достию; ра́дуйся, ско́рби изменя́ющая в небе́сную сла́дость.

Ра́дуйся, благоуха́ние Бо́гу прия́тное; ра́дуйся, ка́ющихся гре́шников весе́лие изря́дное.

Ра́дуйся, броне́ пра́вды от искуше́ний; ра́дуйся, щи́те огражде́ния от вражды́ и нестрое́ний.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 6
Пропове́дницы богоглаго́ливии, Спа́совы ученицы́, предста́ша Ти, Де́во, чу́дно, егда́ от земли́ к небеси́ восходи́ла еси́, да еди́ным се́рдцем и усты́ воспою́т Бо́гови: Аллилу́ия.

И́кос 6
Возсия́ ди́вно благода́ть от ико́ны Твоея́, Всецари́це, егда́ ю́ноша, уче́ньми сатани́нскими омраче́нный, пред не́ю паде́ и недви́жим бысть; па́че ча́яния же от уз мра́чных свобожде́нный, со стра́хом и ра́достию взыва́ше Ти си́це:

Ра́дуйся, исправле́ние нечести́ваго жития́; ра́дуйся, утеше́ние стра́ждущих лю́те.

Ра́дуйся, бесо́вских по́лчищ от Це́ркве отгна́ние; ра́дуйся, мглы грехо́вныя разсе́яние.

Ра́дуйся, ко́зней неви́димых упраздне́ние; ра́дуйся, де́монских чар всемо́щное одоле́ние.

Ра́дуйся, свети́льниче, прельще́нных наставля́яй; ра́дуйся, о́блаче, неви́нных от зла покрыва́яй.

Ра́дуйся, хо́лме, небе́сною ма́нною пита́ющий; ра́дуйся, доли́но, смире́нием Христо́вым насыща́ющая.

Ра́дуйся, ка́меню Небе́снаго Ца́рствия; ра́дуйся, зерца́ло преве́чнаго Све́та.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 7
Хотя́ да́ти Себе́ в снедь ве́рным, Христе́ Бо́же, благоволи́л еси́ от Де́вы воплоти́тися, да прие́млюще Пречи́стое Те́ло и Кровь Твою́, позна́ют Тя Бо́га соверше́ннаго; те́мже дивя́щеся неизрече́нней прему́дрости сей зове́м: Аллилу́ия.

И́кос 7
Но́вое показа́ та́инство я́влься Зижди́тель, со ученики́ сверши́вый Та́йную Свою́ Ве́черю; мы же, моля́ще Всецари́цу удосто́ити нас Боже́ственныя Святы́ни, воспису́ем Ей сицева́я:

Ра́дуйся, пода́тельнице Небе́снаго Хле́ба; ра́дуйся, роди́тельнице Ве́чнаго Живота́.

Ра́дуйся, ча́ше, Христу́ приобща́ющая; ра́дуйся, ду́шу и те́ло с Бо́гом сочетава́ющая.

Ра́дуйся, лжи́це злата́я, испо́лнь Боже́ственных Та́ин; ра́дуйся, драги́й киво́те, вмести́лище вели́кия Святы́ни.

Ра́дуйся, пе́рсте, на святу́ю Евхари́стию указу́яй; ра́дуйся, трапе́зо, предлага́ющая нам Пи́щу Святу́ю.

Ра́дуйся, досто́йных прича́стников одесну́ю поставля́ющая; ра́дуйся, ревни́телей Боже́ственныя Литурги́и от а́да избавля́ющая.

Ра́дуйся, приводя́щая сме́ртных к Исто́чнику безсме́ртия; ра́дуйся, огражда́ющая чад Свои́х ми́ром и кре́постию.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 8
Стра́нное Рождество́ ви́девше, жите́йское вся́кое отло́жше попече́ние, горе́ име́им сердца́; на сие́ бо Вы́шний яви́ся, во е́же привлещи́ Тому́ вопию́щия: Аллилу́ия.

И́кос 8
Неотсту́пно в не́дрех Оте́ческих пребыва́я, Сло́во неопи́санное на земли́ плоть бысть; Бог Ве́лий сотвори́ вели́чие Де́ве и призре́ на смире́ние Рабы́ Своея́, слы́шащия сицева́я:

Ра́дуйся, невмести́маго Бо́га вмести́вшая; ра́дуйся, надми́рнаго Творца́ ми́ру яви́вшая.

Ра́дуйся, я́ко сокруши́ся сме́рти держа́ва; ра́дуйся, я́ко исцели́ся Ада́мова ра́на.

Ра́дуйся, пла́стырю, стру́пы душе́вныя заживля́яй; ра́дуйся, еле́е, я́звы теле́сныя умаща́яй.

Ра́дуйся, утоле́ние боле́зней ражда́ющих; ра́дуйся, облегче́ние мук умира́ющих.

Ра́дуйся, нане́сшая пораже́ние а́ду; ра́дуйся, притупи́вшая сме́рти жа́ло.

Ра́дуйся, ча́яние всео́бщаго воскресе́ния; ра́дуйся, правосла́вных несумне́нное спасе́ние.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 9
Вся́кое естество́ а́нгельское и челове́ческое удиви́ся вели́чию непостижи́маго Твоего́ воплоще́ния, Сло́ве; недоумева́юще же о сей ве́лией та́йне благоче́стия, со стра́хом и тре́петом благода́рственно зове́м Ти: Аллилу́ия.

И́кос 9
Многоразли́чными неду́ги одержи́мии, о Всецари́це, от святы́я ико́ны Твоея́ па́че ча́яния исцеле́ния получа́ют, да прие́мше ве́рою благода́ть, велегла́сно взыва́ют Ти:

Ра́дуйся, здра́вых чад при́сное сохране́ние; ра́дуйся, боля́щих ко здра́вию преложе́ние.

Ра́дуйся, дете́й неду́гующих исцеле́ние; ра́дуйся, ю́ных страда́льцев Ма́ти.

Ра́дуйся, воста́ние на одр боле́зни пове́рженных; ра́дуйся, отра́до стра́хом сме́ртным одержи́мых.

Ра́дуйся, вне́млющая челове́ков рыда́ниям; ра́дуйся, призрева́ющая на на́ша стена́ния.

Ра́дуйся, бо́лей земны́х небе́сною ра́достию растворе́ние; ра́дуйся, лю́те обурева́емых пачеесте́ственное терпе́ние.

Ра́дуйся, я́ко уготовля́еши пла́чущим ра́дость; ра́дуйся, я́ко снабдева́еши кро́тких крило́ма моли́твы.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 10
Спасти́ хотя́ Зижди́тель истле́вшее грехо́м челове́ческое естество́, сни́де на Тя, я́ко дождь на руно́, и купину́ Тя соде́лав неопали́мую, Бог сый бысть челове́к, да воспева́ем Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 10
Стена́ еси́ де́вам, Отрокови́це чи́стая, и всем о чистоте́ радя́щим: в Тя бо всели́ся Бог, очища́яй разу́мная созда́ния Своя́, да избы́вше вся́кия скве́рны, предлага́ем Ти сицева́я:

Ра́дуйся, молча́ния взыску́ющих собесе́днице; ра́дуйся, ве́нче храня́щих де́вство.

Ра́дуйся, нача́ло и коне́ц духо́внаго соверше́ния; ра́дуйся, храни́лище Боже́ственнаго Открове́ния.

Ра́дуйся, Тро́ическаго Сове́та таи́ннице; ра́дуйся, спасе́ния челове́ков вино́внице.

Ра́дуйся, верши́но, го́рдым умо́м непристу́пная; ра́дуйся, убе́жище, смире́нным сердца́м досту́пное.

Ра́дуйся, чи́стая, небесе́ чисте́йшая; ра́дуйся, Херуви́мов и Серафи́мов честне́йшая.

Ра́дуйся, обра́дованная, я́ко прия́ла еси́ от Арха́нгела ра́дование; ра́дуйся, уте́шенная, я́ко ру́це Твои́ осяза́сте воскре́сшаго Христа́.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 11
Пе́ние тща́щеся разу́мное Спа́су приноси́ти, всегда́ неключи́ми, Влады́чице, остае́мся раби́ Твои́; кто бо мо́жет досто́йно воспе́ти Бо́га, Его́же и́мя я́ко ми́ро излия́нное? Сего́ ра́ди вопие́м Ему́: Аллилу́ия.

И́кос 11
Свет ве́лий возсия́в во тьме седя́щим, посети́ нас Восто́к свы́ше, Сын и Бог Твой, о Де́во; Тя соде́лав свеще́ю на све́щнице, светоно́сным ча́дом церко́вным наказу́ет приноси́ти Ти сицева́я:

Ра́дуйся, заре́ У́мнаго Со́лнца; ра́дуйся, вмести́лище Боже́ственнаго Огня́.

Ра́дуйся, све́те, я́ко oдея́ние святы́х сотка́ла еси́; ра́дуйся, свеще́, я́ко тьму бесо́вскую отгна́ла еси́.

Ра́дуйся, ко́сных умо́в Просвеще́ние; ра́дуйся, гре́шных серде́ц Озаре́ние.

Ра́дуйся, десни́це, из мо́ря су́етствий изводя́щая; ра́дуйся, луче́, путеводя́щая к Ца́рствию спаса́ющихся.

Ра́дуйся, мо́лние, нераска́янных поража́ющая; ра́дуйся, гро́ме, губи́телей устраша́ющий.

Ра́дуйся, омраче́нныя со́вести просветле́ние; ра́дуйся, Бо́жия Суда́ умилостивле́ние.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 12
Благода́ть да́ти восхоте́в, Зако́на Ве́тхаго Пода́тель Заве́т Но́вый нам дарова́; мы же, благода́ть прии́мше, не де́лы зако́на, но еди́ною ве́рою спасе́ние улучи́вше, воспису́ем вси: Аллилу́ия.

И́кос 12
Пою́ще Твое́ рождество́, Богома́ти, я́коже дре́вле Изра́иль в кимва́лех сено́вную ски́нию воспева́ше, та́ко мы ны́не Тя, Ски́нию и́стинну, доброде́тельми прославля́ем, да слы́шиши от всех сицева́я:

Ра́дуйся, песне, воспеваемая горе; ра́дуйся, псалме, слышимый низу.

Ра́дуйся, Единому Богу достойно послужившая; ра́дуйся, Божественней Троице смирением угодившая.

Ра́дуйся, веки Носящаго носившая в Себе; ра́дуйся, престоле Содержащаго Вселенную в руце.

Ра́дуйся, тайно неизреченная веков и времен; ра́дуйся, упование твердое народов и племен.

Ра́дуйся, сердечное радование иереев благоговейных; ра́дуйся, быстрое слышание молитв церковных и келейных.

Ра́дуйся, Премудрости доме богозданный; ра́дуйся, Милости сосуде, Богом избранный.

Ра́дуйся, Всецари́це, неду́ги на́ша благода́тию исцеля́ющая.

Конда́к 13
О Всецари́це Ма́ти, ро́ждшая всех святы́х Святе́йшее Сло́во, ны́нешнее на́ше прие́мши песнопе́ние, от вся́кия сме́ртныя боле́зни исцели́ ны и бу́дущаго изба́ви осужде́ния вопию́щих: Аллилу́ия.

Сей конда́к глаго́лется три́жды. И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.

Моли́тва

The post Икона и акафист Богородице «Всецарица» first appeared on Православие.вики.

День памяти

День памяти празднуется Церковью 8 ноября (26 октября по старому стилю).

Великомученик Димитрий Солунский
Школа или худ. центр: Мстера
Вторая половина XIX в.
Дерево, темпера.
31 × 26.5 см
Центральный музей древнерусской культуры и искусства
им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Инв. КП 4019

Как воин, святой Димитрий Солунский стяжал себе особую славу на Руси.

