Великий князь Киевский, выдающийся государственный деятель, писатель и святой — Владимир Мономах

В русских былинах есть образ князя, называемого «Владимиром Красное Солнышко». Историки считают, что он – собирательный, совмещающий черты Владимира Святого и другого, соименного ему князя, жившего несколькими столетиями позднее – Владимира Всеволодовича, называемого также Мономахом. Причем от Мономаха в образе былинного князя – существенно больше.

Чем прославился кн. Владимир Мономах

О главной заслуге его перед страной, оставшейся в народной памяти, говорят, прежде всего, былины: князь многие годы оборонял Русь от половцев, и, наконец, стал первым, кто смог справиться с этой, десятилетия существовавшей на южных рубежах русской земель, проблемой – половецкими набегами.

Наконец, князя знают, как духовного писателя, автора писем и знаменитого «Поучения». И из этих текстов следует, пожалуй, само удивительное по тем (и не только!) временам: воитель, полководец, политик – он, прежде всего, был и остался настоящим глубоко верующим христианином. Именно таких князей Церковь именует «благоверными».

Биография

Он прожил долгую жизнь, вместившую военные походы, счастье семейной жизни, потери.

Даты: когда родился, в какие годы княжил, когда умер

Годом рождения князя признается 1053 или 1054 г., дата его появления на свет в истории не сохранилась. А вот день его кончины известен точно: 19 мая 1125 г. На тот момент Владимир был великим князем Киевским – править начал с 1113 г.

Современники

Владимир, тезоименитый прадеду, крестителю Руси, был внуком великого князя Ярослава Мудрого: его отцом был младший из его сыновей, Всеволод Ярославич.

Ярослав Мудрый и Владимир Мономах на памятнике 1000-летие России. Скульптор Микешин М.

Тогда шли первые десятилетия по принятии Русью христианства. У всех на памяти еще были драматические события, разыгравшиеся после смерти Владимира Святого, когда его сыновья от византийской принцессы Анны – христианской супруги – Борис и Глеб категорически отказались участвовать в междоусобице вокруг великокняжеского престола. По существовавшей тогда «лествичной» системе наследования великокняжеского «стола», престол передавался не от отца к сыну, а от брата к брату, следующему по старшинству. Когда же братьев было много, начиналась усобица – пока не оставался один.

Борис и Глеб на конях
Школа или худ. центр: Новгород
Ок. 1377 г. (оклад — около 1537 г.)
Иконы Великого Новгорода 2008: Последняя треть XIV в. (около 1377 года?)
Трифонова 2013: Последняя треть XIV в. (ок. 1377 г.)
Дерево, темпера. Оклад — серебро, басма; вторая треть XVI в.
116 × 93 см
Новгородский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Новгород, Россия
Инв. 043450; 7574 или 7577; ДРЖ-1068 (оклад)

Именно от этого отказались святые сыновья Владимира, видя, что братоубийство противно заповедям Божиим. Их не поняли недавно крещенные бывшие язычники, дружинники: например, князя Бориса они просто оставили.

Куда менее известны другие последствия подвига свв. Бориса и Глеба:

• отомстив Святополку за их гибель, Ярослав Мудрый затеял войну с последним оставшимся в живых братом, Мстиславом – и оба в какой-то момент приняли решение разделить Русь, но не проливать братской крови; более десятилетия Ярослав правил не всей Русью, а примерно половиной, и второй столицей страны был Чернигов – по смерти Мстислава (естественной, от болезни) перешедший к брату;
• умирая, Ярослав категорически запретил междоусобицы собственным сыновьям; Изяслав, старший, принял Киевский «стол», средний, Святослав – Чернигов, а Всеволод – Переяславль; не вступаясь в права друг друга, братья правили уникально для тогдашней Руси долго – около 20 лет, без единого конфликта.

Сугубо в их семьях чтили Бориса и Глеба – и именно Изяслав, старший Ярославич, добился решения Константинопольской Патриархии о канонизации мучеников. Не была исключением и семья Всеволода.

