'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

Как и для чего читают акафист Матроне Московской

Кто такая блаженная Матрона Московская

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

Читаем акафист св. Спиридону Тримифунтскому

Об акафисте святителю Спиридону Тримифунтскому

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Молитва — что это?

Согласно учению святых отцов, «молитва есть общение и беседа человека с Богом». Или как еще говорят об этом: «Молитва есть общение и единение человека с Богом». Правильнее было бы сказать, что в молитве человек говорит или, хотя бы, пытается говорить с Господом.

Девушка со свечами

Как мы знаем, для того, чтобы дитя научилось речи, его обычно никто специально сему не учит. Но обретает он сей дар в общении с другими людьми, в первую очередь со своими родителями — так точно было раньше и с даром молитвы.

Которой ребенок учился в общении с другими, более опытными молитвенниками; учился главным образом в своей благочестивой семье и христианском обществе. Однако сейчас такое «днем с огнем надо поискать». Вот почему одна из главных проблем нынешнего христианина, пришедшего из атеизма в православие и состоит в том, что он попросту не умеет молиться.

Полезные материалы

 

Как о сем еще задолго до наших времен было откровении во образе видения (говорят, оно было святому праведному Иоанну Кронштадтскому):

«Смотрю — идет масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого звезда. Они, увидев нас, зарычали: «Молитесь за нас, святые отцы, Богу, очень нам тяжело, а сами мы не умеем. Отцы и матери нас не учили закону Божьему и даже имени христианского у нас нет».

Кто же может помочь нам в этой страшной беде?! Только Сам Господь. И чтоб получить такую помощь, первым делом заметим, что молитва – это только часть нашей беседы с Богом, когда мы говорим с Ним. Вторая ее часть – это чтение Священного Писания, когда уже Сам Бог говорит с нами.

Интересный факт
Существует три вида молитвы: просительная (когда мы что-либо просим у Бога), славословие (прославление Бога как Творца вселенной), благодарственная (когда мы благодарим Бога за Его милости). Высшей, самой совершенной формой, к которой должен стремиться каждый христианин, является, конечно, благодарение.

Как следует молиться

Открыв Евангелие, мы узнаем заповеди Христовы о молитве, данные Им в Нагорной проповеди:

«Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6: 5-6).

Правда, буквальный смысл этой заповеди кажется нам тщетным. И действительно, живя в антихристианском обществе мы вряд ли прославимся, если будем напоказ молиться в разных общественных местах и на перекрестках. Скорее нас примут за ненормальных. Так что в наше время мало кто решится повторить сей сомнительный «подвиг» древних лицемеров.

Но эта заповедь имеет еще другой, духовный смысл. Ведь в любом обществе и месте всегда есть хотя бы один внимательный зритель, часто именно ради которого мы совершаем различные добрые дела, в том числе, творим молитвы. Кто же этот зритель? Это ты сам. Ибо нашей падшей природе свойственно запоминать свои добрые дела, гордиться и надмеваться ими.

Это особенно свойственно тем «подвижникам», которые, вообще не научившись молиться, пытаются совершать особые молитвы, чаще всего, «Иисусову». Таковые обычно скрупулезно подсчитывают, запоминают их количество и вовсю борются за него. Но… согласно вышеприведенной заповеди Спасителя — это тщетный труд.

Тут верно такое правило: «Что мы запоминаем, то Бог забывает; а что забываем мы, то помнит Он». Запоминаем мы свои добродетели – Господь их забывает; а если забудем их мы, то будет помнить Он. Для нашего падшего естества свойственно первое (видеть себя очень добродетельными), и очень трудно последнее. А надобно, иначе молитва не пойдет. Подскажу и как достичь сего последнего – для сего необходимо иметь твердую православную веру в догмат Искупления. Только так христианин может научиться не помнить содеянные им добрые дела – а иначе никак!

Что же далее говорит Спаситель о молитве:

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6: 7-8).

Согласно толкованию этого места Св.Писания блаженным Феофилактом:

«Многоглаголание есть пустословие: например, молить о чем-либо земном – о власти, богатстве, победе. Многоглаголание есть и нечленораздельная речь, как речь детей. Итак, не будь пустословом. Должно совершать не длинные молитвы, а краткие, но непрестанно пребывать в краткой молитве».

Язычники,«познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим.1: 21-23).