Житие великомученика

Вероятнее всего, биография св. Димитрия стала известна на Руси практически с установлением христианства, имя великомученика было крестильным для великого князя Всеволода Большое Гнездо (в князь владимирский с 1176 года), им же установлено сугубое почитание св. Дмитрия Солунского. Древнейшая из дошедших до нас икон святого так же относится к двенадцатому веку.

«Мучение Димитрия Солунского» – известный греческий мартирий (от греч. «мартирос» – мученик, свидетель), агиографический текст, написанный, возможно, пятом-шестом веке и очень рано переведенный на славянские языки. Отчасти он был воспроизведен в Великих Четьях Минеях митрополита Макария. В семнадцатом веке житийный цикл святого Димитрия Солунского обновлен в трудах его тезки, святителя Димитрия Ростовского.

Таким образом, в основу русской агиографии святого легли византийские собрания рассказав о чудесах великомученика Димитрия Солунского, древнейшие из них принадлежат перу архиепископа Фессалоникийского Иоанна, датируются серединой седьмого века.

Святой Димитрий Солунский
Первая половина XVIII в.
Дерево, темпера.
35 × 26.5 см
Национальный музей перемышльской земли,
Пшемысль, Польша
Инв. MPH-1065
Происходит из села Крайна (Krajna)
Подкарпатского воеводства в Польше.

Святой Димитрий Солунский родился в Фессалоникийской области, в конце третьего века, в семье тайных христиан. Его отец был высокопоставленным римским сановником. Когда он умер, должность проконсула перешла к сыну, который на тот момент уже был совершеннолетним и успел зарекомендовать себя на службе. Св. Димитрию вменялось в обязанность в первую очередь, пограничная служба, защита городских границ от внешних врагов.

Однако, это был период гонений на христиан, и от св. Димитрия, как от римского проконсула требовали поддержки императорской инициативы. Римляне почитали богов на государственном уровне, в частности, они обожествляли императора. Очень скоро, императору Максимиану Галерию донесли, что молодой проконсул не только не преследует христианство, но и открыто проповедует, всячески помогает ему расцветать, искореняя языческие обычаи и приводя народ к вере во Христа.

По возвращении из из сарматского похода, Максимиан сделал остановку в Фессалониках, арестовал молодого проконсула и решил развлечь местное сообщество гладиаторскими боями, безответными жертвами которых стали христиане. Их легко побеждали закаленные в боях воины императора, и, поверженных, сбрасывали на копья.

В темнице св. Димитрий начал готовиться к смерти. Его навестил юноша-христианин Нестор, которому предстояло сражение с могучим римским гладиатором. Святой благословил Нестора и тот победил в схватке, сбросив на копья своего противника. Как победителя состязаний, его должны были освободить, но это не входило в планы Максимиана и Нестор был казнен. Спустя некоторое время, был предан казни и св. Димитрий. По приказу императора, его пронзили копьями и тело выбросили на съедением зверям.

В другой версии жития представлена несколько другая история: убитый гладиатор был любимцем воинственного Максимиана, а Нестор сказал, что римского гладиатора «убил ангел, посланный Димитрием». Это разгневало императора и он приказал предать молодого проконсула такой же смерти — пронзить копьями. Христианская община тайно предала тело святого земле. Известно, что от его окровавленной ризы и перстня происходили чудеса исцеления.

Чудеса

Греческие «Мартирии» подробно рассказывают о посмертных чудесах св. Димитрия Солунского, большей частью это явление мученика при осаде городов, оказание военной помощи, чудеса исцелений. Самым известным можно назвать «Чудо об ангелах», оно связано с миссией св. Димитрия, призванного в защитники Солуни (Фессалоник).

При осаде города варварами, одному военачальнику явился св. Димитрий и поведал, что два ангела приходили к нему от Господа и передали весть о том, что Он больше не хочет защищать город, в котором стало много греха. Это известие опечалило святого и он умолял ангелов, чтоб те упросили Бога помиловать Фессалоники. Наутро город был спасен, а варвары обращены в бегство.

Чудо о погибели болгарского национального героя – царя Калояна, внезапно умершего, накануне штурма Фессалоник, один из очень характерных эпизодов жития св. Димитрия Солунского. По преданию святой пронзил его копьем, после чего болгары в ужасе бежали от городских стен. Иконография чуда о Калояне во многом повторяет икону св. Георгия Победоносца, побиваюшего змея.

Чудо Димитрия Солунского
Конец XVII в.
37 × 34 см
Музей изобразительных искусств Республики Карелия,
Петрозаводск, Россия
Происходит из деревни Тамбицы Медвежьегорского района.

Русское почитание св. Димитрия Солунского стало следствием как общего духовного пространства, так и бытовыми торговыми связями Руси и Византии. Подтверждая преемственность христианства от апостольской византийской Церкви, русские князья крестились с именем святого Димитрия, это одно из самых популярных имён среди русской аристократии.

Преимущественная воинская культура древней Руси не могла не избрать в свои небесные предстоятели одного из самых почитаемых небесных воинов. В «Повести Временных Лет» есть несколько хвастовской рассказ о том, как греки перепутали князя Олега с св. Димитрием Солунским –

После того, как Русь крестилась, св. Димитрий вполне закономерно стал и любимым русским покровителем православных воинов.

Иконография

В конце двенадцатого века во Владимир из Фессалоник была привезена «доска гробная» св. Димитрия Солунского, «мироточивая и чудотворная». В 1380 г. Она была перенесена в Москву, уцелела до нашего времени и хранится в местном ряду иконостаса Успенского собора Кремля. К сожалению, изначальная икона не сохранилось, а живопись на ней относится уже к восемнадцатому веку и принадлежит кисти Кирилла Уланова, мастера Оружейной Палаты.

Димитрий Солунский
Уланов Кирилл Иванов (в монашестве — Корнилий)
1701 г. [доска — XII в. (?)]
169 × 86 см
Успенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия
Инв. Ж-129
См. в «Галерее»:
Димитрий Солунский

Традиционная русская иконопись восприняла св. Димитрия Солунского не только в образе в воина, но и как кроткого мученика, если для византийской иконы традиционным является изображение святого с оружием, мечом и копьем, то русские иконописцы отчасти переосмыслили образ.

Знаменитая псковская икона Дмитрия Солунского пятнадцатого века представляет святого в красных одеяниях, символизирующих повторение крестного подвига и обязательным крестом в руке – первый план иконы. Интересно, что меч как бы спрятан за щитом, и изображен очень примитивно.

Дмитрий Солунский
Школа или худ. центр: Псков
XIV–XVI вв. (?)
105 × 59 см
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. ДРЖ-2096
Происхождение иконы не установлено.
Сотрудники ГРМ предполагают, что первоначально
она была исполнена на рубеже XIV и XV веков,
и, возможно, не на Руси, а вследствии, в XVI в.,
была почти заново написана псковским мастером.

Лик псковской иконы так же носит архаичные черты, перспективное искажение лица святого, показывает его как бы в динамическом развороте к смотрящему и сообщает некоторую «грозность» взгляду св. Димитрия. Цветовая гармония иконы, традиционна для Новгорода, — составлена с преобладанием красного киноварного цвета, это очень энергичный образ.

Древнейшая, известная нам икона св. Димитрия Солунского хранится в Государственной Третьяковской г, ранее находилась в городе Димитрове. Заказчиком иконы предположительно был князь Всеволод Большое Гнездо, то есть икона была написана до 1212 года.

Дмитрий Солунский на троне
Школа или худ. центр: Владимиро-Суздальская школа
Конец XII в.
Onasch 1961: XII в.
Антонова, Мнева 1963: Вторая половина XII в.
Ростово-суздальская живопись 1970: Конец XII в.
ГТГ 1995: Конец XII — начало XIII вв.
Лазарев 2000/1: Конец XII в.
156 × 108 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 28600

Редкость этой иконографии заключается не только в ее древности, она изображает св. Димитрия зрелым мужем, частично в княжеском одеянии. Считается, что иконописец наделил великомученика чертами князя, подчеркивая их небесную связь (Всеволод во крещении – Дмитрий). На княжеском троне изображена «тамга» – родовой знак князя, добавившего к своем титулу слова Всея Руси и объединившего крупнейшие русские княжества.

Мощи

Уже в четвертом веке, в правление Константина Великого, над могилой великомученика Димитрия Солунского был построен храм, а спустя сто лет были обретены нетленные мощи святого. С седьмого века начала мироточить рака с мощами святого, миро обладало особыми физическими свойствами, от него исходило благоухание.

Примерно к десятому веку сложился культ мощей и крови святого. Мощи св. Димитрия Солунского считались мироточивыми с самых древних времен, в русском житии сообщается, что случаи мироточения фиксировались с седьмого века, однако, есть другие данные о более поздних сроках. Археологическая экспертиза относит сохранившиеся стеклянные ампулы, в которые верующие набирали миро, в изобилии истекавшее от нетленных мощей св. Димитрия, к девятому-двенадцатому веку.

Миро испокон веков почиталось и в мусульманской традиции, считавшей его универсальным средством от всех болезней. Существует полумифологический рассказ византийского историка двенадцатого века, Никиты Хониата. Он передает сведения о таком невероятном количестве мира, происходившем от мощей, что будто бы норманны, пришедшие разорить Фессалоники в 1185 году набирали его в кастрюли и использовали для приготовления пищи и различных бытовых целей, как обычное масло. Неизвестно, повлекли ли столь кощунственные действия какие либо последствия для викингов, кроме их достаточно скорой христианизации.

Во времена четвертого крестового похода мощи святого Димитрия были выкрадены, произошло это в краткий период существования латинского Королевства Фессалоники, и перевезены в Италию. Впервые их обнаружили в 1520 году, при храме аббатства Сан Лоренцо ин Кампо. Позже, уже в наше время, они были идентифицированы во время археологических работ при храме. В 1978 году честная глава великомученика, а позже и другие частицы были торжественно возвращены в Грецию. В настоящее время мощи Дмитрия Солунского находятся в г. Салоники в Греции.

Мощи святого  путешествуют по всему православному миру, их часто привозят в Москву. В 2017 году они побывали в Екатеринбурге, в Храме-на-Крови. Множество верующих смогли поклониться святому. В  храме св. Димитрия Солунского в Москве, что в поселке Восточный имеется чтимая икона с мощевиком св. Димитрия.

В чём помогает святой

Традиционно, молиться святому Дмитрию Солунскому принято, когда нужна помощь в исцелении, особенно глазных болезней; требуется укрепление в вере или же не хватает решимости на смелый поступок. Его просят об избавлении от страхов, заступничество святого призывают в случае опасности.

Св. Димитрий издревле считается покровителем военных, защитников от врагов христианства. Именем великомученика освящен русский атомный ледокол «Димитрий Солунский».

Автор: Ксения Филина

The post Дмитрий Солунский (Фессалоники́йский) Мироточец: житие и почитание first appeared on Православие.вики.

Конда́к 1.

Избра́нней предве́чным Царе́м, превы́шшей вся́каго созда́ния, небесе́ и земли́ Цари́це, прише́дшей иногда́ во Влахе́рнскую це́рковь на моли́тву, досто́йное поклоне́ние с благодаре́нием принося́ще, я́ко во тме́ су́щии, под Тво́й светя́щийся омофо́р с ве́рою и умиле́нием прибега́ем. Ты́ же, я́ко иму́щи держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свобожда́й, да зове́м Ти́:

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

И́кос 1.