Семья, отец, мать, братья, сестры

Отец Владимира отличался благочестием, любовью к книжному чтению – впрочем, назвать его слабым политиком или плохим полководцем никто бы не осмелился: во Всеволоде сочетались склонность к книжному «любомудрию» и полководческие дарования, а также таланты администратора. А потому, стоило возникнуть опасности для княжества, как вдумчивого «философа» сменял храбрый воин.

По матери Владимир получил прозвище Мономаха: ведь она была родственницей (возможно, даже дочерью) византийского императора, Константина Мономаха. История бракосочетания родителей Владимира связана с русско-византийской войной 1043 г., когда рати Ярослава потерпели поражение. Но спустя несколько лет империи понадобился мир с Русью – тогда-то византийцы и предложили устроить брак младшего Ярославича с принцессой царского рода. Имя «Мономахини», как ее называют летописцы, матери Владимира, история не сохранила. Известно лишь, что:

• супруга Всеволода, кроме сына, родила ему еще дочь, Анну;
• скончалась мать Владимира около 1067 г.

После этого отец был женат вторично, на половецкой княжне. От этого брака родилось четверо детей – три дочери и сын Ростислав.

Путь к власти

С 13 лет Владимир (в Крещении – Василий) считался «правой рукой» князя Всеволода, выполнял отцовские поручения, помогал ему в походах, был наместником Всеволода сначала в Ростове, затем – во Владимире-Волынском, Турове, Смоленске. Уже тогда важным делом княжича была оборона от половцев.

Однако, Владимир отдал великое княжение двоюродному брату, Святополку – потому, что у того было право на престол по старшинству. Владимир удалился в Переяславль, родовую вотчину, как он сам писал впоследствии, «съжаливъси хрьстьянскых душь, и сел горящих, и манастырь», то есть не желая пролития христианской крови.

Впоследствии «легитимизм» историки назовут политическим кредо князя: везде и всегда он стремился к тому, чтобы политика подчинялась закону и традиции, а политики – Божиим заповедям:

• в октябре 1097 г. именно по его инициативе состоялся съезд князей в Любече, выработавший знаменитую формулу «каждый да держит отчину свою»; иногда ее ошибочно понимают, как «благословение» на раздробленность страны, но на самом деле намерением Мономаха (и поддержавших его князей) было прекратить посягательства на чужие земли, установить на Руси мир; после съезда князь Владимир вместе с союзниками не раз военным путем буквально «принуждали к миру» тех из князей, кто не желал пунктуально выполнять решение;
• годы потратил князь на то, чтобы объединить всех для борьбы с половецкой опасностью; в 1103 г. переговоры едва не были сорваны великим князем Киевским Святополком, который не желал выступать на половцев ради «смердов» (землепашцев-общинников), у которых во время весеннего посева пришлось бы изымать лошадей, да и самих отрывать от полевых работ.

А. Д. Кившенко. «Долобский съезд князей — свидание князя Владимира Мономаха с князем Святополком».

А вот слова Владимира, положившие конец «дискуссии»:

Тот поход 1103 г. стал первым победным для Руси: впервые за всю историю непростых русско-половецких не кочевники совершали набег на русские города, но русичи вышли в степь поразить противника, застав его, не готового к такой тактике, врасплох.

Битва с половцами на реке Сальница. 27 марта 1111 года. Летописная миниатюра

А в 1111 г. состоялся еще один поход, который историки именуют «крестовым» в самом буквальном смысле: отправляясь на половцев, русское войско под предводительством Владимира, не просто шло в военный поход: пред ним несли кресты, хоругви, иконы, перед сражениями служились молебны.  

А 27 марта 1111 г. основные половецкие силы были разбиты в тяжелой битве при реке Сольница – с тех пор масштабные набеги на Русь прекратились. А между тем, полководец, одержавший эту победу, был всего лишь одним из удельных князей – ставшим теперь самым известным и почитаемым на Руси.