Поэтому они выдумали себе множество «богов», каждый из которых отвечал за что-то земное: эти самые власть, богатство, победу и т.д. Поэтому, боясь оскорбить какого-то из этих своих «богов», они в молитве старались угодить каждому. Почему и были многословны.

Подобно тому, как, например, языческие Афины были настолько переполнены идолами (тоже старались каждому «богу» угодить), что апостол Павел, пребывая в сем городе, даже «возмутился духом» (Деян.17: 16). Так мало этого, боясь, что даже при всем своем усердии они какого-то истукана забыли, предусмотрительные афиняне еще специально создали жертвенник «неведомому Богу» (ср.Деян.17: 23), — это тем, кого они не почтили капищем! Чем и воспользовался ап.Павел для своей проповеди в ареопаге.

Для нас же во всем этом важно следующее: язычники исказили образ Божий, из-за чего не могли молиться так, чтобы быть услышанными Богом. И действительно, мы ведь и в обычных наших беседах говорим по разному с различными лицами: иначе с матерью, иначе с отцом; иначе с господином, иначе с рабом; иначе с другом, иначе с врагом и т.д. Многое ведь зависит от лица собеседника, и если мы начнем говорить с ним не по чину, то и никакого разговора не получится. Точно также и в молитве – беседе с Богом.

Но язычники хотя и исказили образ Божий, однако все же верили, что Бог или боги есть. А пришедший из атеизма должен усвоить и это. Пока же он это не усвоил, то и молитва у него получается с каким-то пустым местом. Что, кстати говоря, очень удобно перетекает в предыдущее — когда таковой лицемерный «молитвенник», не видя Бога, молится напоказ перед самим собой.

Если же христианин преодолеет этот соблазн, то тогда ему надо разобраться со свойствами Божиими. Ибо ныне бесы, а также некоторые лжеучителя стараются изобразить Бога либо только милостивым и все прощающим; либо только праведным и за все наказывающим. В первом случае, согласно их лжеучению, «молиться и не надо», ибо Господь «все равно все простит». А во втором – «в молитве нет смысла», ибо Праведный Судия «все равно не помилует».

Христиане века сего лукавого охотно клюют на эту бесовскую удочку по причине своей чрезмерной греховности. Нам бывает страшно предъявить свои чудовищные грехи на суд Божий, поэтому мы часто ждем от Него одной лишь милости. Когда же ее одной, естественно, не получаем, тогда впадаем в уныние или, что еще хуже, в отчаяние. И тогда уже не молимся, думая, что милости нет.

Правильно здесь следующее.

Какими бы страшными наши грехи не были, нам следует исповедать их пред Господом на исповеди и молитве. Ибо Бог праведен и все видит: как говорил некий блаженный старец: «Ни Он тебя не обманет, ни ты Его».

Но при этом надобно иметь твердую веру в милосердие Искупителя, кое, по словам святых, есть океан милости, в котором подобно капле уксуса без следа растворяются, исчезают все наши грехи, сколь чудовищными они бы не были.

Но это бывает не само по себе, не в силу одного лишь милосердия Божия, а лишь тогда, когда мы приложим к сему усилие на исповеди и/или в молитве. Ибо

«от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11: 12).

Если христианин поступит так, то он станет молиться по настоящему. Он почувствует себя человеком, который тонет в болоте собственных грехов или повис над пропастью своих беззаконий, и зовет на помощь в надежде, что кто-то его услышит. Этот зов и есть подобие молитвы. Поэтому, как безумным покажется нам тот погибающий, который думает спастись одним своим лишь криком, призывом на помощь, так точно безумен и тот вышеозначенный лицемер, который думает спастись одним лишь многочисленным повторением молитвословий.

Нет, надобно, чтобы погибающего кто-то услышал и пришел ему на помощь: помог выбраться из пропасти, вытащил из болота: таково подобие первого вида молитвы – просительной, когда мы просим Господа о чем-либо. И если в миру не всегда найдется такой помощник, то в духовной жизни Спаситель всегда пребывает рядом с нами и ждет, когда мы молитвенно призовем Его.

Главные молитвы в православии

И в заключение Своих заповедей о молитве, Он дал нам ее образ, называемый молитвой Господней:

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас о лукаваго» (ср.Мф.6: 9-13).