Арха́нгел и а́нгел мно́жество, с Предте́чею, Богосло́вом и все́х святы́х ли́ком сопредста́ша Тебе́, Цари́це свое́й, в це́ркви Влахе́рнстей и, умиле́нная моле́ния Твоя́ о все́м ми́ре слы́шавше, со удивле́нием возопи́ша такова́я:

Ра́дуйся, Бо́га Отца́ безнача́льнаго предве́чное благоволе́ние; ра́дуйся, Бо́га Сы́на безле́тнаго пречи́стое вмести́лище.

Ра́дуйся, Бо́га Ду́ха Всесвята́го избра́нное жили́ще; ра́дуйся, го́рних чино́в а́нгельских непрестаю́щее удивле́ние.

Ра́дуйся, те́мных си́л а́дских всегро́зное устраше́ние; ра́дуйся, Ю́же на возду́се срета́ют многоочи́тии херуви́ми.

Ра́дуйся, Е́йже похва́льная воспису́ют шестокрила́тии серафи́ми; ра́дуйся, Ея́же преблаго́му покро́ву и мы́, земноро́днии, благода́рне покланя́емся.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 2.

Ви́девше Тя́ святы́й Андре́й со Епифа́нием в це́ркви на возду́се за христиа́ны Бо́гу моля́щуюся, позна́ша, я́ко Ма́терь еси́ возне́сшагося на не́бо Христа́ Бо́га на́шего, и, припа́дше на зе́млю, ра́достно покланя́хуся всеблаго́му покро́ву Твоему́, зову́ще: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Ра́зум недоразумева́емый еси́, Богоро́дице Де́во, в защище́нии люде́й правосла́вных, сего́ ра́ди врази́ на́ши и не познаю́т, ко́ль сильна́ е́сть моли́тва Бо́жия Ма́тере. Мы́ же, о Твое́м всемо́щнем заступле́нии до́бре ве́дуще, си́це к Тебе́ со умиле́нием зове́м:

Ра́дуйся, премилосе́рдая уте́шительнице все́х скорбя́щих и обремене́нных; ра́дуйся, неусыпа́ющая наста́внице все́х заблу́ждших и ослепле́нных.

Ра́дуйся, пра́ведно дви́жимый гне́в Бо́жий на на́с Твои́м моле́нием ско́ро утоля́ющая; ра́дуйся, злы́я стра́сти на́ша всемо́щным манове́нием укроща́ющая.

Ра́дуйся, кре́пкое возбужде́ние спя́щих со́вестей; ра́дуйся, нетру́дное преодоле́ние беззако́нных на́выков.

Ра́дуйся, Ея́же ра́ди а́д стене́т и ду́си зло́бы трепе́щут; ра́дуйся, Ея́же ра́ди врата́ рая́ все́м на́м отверза́ются.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 3.

Си́ла Вы́шняго осеня́ет с ве́рою и благогове́нием прибега́ющих к Твоему́ всечестно́му покро́ву: еди́ней бо то́чию Тебе́, Пресвяте́й и Пречи́стей Ма́тери Бо́жией, даде́ся, да вся́кое проше́ние Твое́ испо́лнится. Те́м у́бо вся́к во́зраст ве́рных славосло́вит Тя́ и Сы́на Твоего́, зову́щь: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Иму́щи бога́тство милосе́рдия неоску́дное, все́м конце́м земли́ простира́еши ру́ку по́мощи, Влады́чице: боля́щим — исцеле́ние, стра́ждущим — осла́бу, слепы́м — прозре́ние и все́м вся́, по коего́ждо потре́бе подае́ши, благода́рне вопию́щим:

Ра́дуйся, правосла́вия несокруши́мая кре́посте и огра́до; ра́дуйся, святы́х хра́мов и олтаре́й пе́рвейшее украше́ние.

Ра́дуйся, благоче́стия верне́йшее огражде́ние; ра́дуйся, благосе́рдых градоправи́телей неусыпа́ющая споспе́шнице.

Ра́дуйся, непобеди́мая воево́до вожде́й и во́инств христиа́нских; ра́дуйся, свято́е зерца́ло пра́вды судия́м немздоприи́мным.

Ра́дуйся, соверше́нный ра́зуме наста́вников и детоводи́телей; ра́дуйся, благослове́ние домо́в и семе́йств благочести́вых.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 4.

Бу́рею мно́гих бе́д одержи́мым на́м помога́еши, Влады́чице: стои́ши бо пред лице́м олтаря́ Госпо́дня, воздви́гши ру́це Твои́ и мо́лишися, я́ко да на́шу недосто́йную моли́тву при́зрит Госпо́дь, Ца́рь сла́вы, и послу́шает проше́ния призыва́ющих и́мя Твое́ свято́е, к Сы́ну же Твоему́ зову́щих: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Услы́ша Госпо́дь Бо́г Иису́са Нави́на моля́щася, и повелева́юща со́лнцу ста́ти, до́ндеже отмсти́т враго́м. Слы́шит и Твоя́ ны́не моле́ния Госпо́дь Иису́с, избра́нная пала́то Ду́ха Свята́го. Те́мже и мы́, гре́шнии, на Тво́й наде́ющеся покро́в, Тебе́, я́ко Бо́жией Ма́тери, глаго́лати дерза́ем:

Ра́дуйся, от Со́лнца мы́сленнаго озаре́нная и на́с све́том незаходи́мым просвеща́ющая; ра́дуйся, сия́нием пречи́стыя души́ Твоея́ всю́ зе́млю просвети́вшая.

Ра́дуйся, чистото́ю телесе́ Твоего́ вся́ небеса́ возвесели́вшая; ра́дуйся, святы́х оби́телей Христо́вых покро́в и снабде́ние.

Ра́дуйся, ве́рных па́стырей Це́ркве бо́дрость и вразумле́ние; ра́дуйся, богобоя́зненных и́ноков и и́нокинь наста́внице.

Ра́дуйся, невозмуща́емое успокое́ние благогове́йных ста́рцев; ра́дуйся, та́йное весе́лие чи́стых де́в и вдови́ц.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 5.

Богови́дец Моисе́й во ополче́нии иногда́ на Амали́ка, егда́ ру́це воздвиза́ше, Изра́иль одолева́ше, егда́ же ру́це низпуща́ше, тогда́ Амали́к побежда́ше, поддержа́щими же его́ укрепле́н, победи́ врага́. Ты́ же, о Богома́ти, возде́вши ру́це Твои́ на умоле́ние, а́ще и ники́мже поддержи́ма, всегда́ побежда́еши враги́ христиа́нския, и на́м щи́т еси́ непобеди́м, вопию́щим: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́девше Тя́ святы́х собо́ри на возду́се в це́ркви Влахе́рнстей, моле́бнии ру́це к Сы́ну и Бо́гу простира́ющую, ра́достно со арха́нгелы и а́нгелы благода́рную Ти́ пе́снь воспе́ша. Мы́ же крепча́йшима, па́че Моисе́овых ру́к, дла́ньма Твои́ма укрепля́еми, уми́льно вопие́м:

Ра́дуйся, Ея́же ру́це поддержи́т за все́х на́с еди́ная Ея́ к на́м любо́вь и милосе́рдие; ра́дуйся, пред Не́юже врази́ на́ша, ви́димии и неви́димии, стоя́ти не мо́гут.

Ра́дуйся, те́мное по́лчище страсте́й и похоте́й на́ших прогоня́ющая; ра́дуйся, О́гнь Боже́ственный — Христа́ неопа́льно на руку́ Свое́ю держа́щая и на́с, хла́дных, те́м воспламеня́ющая.

Ра́дуйся, во́инствующих на пло́ть целому́дрием изря́дное венча́ние; ра́дуйся, подвиза́ющихся в посте́ и безмо́лвии при́сное собесе́дование.

Ра́дуйся, изнемога́ющих от уны́ния и печа́ли ско́рая уте́шительнице; ра́дуйся, благода́тию смире́ния и терпе́ния снабдева́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 6.

Пропове́дник неоскудева́емыя благода́ти и ми́лостей Твои́х яви́ся святы́й Рома́н Сладкопе́вец, егда́ от Тебе́ во сне́ прия́т сви́ток кни́жный на снеде́ние: те́м у́бо умудре́н, нача́т разу́мно пе́ти во сла́ву Твою́, святы́м же писа́ти похва́льная, взыва́я с ве́рою: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́ла еси́ от и́стиннаго Со́лнца пра́вды заря́, Де́во Богоотрокови́це, просвеща́ющая все́х прему́дростию Бо́га, Сы́на Твоего́, и в позна́ние и́стины приводя́щая зову́щих Ти́ такова́я:

Ра́дуйся, Бо́жию Си́лу и Бо́жию Прему́дрость — Христа́ пло́тию породи́вшая; ра́дуйся, юро́дивую му́дрость ве́ка сего́ посрами́вшая, и ослепле́нных е́ю на пу́ть пра́вый наставля́ющая.

Ра́дуйся, святы́я ве́ры охране́ние и правосла́вных догма́тов наста́внице; ра́дуйся, нечести́вых ересе́й и тлетво́рных раско́лов искорени́тельнице.

Ра́дуйся, та́йная и неудо́бь предви́денная вся́ до́бре ве́дущая, и и́мже подоба́ет, сказу́ющая; ра́дуйся, лжи́вых прови́дцев и су́етная гада́ния посрамля́ющая.

Ра́дуйся, в ча́с недоуме́ний мы́сль бла́гу на се́рдце полага́ющая; ра́дуйся, от па́губных начина́ний и несмы́сленных пожела́ний воспяща́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 7.

Хотя́й долготерпели́вый Всеви́дец Госпо́дь яви́ти Своего́ человеколю́бия неизсле́димую щедро́т бе́здну, избра́ Тебе́ еди́ну в Ма́терь Себе́, и сотвори́ Тя лю́дем непреодоле́нное защище́ние: да а́ще кто́ от ни́х и пра́ведным судо́м Бо́жиим осужде́ния досто́ин яви́тся, Твои́м оба́че держа́вным покро́вом сохраня́ется на покая́ние, зовы́й: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Ди́вная показа́л еси́ дела́ Твоя́ в Пречи́стей Ма́тери Твое́й, Го́споди, егда́ пречу́дный омофо́р в руце́ Ея́ светя́щийся па́че лу́чь со́лнечных яви́ся, и́мже покрыва́ше лю́ди, су́щия в це́ркви Влахе́рнстей. О такове́м у́бо зна́мении милосе́рдаго Ея́ заступле́ния услы́шавше, у́жасом и ра́достию одержи́ми, вси́ глаго́лаху:

Ра́дуйся, нерукотворе́нный омофо́р, а́ки о́блак, над все́м ми́ром распросте́ршая; ра́дуйся, Преве́чнаго Архиере́я, Сы́на Своего́, зна́мение на руце́ Свое́й держа́щая.

Ра́дуйся, но́вую ми́лость и но́вую благода́ть си́м в Це́ркви Правосла́вней явля́ющая; ра́дуйся, сто́лпе о́блачный, от искуше́ний и собла́знов ми́ра все́х на́с покрыва́ющий.

Ра́дуйся, сто́лпе о́гненный, среди́ мглы́ греха́ все́м на́м пу́ть спасе́ния показу́ющий; ра́дуйся, я́вных благоче́стия подви́жников я́вное укрепле́ние.

Ра́дуйся, та́йных среди́ ми́ра рабо́в Бо́жиих та́йное вразумле́ние; ра́дуйся, и мене́, обнаже́ннаго до́брых де́л, не оставля́ющая Свои́м покро́вом и благода́тию.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 8.