Княжение, правление в Киеве

16 апреля 1113 г. умер Святополк, тот самый, которому Владимир когда-то уступил Киевский «стол». Вслед за тем в столице Руси разразился бунт: горожане были недовольны княжеской администрацией, произволом ростовщиков, взвинчивавших проценты по займам. Ситуация усугублялась расколом в городской верхушке: кто-то хотел пригласить на престол одного из сыновей Святополка, другие – думали о прочих представителей княжеского рода. Уставшие от постоянных споров и начальственного произвола, горожане устроили бунт: громили боярские дворы, дома ростовщиков.

Именно тогда митрополит Никифор, бояре приняли решение: немедленно звать на княжение самого популярного политика Руси, который никогда этой власти не искал: Владимира Всеволодовича.

Венчание на царство князя Владимира Монамаха. Художник Чориков Б.

Но Переяславский правитель не согласился: ведь в роду имелись старшие его родственники, а значит – грозила междоусобица, если бы он принял престол. Отправиться к Киеву Владимира побудило только повторное, уже отчаянное послание:

«Пойди, князь, в Киев; если же не пойдешь, то знай, что много зла произойдет, это не только Путятин двор или сотских, или евреев пограбят, а еще нападут… на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, князь, если разграбят монастыри».

20 апреля 1113 г. его дружина вошла в столицу. Появление грозного победителя половцев само по себе уже остановило мятеж. Ко времени вокняжения Владимиру исполнилось 60. Ему предстояли 12 лет правления.

Внешняя и внутренняя политика

Первым решением стало принятие новых статей к общерусскому своду законов – «Русской Правде». Теперь были установлены предельные (до 20% годовых) ставки по процентам, которые ростовщики взимали за даваемые взаймы средства. «Устав Мономаха», как назвали эти дополнения к закону, регламентировал также основания, по которым человек становился холопом (рабом), что также ограничивало боярский произвол, защищало интересы людей.

Киевляне успокоились, уверенные: на престол пришел мудрый, дальновидный, надежный политик. Так оно и было.

Против междоусобиц

Власти княжеской Владимир никогда не желал, но став государем по воле Божией и решением народа – правил властно, отсекая попытки мятежей со стороны недовольных родственников. Да и авторитет великого князя был таков, что часто не требовались даже военные походы для вразумления непокорных, лишь – словесное увещание.

Владимир Мономах. Иллюстрация Е. Доведовой.

Так успокоилась русская земля от междоусобной брани. Впрочем, и проблем оставалось немало. Владимир, сам уже в преклонном возрасте, серьезно опасался междоусобиц после своей смерти. Поэтому он настоял:

• на том, чтобы его старший сын, Мстислав, сидевший на Новгородском княжении, перешел к отцу, в Киев;
• чтобы Мстислав и следующий по старшинству брат, Ярополк, подписали договор, по которому по смерти отца Киев перейдет Мстиславу.

Этим были сильно возмущены другие родственники Владимира, да и младшие «Мономашичи», включая Юрия (которого позже прозовут Долгоруким за почти фанатичное стремление овладеть Киевским «столом»).  Так что в полной мере избежать будущих усобиц Владимиру не удалось.

Дела церковные

Став великим князем Руси, Владимир особое внимание уделил почитанию любимых им святых, Бориса и Глеба:

• раки с их мощами были окованы серебром;
• в 1115 г., после перенесения мощей, над ними были устроены великолепные сени;
• около того же времени появилась, как полагают, окончательная редакция «Сказания» об их житии и гибели; историки не без оснований полагают, что сложилась она не без влияния великого князя, а может быть – даже написана по его прямому поручению;
• наконец, известно, что за время Киевского правления Мономаха несколько раз редактировалась летопись – «Повесть временных лет»; историки предполагают, что в нее были внесены более подробные сведения о доме князя Всеволода, отца Владимира, его деяниях.

Военные походы

За время правления Владимира известна еще одна война с половцами (1116 г.) – войска выделили все князья Руси: даже те, кто затаил неудовольствие на Владимира, подчинились беспрекословно. Ходило русское войско и на Византию, воевало за Балканы – но греки быстро запросили мира, скрепив его династическим браком: за сына императора Византии вышла замуж внучка Владимира.