Имя Отчее святится в нас, когда мы исполняем не свою, а Его волю; тогда-то воцаряется в наших душе и сердце Царствие Божие! Все прошения о наших земных нуждах содержатся в нескольких словах: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь»; хотя некоторые толкователи считают, что здесь речь идет и о Хлебе надсущном, т.е. о причащении Святых Таин.

О том же, что мы должны прощать грехи друг друга, Сам Господь сказал далее:

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6: 14-15).

Что же касается слов «и не введи нас во искушение», — то их не следует понимать в том смысле, что мы просим избавить нас от самих этих искушений, чтобы они с нами не случались. Оных после грехопадения прародителей никто избежать не может. И если Сам Господь был искушаем в пустыне (Мф.4: 1-11), да и после того, то тем более не минует эта участь и нас.

Поэтому нет смысла просить избавления от неизбежного. Нет, этими словами мы просим Спасителя даровать нам победу над искушениями, бывающими от мира, плоти и лукавого диавола. Ну а в самом начале молитвы Господней Он дает нам истинный образ Божий, называя нас сынами Отца Небесного.
Впрочем, это исповедание истины в более полном виде содержится в Символе веры (иногда не сосем правильно называемом молитвой «Верую…»). В нем в кратком виде содержится православное учение или догматы о Пресвятой Троице; о воплощении Сына Божия и (другие христологические аспекты); о Искуплении; о Церкви и прочее:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века. Аминь.
Особой яляется молитва Иисусова: ««Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».

Упражняясь в ней, многие подвижники достигали высших степеней молитвы: умной и сердечной. Под первой понимается молитва совершаемая нерассеянным умом. Как говорит о сем преподобный Исаак Сирин: «Стой терпеливо и молись крепко, отревая приражения житейских попечений и всяких помыслов; ибо они возмущают и тревожат тебя, чтоб расстроить твое молитвенное стремление».

Под сердечной же понимается молитва, творимая в сердце, уязвленном любовью Божией и всегда, даже во сне, носящее в себе сладчайшее имя Иисусово. Как говорит о сем некая христолюбивая душа: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5: 2).

Впрочем, эти два высшие вида молитвы для нас, грешных чрезвычайно труднодостижимы. Поэтому бывает и смешно, и грустно наблюдать за тщеславным «подвижником», пытающимся так высоко, «аж до сердечной» взлететь, когда он вообще еще не научился молиться!

Посему нам гораздо разумнее поступать, как советует святитель Игнатий (Брянчанинов). А именно прибегать к покаянной Иисусовой молитве. Делая акцент на «помилуй мя грешнаго», т.е., как и говорилось выше, представляя пред Христом свои грехи и прося Его милости. Тогда, если достаточно долговременно так пребывать в молитве Иисусовой, она прогоняет бесов, рассеивает бывающие от них нечистые помыслы, очищает ум и душу.

И к тому же, как советует святитель Иннокентий, митрополит Московский: «В течение дня везде, при каждом деле молись краткими молитвами», — как раз молитва Иисусова может совершаться на всякое время при всяком богоугодном деле.

А перед началом последнего православные христиане обычно призывают помощь Святого Духа так:

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Нам следует помнить также и то, что у таких безнадежных грешников, как мы, есть несомненная Заступница – Пресвятая Богородица, «надеждо христиан и прибежище нам грешным». Если будем молитвенно прибегать к Ее помощи, то Она научит нас правильно молиться и даст нам другое просимое, если оно полезно для нас.

Получая кое, мы должны благодарить Господа, Божию Матерь своими благодарственными молитвами. Высшая степень коих — славословие. Вот одно из них: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». К славословию также относятся акафисты.

Наконец, следует помнить, что

молитва бывает не только частной, но и общественной, за богослужением. Последняя выше первой, поскольку ее вершиной является Божественная литургия, за коей происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Выше этого и этой молитвы на земле нет ничего!

Впрочем, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов):

«Хорошо приучаться к молитве Иисусовой на церковных службах. Присутствуя на них, к чему бесплодно и душевредно скитаться мыслями повсюду? А этого невозможно избежать, если ум не будет привязан к чему-либо. Займись молитвой Иисусовой, она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее, глубже, гораздо лучше будешь внимать чтению и песнопениям церковным – вместе, неприметным образом и постепенно, обучишься умной молитве».

И самое главное:

«Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: ничего не приобрел, потому что само пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, – прилепляться к Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним?» (Преподобный Иоанн Лествичник).

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+