Ди́вно Тя́ от небе́с во Влахе́рнстей це́ркви я́вльшуюся, а́нгели воспе́ша, апо́столи просла́виша, ли́к святи́телей и преподо́бных, и же́н святы́х сосло́вие восхвали́ша, Предте́ча с Богосло́вом поклони́шася, лю́дие же, су́щии в це́ркви, с весе́лием вопия́ху: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Все́ми вы́шними и ни́жними влады́чествуя Госпо́дь, узре́в Тя́ в це́ркви Ма́терь Свою́ стоя́щу и со умиле́нием к Нему́ моля́щуюся, рече́: «проси́, Ма́ти Моя́, зане́ не отвращу́ся Тебе́, но испо́лню вся́ проше́ния Твоя́ и благода́рственная си́це Тебе́ все́х пе́ти научу́»:

Ра́дуйся, ковче́же заве́та, в не́мже храни́тся освяще́ние всего́ ро́да челове́ческаго; ра́дуйся, ста́мно пресвята́я, в не́йже а́лчущим пра́вды блюде́тся Хле́б жи́зни ве́чныя.

Ра́дуйся, сосу́де всезлаты́й, в не́мже угото́вася на́с ра́ди пло́ть и кро́вь Боже́ственнаго А́гнца; ра́дуйся, оста́вленных врача́ми на Свои́ всемо́щныя ру́це прие́млющая.

Ра́дуйся, разсла́бленных те́лом, но не ду́хом и ве́рою, со одра́ боле́зни воздвиза́ющая; ра́дуйся, погубля́ющим от неду́га у́м, но́вый и лу́чший смы́сл подаю́щая.

Ра́дуйся, на стро́потнем пути́ греха́ и страсте́й на́с прему́дре запина́ющая; ра́дуйся, жесто́кость нераска́яннаго се́рдца на́шего умиля́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 9.

Все́ естество́ а́нгельское похва́льная прино́сит Тебе́, и́стинней Бо́жией Ма́тери и Засту́пнице все́х, притека́ющих к Тебе́, ве́дуще, я́ко несокруши́мым покро́вом Твои́м пра́ведных возвеселя́еши, гре́шных заступа́еши, бе́дствующих избавля́еши и мо́лишися о все́х ве́рных, зову́щих: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вети́и многовеща́ннии, я́ко ры́бы безгла́сныя, недоуме́ют, ка́ко восхвали́ти по достоя́нию вели́кий всечестна́го Покро́ва Твоего́ пра́здник: вся́ бо о Тебе́ от ни́х глаго́лемая не су́ть дово́льна к еди́ному изчисле́нию щедро́т Твои́х. Мы́ же, Твоя́ неисче́тныя благодея́ния ви́дяще, с весе́лием взыва́ем:

Ра́дуйся, от я́звы и всегуби́тельства сме́ртнаго на́с соблюда́ющая; ра́дуйся, от внеза́пнаго колеба́ния земли́ гра́ды и ве́си сохраня́ющая.

Ра́дуйся, от разлия́ния во́д и потопле́ния руко́ю кре́пкою возводя́щая; ра́дуйся, от запале́ния о́гненнаго росо́ю моли́тв Твои́х избавля́ющая.

Ра́дуйся, от гла́да душе́внаго и теле́снаго Хле́бом Жи́зни снабдева́ющая; ра́дуйся, уда́ры мо́лнии и гро́ма от главы́ на́шея отводя́щая.

Ра́дуйся, от наше́ствия иноплеме́нник и та́йных уби́йц спаса́ющая; ра́дуйся, от дома́шния бра́ни и вражды́ единокро́вных ми́ром и любо́вию огражда́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́й ро́д челове́ческий от пре́лести вра́жия человеколю́бец Госпо́дь Тебе́, Ма́терь Свою́, дарова́ земны́м на́м в по́мощь, покро́в и защи́ту, да бу́деши печа́льным утеше́ние, скорбя́щим ра́дование, оби́димым засту́пница, и да все́х из глубины́ грехо́вныя воздви́гнеши, пою́щих: Аллилу́иа.

И́кос 10.

«Царю́ Небе́сный — глаго́лаше в моли́тве на возду́се со а́нгелы стоя́щая Всенепоро́чная Цари́ца, — приими́ вся́каго челове́ка, моля́щаяся к Тебе́ и призыва́юща и́мя Мое́ на по́мощь, да не оты́дет от ли́ка Моего́ то́щь и неуслы́шан». Сию́ всеблагу́ю моли́тву слы́шавше, собо́ри святы́х благода́рне возопи́ша:

Ра́дуйся, чи́стых рука́ми и се́рдцем земледе́льцев благослове́нными плода́ми венча́ющая; ра́дуйся, по́моще и пра́ведное мздовоздая́ние все́м пра́во ку́плю де́ющим.

Ра́дуйся, клятвопреступле́ний и непра́ведных стяжа́ний всенаро́дное обличе́ние; ра́дуйся, бе́дствующим в пути́, на су́ше и вода́х внеза́пное вспоможе́ние.

Ра́дуйся, безча́дных роди́телей плода́ми ве́ры и ду́ха веселя́щая; ра́дуйся, безма́терних сиро́т незри́мая воспита́тельнице.

Ра́дуйся, кре́пкая засту́пнице су́щих в плену́ и изгна́нии; ра́дуйся, неусыпа́ющая попечи́тельнице во у́зах и темни́це седя́щих.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 11.

Пе́ние всеумиле́нное слы́шаще и те́плей Твое́й моли́тве о на́с вне́млюще, про́сим Тебе́, Де́во Богоро́дице, не пре́зри гла́са рабо́в Твои́х: к Тебе́ бо в напа́стех и ско́рбех прибега́ем и пред Тобо́ю в беда́х на́ших сле́зы пролива́ем, зову́ще: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Я́ко светоприе́мную свещу́, в моли́тве горя́щую, ви́дяще Тя́ на возду́се Влахе́рнская це́рковь, согла́сно со мно́жеством люде́й, в не́й бы́вших, возглаша́ше: «отку́ду мне́ сие́, да прии́де Ма́ти Го́спода моего́ ко мне́?» Святы́й же Андре́й со Епифа́нием те́пле моля́хуся к Тебе́, зову́ще:

Ра́дуйся, все́х даро́в духо́вных и теле́сных незави́стная пода́тельнице; ра́дуйся, полага́ющих нача́ло покая́ния гре́шников ве́рная предста́тельнице.

Ра́дуйся, борю́щихся со страстьми́ и прило́гами вра́жиими всегда́шняя спобо́рнице; ра́дуйся, незри́мое укроще́ние влады́к жесто́ких и зверонра́вных.

Ра́дуйся, та́йный поко́е и отра́до рабо́в кро́тких и стра́ждущих; ра́дуйся, всежела́нное соверше́ние благи́х супру́жеств.

Ра́дуйся, ма́терей детородя́щих ско́рое и безболе́зненное разреше́ние; ра́дуйся, в ча́с кончи́ны еди́ная все́м на́м помо́щнице.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 12.

Благода́ть Боже́ственную испроси́ на́м у Сы́на Твоего́ и Бо́га, простри́ на́м ру́ку по́мощи, отжени́ от на́с вся́каго врага́ и супоста́та, и умири́ на́шу жи́знь, да не поги́бнем лю́те, без покая́ния, но приими́ на́с в ве́чныя кро́вы, Покрови́тельнице на́ша, да ра́дующеся Тебе́ зове́м: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще Тво́й держа́вный покро́в, хва́лим Тя́ вси́, я́ко тве́рдую предста́тельницу на́шу, и покланя́емся Тебе́, о на́с моля́щейся: ве́руем бо и наде́емся, я́ко испро́сиши у Сы́на Твоего́ и Бо́га блага́я ве́чная и вре́менная, все́м с любо́вию вопию́щим Тебе́ си́це:

Ра́дуйся, все́й вселе́нней кре́пкое заступле́ние; ра́дуйся, все́х стихи́й земны́х и небе́сных освяще́ние.

Ра́дуйся, все́х време́н го́да благослове́ние; ра́дуйся, все́х наве́тов и искуше́ний от ми́ра, пло́ти и диа́вола находя́щих, попра́ние.

Ра́дуйся, неча́емое примире́ние ожесточе́нно вражду́ющих; ра́дуйся, недове́домое исправле́ние нераска́янных гре́шников.

Ра́дуйся, не отверга́ющая все́ми презре́нных и отве́рженных; ра́дуйся, сами́х отча́янных от ро́ва поги́бели исхища́ющая.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 13.

О, всепе́тая Ма́ти, пречи́стая Госпоже́, Де́во Богоро́дице! К Тебе́ возвожду́ душе́вныя и теле́сныя о́чи, к Тебе́ простира́ю разсла́бленныя ру́це и из глубины́ се́рдца вопию́: при́зри на ве́ру и смире́ние души́ моея́, покры́й мя́ всемо́щным омофо́ром Твои́м, да изба́влюся от все́х бе́д и напа́стей, и в ча́с кончи́ны моея́, о Всеблага́я, предста́ни мне́ и угото́ваннаго ра́ди грехо́в мои́х изба́ви муче́ния, да вы́ну покланя́яся зову́: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м икос 1-й и кондак 1-й.

И́кос 1.

Арха́нгел и а́нгел мно́жество, с Предте́чею, Богосло́вом и все́х святы́х ли́ком сопредста́ша Тебе́, Цари́це свое́й, в це́ркви Влахе́рнстей и, умиле́нная моле́ния Твоя́ о все́м ми́ре слы́шавше, со удивле́нием возопи́ша такова́я:

Ра́дуйся, Бо́га Отца́ безнача́льнаго предве́чное благоволе́ние; ра́дуйся, Бо́га Сы́на безле́тнаго пречи́стое вмести́лище.

Ра́дуйся, Бо́га Ду́ха Всесвята́го избра́нное жили́ще; ра́дуйся, го́рних чино́в а́нгельских непрестаю́щее удивле́ние.

Ра́дуйся, те́мных си́л а́дских всегро́зное устраше́ние; ра́дуйся, Ю́же на возду́се срета́ют многоочи́тии херуви́ми.

Ра́дуйся, Е́йже похва́льная воспису́ют шестокрила́тии серафи́ми; ра́дуйся, Ея́же преблаго́му покро́ву и мы́, земноро́днии, благода́рне покланя́емся.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Конда́к 1.

Избра́нней предве́чным Царе́м, превы́шшей вся́каго созда́ния, небесе́ и земли́ Цари́це, прише́дшей иногда́ во Влахе́рнскую це́рковь на моли́тву, досто́йное поклоне́ние с благодаре́нием принося́ще, я́ко во тме́ су́щии, под Тво́й светя́щийся омофо́р с ве́рою и умиле́нием прибега́ем. Ты́ же, я́ко иму́щи держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свобожда́й, да зове́м Ти́:

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша, покры́й на́с от вся́каго зла́ честны́м Твои́м омофо́ром.