Кончина, где похоронен

Но приближались уже к концу земные дни великого князя. О них сохранилось немного данных. Среди них – несколько посланий митрополита Никифора, который хвалит правителя за скромность и даже почти монашеский аскетизм. Из посланий мы узнаем, что Владимир крайне скромно одевался, спал – чаще всего на голой земле. И лишь ради величия княжеской власти иногда по необходимости облачался в богатые одежды. Давал он и пиры дружине, как было в обычае у военачальника – но сам при этом ел мало, сидел в стороне.

Тормосов Виктор Михайлович .Владимир Мономах на охоте

В 1125 г. он, чувствуя упадок сил, уехал из Киева на реку Альту. Здесь, близ церкви, что стояла на месте убийства князя Бориса, память которого для него была свята, Владимир провел последние месяцы жизни, здесь и преставился. Вероятно, на этом месте он хотел быть и погребенным – но похоронили его по-княжески, в Софийском соборе Киева, рядом с отцом, Всеволодом. Ныне погребения князей утрачены.

Жены и дети

Князь Владимир был женат трижды. Его первой супругой была английская принцесса из Уэссекса, Гита, которая, бежав из Англии, жила в Дании. Возможно, следствие именно ее влияния – «крестовый поход» Владимира на половцев, ставший как бы частью общеевропейских крестовых походов: ведь раскол на католиков и православных произошел только несколько десятилетий назад, общение верующих Запада и Востока еще не прервалось полностью. Во всяком случае, о походе Мономаха знали европейцы, хотя сама Гита скончалась около 1107 г., за 4 года до самого успешного похода мужа в степь. От Гиты у Владимира родился сын Мстислав – тот, что по смерти отца сменит его на престоле, войдя в историю как Мстислав Великий.

Вел.кн. Юрий Долгорукий

Кроме него, у супругов известно еще 5 сыновей (по другими данным – 7) и 3 дочери. Некоторые ученые думают, что одним из младших сыновей Владимира был Юрий Долгорукий, основатель Москвы. Другие считают, что он рожден от второй жены Владимира, Евфимии, которая предположительно была гречанкой. От второго брака Владимир имел трех сыновей и трех дочерей.

Наконец, по смерти второй супруги около 1099 г. он женился третий раз – на дочери половецкого хана, может быть, чтобы скрепить мир с беспокойными соседями Руси. Имя этой жены неизвестно, также неясно, были ли у них дети.

Образ Владимира Мономаха: характер, внешность

Один из летописцев так пишет о внешности князя и о том, каким человеком он был:

Никаких прижизненных портретов князя не сохранилось – тогда они были просто не приняты. В «Царском титулярнике» 2 пол. XVII в. мы все же можем увидеть его живописное изображение – вернее, представление о внешности князя, которое имел художник того времени.

Великий князь Владимир II Всеволодович Мономах. Портрет из Царского титулярника. 1672 год

Памятники культуры, оставленные Владимиром Мономахом: литература, зодчество

Киевским князем он был относительно недолго, поэтому памятники зодчества, созданные при его участии, находятся там, где ему довелось княжить. Так, Мономах считается:

• основателем города Владимира-на-Клязьме (1108 г.);
• строителем крепости и соборного Успенского храма в Суздале (рубеж XI-XIIвв.);
• создателем Успенского собора на еще одном месте своего княжения, в Ростове – храм был деревянным, до наших дней не дошел, погибнув от пожара.

Став Киевским князем, Владимир заложил здесь храм св. Иоанна Предтечи, куда из Константинополя доставили реликвию – перст Крестителя Господня.

Кроме того, есть мнение историков, что Мономах, будучи великим князем Киевским, предполагал основать отдельную епархию в Смоленске, построить здесь кафедральный собор. Замысел доведет до конца его внук, князь Ростислав (в Крещении – Михаил), которому город достанется в удел: именно он выделит Церкви холм, где теперь стоит Успенский собор Смоленска.