Моли́тва ко Пресвяте́й Богоро́дице

О, Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних си́л, небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно-благода́рственное пе́ние сие́ от на́с, недосто́йных ра́б Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко престо́лу Бо́га, Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты́ уми́лостивиши Его́ о на́с, Влады́чице, я́ко вся́ Тебе́ от Него́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши на́с, моля́щихся Тебе́, осени́ на́с вседержа́вным покро́вом Твои́м и испроси́ у Бо́га, Сы́на Твоего́, па́стырем на́шим — ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем — му́дрость и си́лу, судия́м — пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником — ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом — любо́вь и согла́сие, ча́дом — послуша́ние, оби́димым — терпе́ние, оби́дящим — стра́х Бо́жий, скорбя́щим — благоду́шие, ра́дующимся — воздержа́ние, все́м же на́м — ду́х ра́зума и благоче́стия, ду́х милосе́рдия и кро́тости, ду́х чистоты́ и пра́вды. Е́й, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́: разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на пу́ть пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на все́х на́с призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни на́с из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша к зре́нию спасе́ния. Ми́лостива на́м бу́ди зде́ и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́. Преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со а́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты́ бо еси́, Госпоже́, сла́ва небе́сных и упова́ние земны́х, Ты́ по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница все́х, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся и Тебе́, я́ко всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и дру́г дру́га и ве́сь живо́т на́ш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Событие, которому посвящен акафист Покрову Божией Матери

Иконография:
Покров Богоматери
Датировки: XVIII в. 1764 год.
Иконописец: Словенин Савва , Словенин Михей
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 125,5 см, ширина 81 см
Иконография традиционная. На фоне палат многофигурная, двухчастная композиция в рост. В верхней части на облаках, на фоне палат, в центре, в фас Богоматерь с воздетыми руками, на руках Покров белого цвета. По сторонам Богоматери изображены два ангела, пророки, апостолы, мученики в предстоянии к ней. В нижней части композиции в центре Роман Сладкопевец с развернутыми свитком. По сторонам певчие, справа Андрей Юродивый, Епифаний, справа царь Лев, царица Феофания. Над головой Богоматери облачный поясной Спас с державой в левой руке. Иконографическая редакция праздника характерна для нового времени. В нижней части композиции представлен местный ряд храмового иконостаса. На алтарной стене четыре иконы. В них, находящихся по сторонам от образов Христа и Богоматери, изображены Святой мученик Антоний и святая Ульяния. В левом нижнем углу представлен местночтимый святой — преподобный Павел Обнорский. Личное: выполнено мягким вохрением с пробелами. Нимбы золоченые. Фон темно-синий вверху, позем бледно-серый. Цвета одежд алые с золотом, нежно-голубые, розовые, голубые, зеленоватые. Поля черные с белой обводкой. Иконография традиционная. Фон темно-синий вверху, позем бледно-серый Поля черные с белой обводкой.
Слева внизу вдоль поля черной краской надпись на старославянском языке: ‘Писал сей образ иконописец Савва Славянин з братом своим Михеем 1764 году’.
Парная к иконе Сошествие во ад.
Инв. № КХМ КП 02482.  Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

    Праздник Покрова Пресвятой Богородицы был установлен в связи со следующим событием. В правление царя Льва Мудрого в византийские пределы вторглись арабы. Поскольку империя не имела достаточных сил, чтобы остановить вторжение, жители Константинополя все своей упование возлагали на Господа и Божию Матерь. 

В это время св.Андрей Христа ради юродивый взошел во Влахернскую церковь города для молитвы. Во время которой он, как сказано в его житии:

Кое событие и воспоминают обычно на иконах Покрова, где Богородица изображается с честным Своим омофором в Ее пречистых руках.  

И действительно, молитва Пресвятой Богородице спасла людей. Помощь вскоре последовала, и враги вынуждены  были отступить.  Но смысл этого явления Божией Матери гораздо больше и глубже. Сие означает, что Она непрестанно простирает Свой омофор, защищающий нас от всякого зла, над всеми нами. Как непрестанно поется о сем в акафисте Покрову:

И также постоянно, на протяжении всего сего хвалебного песнопения вспоминается это явление Богоматери:

Покров Пресвятой Богородицы

Это интересно: Великий акафист Богородице

День празднования

Этот событие отмечается в Русской Православной Церкви как большой праздник 14 октября.

Матерь Божия простирает свой Покров над своими детьми

Можно сказать, что Пресвятая Дева – это воплощенное Милосердие Божие. И последний икос раскрывают нам эту тайну. Ибо все мы, христиане, вместе с ап.Иоанном Богословом Самим Господом усыновлены Ей у Креста (ср.Ин.19: 26-27).

И кого из окаяннейших грешников, воззвавших к Ней даже из пучины их беззаконий, Она не спасла?! Самую последнюю блудницу Египта по ее молитве Она допустила ко Кресту. И та, руководимая Богородицей, принесла покаяние, понесла долговременный подвиг в пустыне и стала великой святой – преподобной Марией Египетской.

Злодея, по видимому, неразумно молящегося пред Ее иконой всякий раз, когда он шел на разбой, Она паче всякого ума вразумила, исправила и научила благочестию.

Письменно отрекшемуся от Нее и Сына Ее,  но взамен предавшему себя диаволу, церковному эконому Она не только явилась после продолжительной покаянной молитвы оного, но и спасла его душу от ада, вернув ему его расписки, данные сатане.   

Покров Богоматери
Датировки: XVI в. Первая четверть XVI в.
Происхождение: Из церкви Рождества Иоанна Предтечи Глушицкого Сосновецкого монастыря Кадниковского уезда.
Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера
Размеры иконы: высота 150 см, ширина 108 см
В центре иконы представлена Богоматерь, стоящая на красном облаке на фоне красного кивория на зеленых колоннах. В Ее разведенных в стороны руках — белый покров с красной каймой по краям, концы которого поддерживают два ангела. За Богоматерью располагается изображение Влахернского храма: в центре находится базилика с двускатным покрытием с перекинутым от него киноварным велумом на стоящую справа колонну, слева — башня и здание с плоской крышей и входом, прикрытым киноварной завесой. По обе стороны от Богоматери представлены святые в три ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, другие апостолы и ангелы.
ВОКМ 7895  Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
Литература: Иконы Вологды XIV-XVI веков. М., 2007. № 15.

Откуда же у Ней такая сила?! Потому что Она – Матерь Всемогущего Бога и Господа нашего Иисуса Христа. И Он, Ее Сын, согласно заповеди (Исх.20: 12; 21: 17; Мф.15: 4; Мк.7: 10) чтит Свою Пречистую Матерь и исполняет все Ее просьбы. Как и Сам Он говорит:

Здесь последние слова наставляют нас, как нам снискать милость Богородицы и что делать, получив ее: следует воздать Ей благодарение, чем, собственно, и является акафист Покрова. Но истинное благодарение можно принести лишь тогда, когда мы православно исповедуем учение о Божией Матери. В ином случае это будет не благодарение, а хула. Как, к примеру, хулой было учение бывшего Константинопольского патриарха Нестория, называвшего ее не Богородицей, а «человекородицей» или «христородицей».  

Поэтому акафист Покрову Божией Матери учит нас именно православному учению о Ней, восхваляя Ее так:

Это хвалебное песнопение раскрывает нам глубину милосердия Богоматери и скорую Ее помощь всем, даже самым окаянным грешникам:

Она:

Посему мы в заключение акафиста смиренно просим Богоматерь:

А вся суть сего акафистного пения изложена в первой части его молитвы ко Пресвятой Богородице:

В честь какой иконы написан акафист

Касперовская икона Божией Матери (Успенский собор г. Одессы)

И надо сказать, что все вышесказанное вполне исполнилось в судьбе составителя сей хвалебной песни Божией Матери — святителе Иннокентии (Борисове), Архиепископе Херсонском. Он написал акафист Покрову около 1846 года, после засвидетельствования специальной комиссией множества чудес от Касперовской иконы Богоматери.

В каких случаях читают этот акафист

Перед этой иконой уже без малого два века каждую пятницу и поется сия хвалебная песнь, во время которой православные верующие приносят Ей самые различные свои прошения: о избавлении от болезней; о помощи в материальных нуждах; о счастливом браке и добрых детях и т.д.

Непобеди́мая Воево́до вожде́й и во́инств христиа́нских

И уже вскоре, во время Крымской войны (1853-1856 г.г.) святитель Иннокентий убедился в Ее благодатной помощи и Покрове над своим кафедральным градом Одессой, где находилась сия икона.  

Тогда объединенный англо-французский флот подходил к городу с целью полностью уничтожить его. Одесса, узкой полосой вытянутая вдоль моря, представляла собой идеальную мишень для многих сотен крупнокалиберных корабельных пушек противника. Тем более, что город был практически беззащитен.

Единственной действенной защитой стала молитва (в том числе акафист Покрову) православных  одесситов у Касперовской иконы Божией Матери. И Она помогла. Казалось бы, непобедимый враг, дважды подходя к городу, дважды же уходил оттуда без особой для себя пользы, зато  с  чувствительными потерями.    

Покров Пресвятой Богородицы
Иконография:
Покров Богоматери
Датировки: XVI в.
Происхождение: Из Воскресенского собора Воскресенского Горицкого девичьего монастыря, Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне п. Горицы Кирилловского района Вологодской области). Монастырь основан в 1544 году княгиней Ефросинией Старицкой (в иночестве Евдокия).
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 136 см, ширина 112 см
В структурно сложной иконе органично слились два варианта иконографии Покрова &ndash новгородский и суздальский. Внутри храма, который обозначен трехглавием, на новгородский манер, в центре расположена Богоматерь, окруженная ангелами на ‘воздусях’, держащая в руках покров, по суздальскому изводу. Справа и слева от нее святые всех чинов святости в нижнем ряду молящиеся, среди них царь с царицей и св. Андрей, который указывает своему ученику Епифанию на Богоматерь. Нижнее Богоматери, на кафедре, Роман Сладкопевец и чудо, произошедшее с ним. Композиция по-новгородски вертикально делится на три части, как бы представляя храм в разрезе и в то же время на иконе храм показан с фасада, как бы стоящим на втором плане, что составляет устойчивую традицию суздальских, а затем и московских икон.
Поступила в 1930 году.
Реставрация:ЦГРМ, 1927 г., реставраторы  группа под руководством Анисимова А.И.
Инв. № 560/3.  Череповецкое музейное объединение
Литература:
Куликова О.В. Древние лики Русского Севера. Из музейного собрания икон XIV-XIX веков города Череповца. М., 2009. С. 19, кат. № 35 (Илл. 36).

Когда во время осады Севастополя святитель Иннокентий прибыл в город с Касперовской иконой, известив о сем главнокомандующего А.С.Меньшикова, то получил от него такой кощунственный ответ, мол: «Мы и без Пречистой справимся».  

Как «справились», это нам известно – Россия ту войну проиграла. Несмотря на все многочисленные подвиги русских офицеров, солдат и матросов Крымская баталия закончилась поражением, ибо отринули помощь Божию, даруемую нам чрез Покров Божией Матери. И, к сожалению, надо сказать, что этот урок не пошел впрок. 

Впоследствии подобные сей кощунственные истории с незавидным постоянством повторяются во время русско-японской войны (1904-1905 г.г.) с Порт-Артурской и во время первой мировой с Песчанской иконами Богородицы.

Когда соответствующие ответственные-безответственные лица русской армии, несмотря на прямые приказы Императора Николая II, пренебрежительно относились к этим иконам, надеясь не на Бога и Богоматерь, а лишь на свои силы.  

Хотя Она во всех сих вышеупомянутых сражениях явила благодатные знамения, когда от этих Ее икон даровались те или иные победы русскому оружию. Но… командующие, как правило, этого в упор не видели, присваивая славу за сии частные победы себе, а не Богу и Его Пречистой Матери. В результате чего все эти войны, начиная с Крымской, закончились общим поражением России. 

А теперь сравним это с тем, что было во время Великой Отечественной войны. О которой существует достаточно достоверное предание, что по приказу И.В.Сталина чудотворные иконы Божией Матери неоднократно (например, во время обороны Москвы и Ленинграда; во время взятия Кенигсберга и т.д.) были доставляемы на передовую и даже на самолетах облетали вдоль линии фронта. Ну, а кто тогда победил, мы тоже знаем. 

Покров Богоматери
Иконография:
Покров Богоматери
Датировки: XIX в. Вторая половина XIX в.
Материал: Дерево, левкас, темпера
Размеры иконы: высота 35,5 см, ширина 29,8 см
Сцена изображается на фоне Влахернского храма. Богоматерь представлена в трехчетвертном повороте к Христу стоящей на облаке. В руках у нее омофор и развернутый свиток. Христос изображен в небесном сегменте, правой рукой Он благословляет, в левой держит развернутый свиток. За фигурой Богоматери в пять рядов расположены ангелы, апостолы и святые. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева расположена группа молящихся, среди которых обобщенные изображения императора и патриарха.
На полях помещены фигуры ангела-хранителя и святого.
Поступление: в 1985 г. из ВПХК им. Е.В. Вучетича МК СССР.
Инв. № РЖ &ndash 1667. &copy Мордовский республиканский музей изобразительных искусств имени С.Д. Эрьзи
Литература:
Русское искусство XVIII — XX века: живопись, икона, культовая деревянная скульптура, графика, скульптура: каталог. Т.1 / МРМИИ им. С.Д. Эрьзи [редкол.: Л.Н. Нарбекова и др. авт. — сост.: Т.В. Елисеева, Е.А. Вишнякова]. Саранск, 2009. № 136. С. 100.

Думается, причины здесь две, и обе они сводятся к Покрову Царицы Небесной. Которая, во-первых, после так называемого отречения Царя Николая II приняла его скипетр ради явления в этот же день Ее иконы «Державная», став и Царицей нашей страны.

А, во-вторых, это свидетельствует о силе Ее Покрова, ибо, как видим, отринувшие его внешне православные терпят поражения, а принявшие его внешне атеистические, наоборот, — побеждают! Потому что Царица Небесная и земли нашей способна покрыть и действительно покрывает Своим омофором даже наш окаяннейший из окаянных атеизм!!!  

Только бы мы имели православную веру в Нее и православно Ее прославляли. Но с этим, к сожалению, в наше время проблемы.   

Читайте также:  Покров Пресвятой Богородицы

Какая молитва читается на Покров Пресвятой Богородицы

Автор: протоиерей Георгий Городенцев

The post Какой акафист читают Покрову Пресвятой Богородицы  first appeared on Православие.вики.

Богоматерь «Неопалимая Купина». Конец XVI века. Соловецкий монастырь

Иконография Богородицы Неопалимая Купина была настолько распространена на Руси, что, пожалуй не один дом не обходился без этой художественно изысканной, полной богословских смыслов, иконы.

Образ Неопалимая Купина был популярен именно в русской народной среде, он массово воспроизводился небезызвестной фирмой «Жако», начинавшей свою деятельность с фабричного производства жестяных конфетных коробочек.

Со временем они переключились на иконы, и, стали печатать наиболее востребованные образы, посредством хромолитографии, – фабричной накатки краски по металлическому листу. Иконы, производства братьев Жако, неплохо хранились и часто встречаются в домах и в наше время.

История образа

Неопалимая Купина, икона Божией Матери
Датировки: XIX в.
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 35,5 см, ширина 31 см
Многофигурная композиция с неглубоким ковчегом выполнена в иконной манере, в технике миниатюрного письма. В среднике по центру помещено изображение Богоматери с Младенцем на фоне темно-синего ромба, среди золотых звезд, в круглой мандорле с золотыми лучами. По углам ромба — ангелы Господни. Ромб наложен на другой киноварного цвета, с поворотом на 90 градусов, в углах его символы евангелистов. В сегментах между ромбами 8 ангелов с огнем, ларцами, чашами, фонарем. В левом верхнем углу — видение Моисея на Синайской горе, справа — Исайя, Серафим, Облачный Спас. Слева внизу: видение Иезекиилю справа внизу — видение Иакову. Цвета одежд киноварные, зеленые, вишневые, местами с ассистом. Фон средника золотой. По лузге обводка в три цвета черный, красный, белый.
Инв. № КХМ КП 03292.&copy Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Пропедевтическое истолкование ветхозаветных текстов наделило этот образ Богородицы  глубоким смыслом. В основе его лежит древнее церковное славословии, сравнивающее Пречистую Деву с Неопалимой купиной, – кустом, объятым пламенем, который увидел пророк на святой горе. Церковное предание истолковывает это видение как прообраз Боговоплощения.

По тексту Ветхого Завета (Книга Исход 3, 2–4) Ангел Иеговы (или Иегова) явился пророку Моисею в пустыне при горе Хориве для того, чтобы призвать его к избавлению еврейского народа от египетского пленения и к образованию из него втехозаветной церкви Божией: 

 Патрологическое понимание чуда нашло выражение в литургических текстах и гимнографии, что в свою очередь не могло не повлиять на художественную сторону церковной жизни. Один из древних богослужебных догматиков – «Якоже купина не сгараше опаляема, тако, Дево, родила еси и Дева пребыла еси». Составление догматика приписывается св. Иоанну Дамаскину, его толкование образа Неопалимой Купины как бы подытоживает святоотеческую мысль: 

Моисей у Неопалимой Купины. XII в., Египет, монастырь св. Екатерины на Синае

Самые ранние изображения этого иконописного типа можно увидеть на страницах «Христианской Топографии», греческой рукописи, принадлежащей перу византийского купца, Косьмы Индикоплевса, датируется шестым веком. Это своеобразный свод знаний христианской ойкумены. Греческий вариант книги находится в Ватикане, она богато и изысканно иллюстрирована. Рукопись была широко известна в домонгольской Руси.

В монастыре Хора, находящимся в наше время на территории Турции находится фреска, изображающаяся момент Богоявления пророку Моисею, она так же имеет значение прообраза, –  в кусте художник изобразил Богородицу в виде Знамения (Оранты), с Младенцем на руках. Фреска датируется четырнадцатым веком, это хорошо известное на тот момент, осмысленное изображение. В знаменитом синайском монастыре св. Екатерины есть фресковое изображение Богородицы, объятой языками пламени, так же в позе Оранты.

Древнейшая русская икона Неопалимой Купины находится в Московском Благовещенском соборе; по преданию, она имеет восточное происхождение, в Москву была привезена в конце четырнадцатого века палестинскими монахами. Считается, что она написана на камне скалы Хорив, где Господь говорил с пророком Моисеем из горящего куста.

Два типа изображения и их значение

Иконописный тип Неопалимая Купина можно условно разделить на два закрепившихся в каноне, извода. Первый связан с историческим ветхозаветным, а второй с богословских пониманием чуда.

Первый извод считается несколько архаичным выражением богословской мысли. Он получил небольшое хождение в России и был распространен очень недолго. Возможно, потому, что такие изображения считались аллегориями, сроди фрескам из римских катакомб, изображающим Христа символично, в виде ангца или рыбы. Известно, что св. патриарх Никон боролся с иконами этого типа.

Икона Божией Матери «Неопалимая Купина»

Например, так называемое «Отечество» или «Всевидящее око» сохранились, в основном, в старообрядческой среде. Образ представляет Купину в виде объятого огнем тернового куста, над которым как бы парит в воздухе, изображенная по пояс Пречистая Дева с Младенцем.

Иногда,  нижняя часть иконы дополняется изображением пророка Моисея, пасущего стадо овечек или снимающего обувь, перед тем как ступить на святое место.

Намного большую известность получил второй иконописный извод Неопалимой Купины. На иконе изображают восьмигранную звезду, как бы обрамляющую Богоматерь с Младенцем. Звезда состоит из двух перекрещивающихся квадратов или ромбов, немного неправильной, вытянутой формы.

Один из них окрашен в красный киноварный цвет и символизирует собой образ божественного пламени, второй может быть зеленого или синего цвета, в напоминание о неиссякаемой вечной свежести Неопалимой Купины, ещё одно его значение – Приснодевство Богородицы. Пересекающиеся геометрические фигуры образуют собой звезду, в центре которого — Пречистая Дева.

Икона Божией Матери «Неопалимая Купина»

По углам иконной композиции изображены светила небесные, а в красных лучах своеобразной  мандорлы или звезды, окружающей Богородицы – так называемые «тетраморфы», это мистические существа, описанные по своим таинственных видениям, пророком Иезекиилем и Апостолом Евангелистом Иоанном Богословом.

Образы мужа, льва, тельца и орла, — эмблемы четырех апостолов-евангелистов. В зеленых лучах или красных (вариаций много) пишутся Небесные Силы Бесплотные – архангелы с их атрибутами: архистратиг Михаил с жезлом или мечом, Гавриил с ветвью благовестия или лилией, Рафаил с «сосудом алавастровым», Уриил с мечом огненным, Варахиил с гроздью виноградной,  Иегудиил  и Салафиил с кадилами.

Икона Божией Матери «Неопалимая Купина»

Икона Неопалимой Купины имеет несколько вариаций. Иногда, Богородица держит в руке «лествицу», в знак того, что Она возвела человечество от земли к Царствию Небесному, – это ещё один ветхозаветный прообраз Богородицы, написанный по сновидению патриарха Иакова.

По углам иконы могут быть показаны ветхозаветные пророческие видения, связанные с воплощением Христа: в левом верхнем — видение Моисею Купины, в правом верхнем — видение пророка Исайи: Серафим, держащий в щипцах раскаленный уголь, в нижнем левом углу, — видение затворенных врат пророку Иезекиилю, справа – небесной лествицы Иакова. На некоторых изводах присутствует элемент «мира горнего» — гора или камень,  ещё один символ восхождения к Небу.
 

Молитва Неопалимой Купине присутствует во многих молитвословах, любят верующие и храм Неопалимая Купина.

Со временем Неопалимая Купина получает новое значение акафистной иконы, теперь ее сложная аллегорическая композиция призвана прославить Богородицу. Суть её, в идее божественного домостроительства, устройства Церкви земной и Небесной, последовательно идущей через ветхозаветное обетование о Спасителе к реальному земному Боговоплощению. Аналогичное цветовое сочетание ромбов (синее и красное) присутствует на иконе Господа “Спас в силах”.

Икона Божией Матери «Неопалимая Купина»

Случаи чудесной помощи

С начала появления иконы на Руси, уже с пятнадцатого века, записаны свидетельства о ее чудесной помощи. Самое известное чудо от иконы Неопалимой Купины произошло в семнадцатом веке, с личным стременным, конюхом царя Фёдора Алексеевича, Димитрием Колошиным. Он глубоко почитал Богородицу и всегда кланялся ее иконе, висевшей в сенях Грановитой палаты. Однажды, конюх был оклеветан и попал в царскую немилость.

Он прибег к молитве Богородице, как к главному средству помощи, так как все его земные возможности были исчерпаны, не помогли даже связи с известными царедворцами. Он слезно молился у иконы Царице Небесной, и, по молитве его, царю во явилась Сама Богородица и сказала тому о невиновности Димитрия.

Было назначено расследование, доказавшее невиновность царского стременного. В благодарность  своей Заступнице Димитрий Колошин построил единственный в Москве храм иконы Неопалимая Купина.

День празднования

Празднование иконы установлено в день памяти св. пророка Моисея 17 сентября.

В ем помогает верующим молитва у этого образа к Божией Матери

Неопалимая Купина, икона Божией Матери, Избранные святые
Датировки: XVIII в. XVIII – XIX век.
Материал: Дерево, левкас, темпера
Размеры иконы: высота 35,5 см, ширина 30 см
В центральной части иконы Богоматерь с Младенцем изображены на фоне восьмиугольной звезды, состоящей из двух острых четырёхугольников с вогнутыми концами. Один из них  красного цвета, напоминающий собою огонь, объявший виденную Моисеем купину другой  зелёного цвета, указывающий на естественный цвет купины, который она сохранила, объятая огненным пламенем. По углам красного четырёхугольника символы евангелистов. Неопалимая Купина окружена ангелами. Основной сюжет обрамлен изображениями святых.
КП 0236. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Перед иконой Богородицы Неопалимая Купина традиционно молятся о сохранении от пожара и удара молнией. Богородицу просят об Её заступничестве, участии в жизни, наставлении, защите наших душ от огня геены, о сохранении веры и Церкви. Так же Пречистую молят об исцелении души и тела.