Поучения: краткое описание 

Как и в отце, Всеволоде Ярославиче, во Владимире удивительно сочетались таланты полководца и государственного мужа и – духовные дарования, отразившиеся в очень немногих сохранившихся его произведениях. Из письменных памятников, которые дошли до наших дней под именем князя, известны:

• одно письмо (возможно, его часть) – двоюродному брату Олегу Святославичу;
• знаменитое «Поучение», созданное уже при конце его земной жизни, адресованное детям;
• «Рассказ о путях и ловах», автобиографический, где князь вспоминает годы юности; он известен в рукописях как отдельно, так – в составе «Поучения» сыновьям.

Все эти произведения известны по позднейшему источнику: они содержатся в так называемой Лаврентьевской летописи, списке древнейших русских летописей (включая «Повесть временных лет»), который создан монахом Лаврентием (отсюда название) в начале XIV в. Письмо и поучения помещены под 1096 г., где рассказывается о войне между Владимиром и его двоюродным братом, князем Олегом Святославичем.

Оригиналы этих текстов написаны на славянском языке XI в., однако, позже был сделан также перевод на современный русский. Несмотря на то, что оригиналы писаний князя до нас не дошли, историки считают его сочинения подлинными: очевидно, что летописец, живший примерно через 200 лет  после Владимира, или видел автографы произведений, или пользовался их более древними копиями.

Прощение врага

Адресата послания, князя Олега, отцом которого был средний сын Ярослава Мудрого, Святослав, летописцы называли «Гориславичем», а не «Святославичем». Беспринципный, амбициозный, он многократно доискивался великокняжеского престола, затем – второго по значимости на Руси, Черниговского, не раз вступал в союз с половцами, приводя их разорять Русь.

В нем отец изливает горькую скорбь о потере сына, но – также посылает князю Олегу свое прощение и даже – утешение. Владимир горько сокрушается о том, что все князья привержены тленному, земному – борются за власть, княжества, и оттого терпят немалые скорби.

Вот как он пишет о погибшем сыне:

Затем он обращается к Олегу:

«Да если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою – тогда и волость добром получишь, и сердце наше обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель». Наконец, Владимир кается сам, прося прощения о собственных грехах. Интересно, что, согласно тексту послания, обратиться к Олегу его подвиг старший сын, Мстислав, «говоря: «Уладимся и смиримся. А братцу моему суд [Божий] пришел. Так не станем мстителями за него, но положимся на Бога, когда предстанут они пред Богом. А Русской земли не погубим».

Выходит, что такое внутреннее устроение вообще было нормой для этой княжеской семьи, где ставили христианскую любовь превыше всего – даже жизни.

О том, ответил ли как-либо князь Олег на это послание, ничего не известно. Согласно же другим источникам, его противостояние братьям продолжалось еще несколько десятилетий.

Поучение детям

Это, вероятно, послание, созданное незадолго до кончины великого князя, уже Киевского правителя, как пишет он сам «сидя на санях», то есть в пути – возможно, когда князь отправился на место гибели князя Бориса, чтобы встретить там кончину. Это писание – завещание великого князя сыновьям и дальним потомкам, рассказ о своей жизни и опыт христианского правителя. Именно как духовное завещание его определяют большинство историков. Впрочем, есть также мнение, что жанр «Поучения» – скорее, «послание к народу», а не к одним сыновьям, можно сказать, «кредо» христианского государя, принципы, на которых должна строиться страна. И, возможно, именно поэтому личный документ включен в текст летописи.

Поучение начинается с призывом ко всякому правителю иметь страх Божий:

Вслед за тем следует рассказ о том, как братья однажды позвали его сражаться с родственниками, Ростиславичами: «да выженем Ростиславичей и волость их отъимем», а он отказался, даже зная, что братья разгневаются. Этот пример Владимир приводит как пример любви к людям, стояния в вере, без чего не может быть христианского правителя. А для тех, кому такое действие кажется чрезмерным подвигом, жизнь самого Владимира – пример того, как «искание Царства Божия и правды его» привело его к тому, чего он не искал вовсе – земной власти.