В доме образ Божией Матери «Неопалимая Купина» можно разместить в святом уголке, вместе с остальными иконами.

Особо почитаемые иконы

В настоящее время осталось не так много храмов, в которых имеются древние образы Неопалимой Купины. Красивейшая икона семнадцатого века ведет свое бытование в Оружейной Палате.

Самый древний, дошедший до нас образ, хранится в уже упомянутом Благовещенском Соборе Кремля. Чтимому списку иконы можно поклониться в одноименном храме, который находится на московском Патриаршьем подворье в Очаково-Матвеевском районе Москвы.

Адрес храма: г. Москва, Мичуринский пр-т (Олимпийская деревня), напротив вл. 15.

Неопалимая Купина — своего рода хранительницей дома или храма. Когда хозяева уезжали в путешествие, это икону часто оставляли, как бы поручая ей защиту дома от пожара. В молитве к иконе читаем 

Как Боговоплощение не опалило огнем Пречистую Деву, так и ее святой образ сбережет дом от огня. На Синае традиционно поют службу иконе во время сильной грозы, а на Руси икону обносили вокруг жилища, во время пожаров, предохраняя соседние здания от огня. Есть предание о том, что образ специально оставляли в доме, веруя, что его благодать Божья погасит пламя. 

Автор: Ксения Филина

Молитва Пресвятой Богородице пред Ее иконой «Неопалимая Купина»

О, Пресвята́я и Преблагослове́нная Ма́ти Сладча́йшаго Го́спода на́шего Иису́са Христа́! Припа́даем и поклоня́емся Тебе́ пред свято́ю и пречестно́ю ико́ною Твое́ю, е́юже ди́вны и пресла́вны чудеса́ содева́еши, от о́гненнаго запале́ния и молниено́снаго гро́ма жили́ща на́ша спаса́вши, неду́жныя исцеля́еши и вся́кое благо́е проше́ние на́ше во бла́го исполня́еши. Смире́нно мо́лим Тя, всеси́льная ро́да на́шего Засту́пнице, сподо́би ны немощны́я и гре́шныя Твоего́ Ма́терняго уча́стия и благопопече́ния. Спаси́ и сохрани́, Влады́чице, под кро́вом ми́лости Твоея́ Це́рковь Святу́ю, оби́тель сию́, всю страну́ на́шу правосла́вную, и вся ны припа́дающия к Тебе́ с ве́рою и любо́вию, и умиле́нно прося́щия со слеза́ми Твоего́ заступле́ния. Ей, Госпоже́ Всеми́лостивая, умилосе́рдися на нас, обурева́емых греха́ми мно́гими и не иму́щих дерзнове́ния ко Христу́ Го́споду, проси́ти Его о поми́ловании и проще́нии, но Тебе́ предлага́ем к Нему́ на умоле́ние Ма́терь Его́ по пло́ти: Ты же, Всеблага́я, простри́ к Нему́ Богоприи́мнии ру́це Твои́ и предста́тельствуй за нас пред Бла́гостию Его́, прося́ще нам проще́ния прегреше́ний на́ших, благоче́стнаго ми́рнаго жития́, благи́я христиа́нския кончи́ны, и до́браго отве́та на стра́шнем Суде́ Его́. В час же гро́знаго посеще́ния Бо́жия, егда́ огне́м возгоря́тся до́мы на́ша, или молниено́сным гро́мом устраша́еми бу́дем, яви́ нам ми́лостивное Твое́ заступле́ние и держа́вное вспоможе́ние: да спаса́еми всеси́льными Твои́ми ко Го́споду моли́твами вре́меннаго наказа́ния Бо́жия зде избе́гнем и ве́чное блаже́нство ра́йское та́мо унасле́дуем: и со все́ми святы́ми воспое́м Пречестно́е и Великоле́пное и́мя поклоня́емыя Тро́ицы, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и Твое́ ве́лие к нам милосе́рдие, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Икона Неопалимая Купина first appeared on Православие.вики.

Кондак 1.

Нетленный Царю веков, содержащий в деснице Своей все пути жизни человеческой силою спасительного Промысла Твоего! Благодарим Тебя за все ведомые и сокровенные благодеяния Твои, за земную жизнь и за небесные радости Царства Твоего будущего. Простирай нам и впредь Твои милости, поющим:

Слава Тебе, Боже, во веки.

Икос 1.

Слабым, беспомощным ребенком родился я в мир, но Твой Ангел простер свои светлые крылья, охраняя мою колыбель. С тех пор любовь Твоя сияет на всех путях моих, чудно руководя меня к свету вечности. Славлю щедрые дары Твоего Промысла, явленные мне с первого дня и доныне. Благодарю и взываю со всеми, познавшими Тебя:

Слава Тебе, призвавшему меня к жизни.

Слава Тебе, явившему мне красоту вселенной.

Слава Тебе, раскрывшему предо мной небо и землю как великую книгу премудрости.

Слава Твоей вечности среди мира временного.

Слава Тебе за тайные и явные милости Твои.

Слава Тебе за каждый вздох груди моей.

Слава Тебе за каждый шаг жизни, за каждое мгновение радости.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 2.

Господи, хорошо гостить у Тебя: благоухающий воздух, горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золото лучей и легкость облаков. Вся природа таинственно шепчется, вся полна ласки. И птицы и звери носят печать Твоей любви. Благословенна мать земля с ее скоротекущей красотою, пробуждающая тоску по вечной отчизне, где в нетленной красоте зовут: Аллилуиа.

Икос 2.

Ты ввел нас в эту жизнь, как в чарующий рай. Мы увидели небо, как глубокую синюю чашу, в лазури которой звенят птицы, мы услышали умиротворяющий шум леса и сладкозвучную музыку вод, мы ели благоуханные сладкие плоды и душистый мед. Хорошо у Тебя на земле, радостно у Тебя в гостях.

Слава Тебе за праздник жизни.

Слава Тебе за прохладную свежесть воды.

Слава Тебе за благоухание ландышей и роз.

Слава Тебе за сладостное разнообразие ягод и плодов.

Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы.

Слава Тебе за светлую улыбку пробуждения.

Слава Тебе за земную жизнь, предвестницу небесной.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 3.

Силою Духа Святого объят каждый цветок: тихое веяние аромата, нежность окраски, красота Великого в малом. Хвала и честь Животворящему Богу, простирающему луга, как цветущий ковер, венчающему поля золотом колосьев и лазурью васильков, а души – радостью созерцания. Веселитесь и пойте Ему: Аллилуиа.

Икос 3.

Как Ты прекрасен в торжестве весны, когда воскресает вся тварь и на тысячи ладов радостно взывает к Тебе! Ты – источник жизни. Ты – победитель смерти. При свете месяца и пении соловья стоят долины и леса в своих белоснежных подвенечных уборах. Вся земля – невеста Твоя, она ждет Тебя, Нетленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как нас преобразишь в будущий век воскресения, как просветятся наши тела, как засияют души!

Слава Тебе, изведшему из темноты земли разнообразие красок, вкуса и аромата.

Слава Тебе за радушие и ласку всей природы Твоей.

Слава Тебе за то, что Ты окружил нас тысячами Твоих созданий.

Слава Тебе за глубину Твоего разума, отпечатленного во всем мире.

Слава Тебе – благоговейно целую следы Твоей незримой стопы.

Слава Тебе, зажегшему впереди яркий свет вечной жизни.

Слава Тебе за надежду бессмертной нетленной красоты.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 4.

Как Ты услаждаешь думающих о Тебе, как животворно Слово Твое святое! Мягче елея и сладостней сота беседа с Тобой. Окрыляет и живит молитва к Тебе. Каким трепетом тогда наполняется сердце, и как величава и разумна становится природа и вся жизнь! Где нет Тебя – там пустота. Где Ты – там богатство души, там живым потоком изливается песнь: Аллилуиа.

Икос 4.

Когда на землю сходит закат, когда воцаряется покой вечернего сна, в тишине угасающего дня я вижу чертоги Твои под образом сияющих палат, в облачном сиянии зари. Огонь и пурпур, золото и лазурь пророчески говорят о неизреченной красоте Твоих селений, таинственно зовут: пойдем к Отцу!

Слава Тебе в тихий час вечера.

Слава Тебе, излившему миру великий покой.

Слава Тебе за прощальный луч заходящего солнца.

Слава Тебе за отдых благодатного сна.

Слава Тебе за Твою близость во мраке, когда далек весь мир.

Слава Тебе за умиленные молитвы растроганной души.

Слава Тебе за обещанное пробуждение к радости вечного невечернего дня.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 5.

Не страшны тому бури житейские, у кого в сердце сияет светильник Твоего огня. Кругом непогода и тьма, ужас и вой ветра. А в душе тишина и свет, там тепло и покойно, там Христос! И сердце поет: Аллилуиа.

Икос 5.

Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света! Лучами далеких светил смотрит на меня вечность. Я так мал и ничтожен, но со мною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня.

Слава Тебе за непрестанные заботы обо мне.

Слава Тебе за промыслительные встречи с людьми.

Слава Тебе за любовь родных, за преданность друзей.

Слава Тебе за кротость животных, служащих мне.

Слава Тебе за светлые минуты моей жизни.

Слава Тебе за ясные радости сердца.

Слава Тебе за счастье жить, двигаться, созерцать.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 6.

Как Ты велик и близок в мощном движении грозы. Как видна Твоя могучая рука в изгибах ослепительных молний. Дивно величие Твое. Глас Господень над полями и в шуме лесов, глас Господень в торжестве громов и дождя, глас Господень над водами многими. Хвала Тебе в грохоте огнедышащих гор. Ты сотрясаешь землю, как одежду. Ты вздымаешь до небес волны морские. Хвала смиряющему человеческую гордыню, исторгающему покаянный вопль: Аллилуиа.

Икос 6.

Как молния, когда осветит чертоги пира, то после нее жалкими кажутся огни светильников, так Ты внезапно блистал в душе моей во время самых сильных радостей жизни. И после молниеносного света Твоего какими бесцветными, темными, призрачными казались они, душа рвалась за Тобою.

Слава Тебе, Край и Предел высочайшей человеческой мечты.

Слава Тебе за нашу неутолимую жажду богообщения.

Слава Тебе, вдохнувшему в нас неудовлетворенность земным.

Слава Тебе, вложившему в нас вечную тоску по небу.

Слава Тебе, облекшему нас тончайшими лучами Твоими.

Слава Тебе, сокрушившему власть духов тьмы, обрекшему на уничтожение всякое зло.

Слава Тебе за откровения Твои, за счастье чувствовать Тебя и жить с Тобою.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 7.

В дивном сочетании звуков слышится зов Твой. Ты открываешь нам преддверие грядущего рая в мелодичности пения, в гармонических тонах, в высоте музыкальных красот, в блеске художественного творчества. Все истинно прекрасное могучим призывом уносит душу к Тебе, заставляет восторженно петь: Аллилуиа.

Икос 7.

Наитием Святого Духа Ты озаряешь мысль художников, поэтов, гениев науки. Силой Сверхсознания они пророчески постигают законы Твои, раскрывая нам бездну творческой премудрости Твоей. Их дела невольно говорят о Тебе. О, как Ты велик в Своих созданиях! О, как Ты велик в человеке!

Слава Тебе, явившему непостижимую мудрость в законах вселенной.

Слава Тебе – вся природа полна знаков Твоего бытия.

Слава Тебе за все, открытое нам по благости Твоей.

Слава Тебе за то, что Ты сокрыл по мудрости Твоей.

Слава Тебе за гениальность человеческого ума.

Слава Тебе за животворную силу труда.

Слава Тебе за огненные языки вдохновения.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 8.

Как близок Ты во дни болезней. Ты Сам посещаешь больных, Ты склоняешься у страдальческого ложа, и сердце беседует с Тобою. Ты миром осеняешь душу во время тяжких скорбей и страданий. Ты посылаешь нежданную помощь. Ты – Утешитель, Ты – Любовь испытующая и спасающая. Тебе поем песнь: Аллилуиа.

Икос 8.

Когда я в детстве первый раз сознательно призвал Тебя, Ты исполнил мою молитву, и душу осенил благоговейным покоем. Тогда я понял, что Ты благ и блаженны прибегающие к Тебе. Я стал призывать Тебя снова и снова и ныне зову:

Слава Тебе, исполняющему во благо желания мои.

Слава Тебе, бодрствующему надо мной день и ночь.

Слава Тебе, прежде прошения посылающему обилие благ.

Слава Тебе, врачующему скорби и утраты целительным течением времени.

Слава Тебе – с Тобою нет безнадежных потерь, Ты даруешь всем вечную жизнь.

Слава Тебе – Ты одарил бессмертием все доброе и высокое.

Слава Тебе – Ты обещал нам желанную встречу с умершими.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 9.

Отчего вся природа таинственно улыбается во дни праздников Твоих? Отчего тогда в сердце разливается дивная легкость, ни с чем земным не сравнимая, и самый воздух алтаря и храма становится светоносным? Это веяние благодати Твоей, это отблеск Фаворского света, когда небо и земля хвалебно поют: Аллилуиа.

Икос 9.

Когда Ты вдохновлял меня служить ближним, а душу озарял смирением, тогда один из бесчисленных лучей Твоих падал на мое сердце, и оно становилось светоносным, как железо в огне. Я видел Твой таинственный неуловимый Лик.

Слава Тебе, преображающему нашу жизнь делами добра.

Слава Тебе, запечатлевшему несказанную сладость в каждой заповеди Твоей.

Слава Тебе, явно пребывающему там, где благоухает милосердие.

Слава Тебе, посылающему нам неудачи и скорби, дабы мы были чутки к страданиям других.

Слава Тебе, положившему великую награду в самоценности добра.

Слава Тебе, приемлющему каждый высокий порыв.

Слава Тебе, возвысившему любовь превыше всего земного и небесного.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 10.

Разбитое в прах нельзя восстановить, но Ты восстанавливаешь тех, у кого истлела совесть, но Ты возвращаешь прежнюю красоту душам, безнадежно потерявшим ее. С Тобою нет непоправимого. Ты весь – любовь. Ты – Творец и Воссоздатель. Тебя хвалим песнью: Аллилуиа.

Икос 10.

Боже мой, ведый отпадение гордого ангела Денницы! Спаси меня силою благодати Твоей, не дай мне отпасть от Тебя, не дай забыть все Твои благодеяния и дары. Обостри мой слух, дабы во все минуты жизни я слышал Твой таинственный голос и взывал к Тебе, Вездесущему:

Слава Тебе за промыслительное стечение обстоятельств.

Слава Тебе за благодатные предчувствия.

Слава Тебе за указания тайного голоса.

Слава Тебе за откровения во сне и наяву.

Слава Тебе, разрушающему наши неполезные замыслы.

Слава Тебе, страданиями отрезвляющему нас от угара страстей.

Слава Тебе, спасительно смиряющему гордыню сердца.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 11.

Через ледяную цепь веков я чувствую тепло Твоего Божественного дыхания, слышу струящуюся кровь. Ты уже близок, цепь времени распалась, я вижу Твой Крест, он ради меня. Мой дух – в прах пред Крестом: здесь торжество любви и спасения, здесь не умолкает во веки хвала: Аллилуиа.

Икос 11.

Блажен, кто вкусит вечерю во Царствии Твоем, но Ты уже на земле приобщил меня этого блаженства. Сколько раз Ты простирал мне Божественной десницей Тело и Кровь Твою, и я, многогрешный, принимал эту святыню и чувствовал Твою любовь, несказанную, сверхъестественную!

Слава Тебе за непостижимую, живительную силу благодати.

Слава Тебе, воздвигшему Церковь Твою как тихое пристанище измученному миру.

Слава Тебе, возрождающему нас животворящими водами крещения.

Слава Тебе – Ты возвращаешь кающимся чистоту непорочных лилий.

Слава Тебе, неиссякаемая бездна прощения.

Слава Тебе, за чашу жизни, за хлеб вечной радости.

Слава Тебе, возведшему нас на небо.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 12.

Я видел много раз отражение славы Твоей на лицах умерших. Какой неземной красотой и радостью светились они, как воздушны, нематериальны были их черты! Это было торжество достигнутого счастья и покоя. Молчанием они звали к Тебе. В час кончины моей просвети и мою душу, зовущую: Аллилуиа.

Икос 12.

Что моя хвала пред Тобою?! Я не слыхал пения херувимов, это удел высоких душ, но я знаю, как хвалит Тебя природа. Я созерцал зимой, как в лунном безмолвии вся земля тихо молилась Тебе, облеченная в белую ризу, сияя алмазами снега. Я видел, как радовалось о Тебе восходящее солнце, и хоры птиц гремели Тебе хвалу. Я слышал, как таинственно о Тебе шумит лес, поют ветры, журчат воды, как проповедуют о Тебе хоры светил своим стройным движением в бесконечном пространстве. Что моя хвала? Природа послушна Тебе, а я – нет, но пока живу и вижу Твою любовь, хочу благодарить, молиться и взывать:

Слава Тебе, показавшему нам свет.

Слава Тебе, возлюбившему нас любовию глубокою, неизмеримою, божественною.

Слава Тебе, осеняющему нас светлыми сонмами Ангелов и святых.

Слава Тебе, Всесвятый Отче, заповедовавший нам Твое Царство.

Слава Тебе, Искупителю Сыне, возродивший нас Кровию Своею.

Слава Тебе, Святы́й Ду́ше, Животворящее Солнце будущего века.

Слава Тебе за все, о Троице Божественная, Всеблагая.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 13.

О, Всеблагая и Животворящая Троице! Прими благодарения за все милости Твои и яви нас достойными Твоих благодеяний, дабы умножив вверенные нам таланты, мы вошли в вечную радость Господа своего с победной хвалой: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й.

Несколько слов об акафисте

Господь Вседержитель

Что такое акафист? Этому термину можно дать простое определение, акафист – это  молитвословие  поэтическим языком.  В произведениях этого жанра православные  авторы обычно используют  церковнославянский язык. Но есть в православном обиходе особый акафист – благодарственный  —  «Слава Богу за всё», он выделяется среди прочих тем, что написан современным классическим русским языком в духе поэтов «серебряного века».

После долгих споров РПЦ признала  данное творение каноническим, с пометкой: «для  общецерковного применения не предназначен». Но, келейно можно и должно славословить и благодарить Творца понятным современному человеку языком, лишь бы сердце молящегося отзывалось. 

Читайте также: Отче наш — молитва

Основная тема

Каждое слово  акафиста «Слава Богу за всё» наполнено безграничной любовью автора к Создателю. С благоговейным трепетом описывается природа, при этом не только в поэтичной форме воспевается ее красота, но и передано преклонение перед её Творцом, признание человеческого несовершенства  и  бесконечная благодарность:  

Уметь благодарить, за красоту и щедрые благодеяния, изливаемые на человека, благодарить не только за посланные радости, но и найти силы сказать «спасибо» за скорби и страдания –  именно это и является основной темой благодарственного акафиста. 

Кто написал акафист  

Нельзя рассказывая об этом удивительном творении  современной словесности, обойти вниманием биографию автора. Прочитав на одном дыхании от первой до последней строчки весь акафист, невольно делаешь предположение, что творение вышло из-под пера человека благородного, романтичного, глубоко религиозного и очень счастливого. К тому же, обладающего пытливым умом и чувством прекрасного. И, безусловно, автор акафиста наделен  большим литературным талантом, который Господь умножил Своей Благодатью. 

Митрополит Трифон (Туркестанов)

Всё так. Но удивиться придется читателю, когда он узнает о том, что акафист был написан в страшное для Церкви время: послереволюционное, а написавший был тем, кого гнала и преследовала  безбожная власть новой страны Советов.  Митрополит Трифон (в миру князь Туркестанов Борис Петрович) на закате своей жизни полной испытаний, написал  гимн Творцу, оставив после себя духовное наследие, если хотите — завещание. В этом творении отразился  не только накопленный  автором духовный опыт, но  и его отношение к жизни и к Богу.

Воспитывался в благочестивых православных традициях, он получил блестящее светское, а затем и духовное образование. Прослужив  два года послушником у старца Амвросия в Оптиной Пустыни, он был пострижен в монахи с именем мученика Трифона. За время своего пастырского служения он снискал славу благочестивого проповедника и искреннюю любовь верующего народа.

Вел активную церковную работу до революции, и ни разу не покривил душой в период, когда приходилось скитаться, не имея собственного жилья. Представился Богу митрополит в возрасте 73 лет 14 июня 1934 года.

Особенности языка

Красота Божьего мира

Читающий акафист, приходит в восхищение от сочетания  художественного языка и богословской мысли автора. Текст написан современным литературным языком, при этом строки настолько живые и яркие, что без труда переносят читателя: то в горы, простертые в небо, то к озеру, в глади которого отражаются золотые лучи, и слышится шепот листвы и пение птиц. Вся природа славит Бога, и автор вторит ей:  

Ещё одним отличием этого акафиста от классических текстов  является то, что в нем  свободной форме изливается  личное обращение к Богу: «Я видел, как радовалось о Тебе восходящее солнце…» Как видим,  автор использует личные местоимения, благодаря  чему у  молящегося возникает чувство собственного общения с Творцом, что, несомненно, сближает. Усиливает такой эффект  и употребление личных глаголов: «Благодарим Тя за все ведомые и сокровенные благодеяния Твоя» 

Большое количество метафор и сравнений  насыщают произведение  эмоциональностью, делают его лиричным, такая особенность также выделяет его среди творений  данного жанра. 

Отметить надо, что славословия начинаются не привычным словом «Радуйся…», а заменяются словосочетанием: «Слава Тебе», и эти слова искренней благодарности веселят сердце молящегося. 

А отсутствие шаблонностей делает этот акафист не только простым, но и искренним.  

Содержание 

Господь Вседержитель. Мозаика храма св. Софии Константинопольской

О чем же данный акафист? Как и другое произведение этого жанра, акафист  «Слава Богу за всё» кроме славословий, имеет и  повествовательную часть. Если исключить лиричность и поэтичность произведения, то краткое содержание будет выглядеть довольно сухо и неинформативно, примерно так: 

Очевидно, что в таком изложении не видно глубины и широты произведения, поэтому для того чтобы почувствовать дух автора, которым пропитан текст, его необходимо неторопливо вдумчиво хотя бы один раз прочесть.  И тогда душа читающего встрепенется ото сна и воскликнет словами акафиста: 

Заключение 

В заключении хотелось бы отметить, что данное литературное творение, как никакое другое способно возвысить над обстоятельствами любого человека, даже не вполне верующего. Прикосновение к тексту акафиста «Слава Богу за всё» способно родить в душе тихий восторг от ощущения близости Создателя и переменить отношение к жизни, и  ради этого, конечно, стоит его прочесть.   

Автор: Ирина Ятова 

The post Благодарственный акафист «Слава Богу за все!» first appeared on Православие.вики.