Князь завещает сыновьям жить по заповедям, заботясь о людях, помогая слабым – так, как прожил жизнь и сам. А вот некоторые практические советы:

• непрестанно молиться, даже сидя на коне, отправляясь на войну; Мономах советует тогда хотя бы многократно повторять «Господи, помилуй»;
• никогда не лениться: «Егоже умеючи, того не забывайте доброго, а егоже не умеючи, а тому ся учите, якоже бо отец мой, дома сидя, изумеяше 5 язык… Леность бо всему мати: еже умеет, то забудет, а егоже не умеете, а тому ся не учит»;
• быть деятельным, вникать во все тонкости; именно так, по его словам, он делал и сам: «еже было творити отроку моему, то сам есмъ створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не доя собе упокоя»;
• «жену свою любите, но не дайте им над собою власти».

А завершается «Поучение» рассказом «о путях и ловах», своего рода летописью жизни князя. Он пишет:

Интересные факты

• Владимир был крещен как Василий в честь свт. Василия Великого. Всю жизнь он глубоко чтил своего небесного покровителя: например, как выяснили историки, часть «Поучения» сыновьям – пересказ творений свт. Василия, а также его «Шестоднева», сочинения о сотворении мира.
• Во время молодости Владимира принято было давать детям два имени – славянское, языческое, и христианское, во Крещении. Например, сам Владимир крещен как Василий, его отец Всеволод – в Крещении Андрей. Но после женитьбы на Евфимии, второй супруге, Владимир этот обычай нарушил: его дети Мария, Евфимия, Агафия, Юрий, Роман и Андрей носили только христианские имена. Возможно, он стал первым князем, кто перестал давать детям языческие имена.
• С князем связывают появление царской шапки, которая до начала XVIIIв. заменяла корону, или венец. До XIX в. была общепризнана легенда о том, что этот головной убор подарил Владимиру его родственник, византийский император. Однако, впоследствии историю эту поставили под сомнение. К настоящему времени считается, что головной убор создан во 2 пол. XIII в., затем несколько раз переделывался, видоизменялся. Первое упоминании о том, что шапка стала употребляться при венчании на великое княжение, относится к 1498 г., когда ею был венчан княжич Димитрий, внук Ивана III, последнее – к 1682 г., венчанию на царство Ивана V Алексеевича. При этом соправитель царя Ивана, Петр I, получил новую Мономахову шапку, которая стала называться «шапка Мономаха второго наряда».
• Место в Успенском соборе Московского Кремля, известное многим туристам и паломникам как «царское» (это сень близ алтаря, где молились русские государи во время службы) правильно именуется «Мономахов трон». Стенки трона украшают 12 барельефов, иллюстрирующих легенду о «шапке Мономаха», даре Византии. На одном из них князь изображен в момент венчания на царство.

Почитание, канонизация, иконы

Сохранилось очень мало данных о том, почитали ли наши предки князя, как святого:

• в некоторых богослужебных книгах, например, Прологе XIIIв. (это сборник житий и назидательных текстов для чтения в храме) упоминается «святой Владимир», отец князя Мстислава;
• более определенно говорят о почитании великого князя Святцы более позднего времени, XVIIв.: здесь его память приходится на 19 мая, день кончины.

К настоящему времени имя князя включено Церковью в Собор всех Святых земли Русской. Дата этого праздника – переходящая, это второй воскресный день после праздника Святой Троицы. А 28 июля князь также чтится вместе с собором святых Киева.

Князья Владимир Всеволодович и Ярослав Всеволодович. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547-1551 гг.

Самые древние изображения князя относятся к XIV-XV вв., их можно увидеть на миниатюрах – иллюстрациях к летописным текстам.

Изображения большего размера начинают появляться при Иване IV ввиду того, что в его время распространилось сказание о царской шапке – венце, который подарил Мономаху император Византии. Иллюстрацией к этой легенде стали не только изображения князя на «Мономаховом троне» Успенского собора, но также – на одной из росписей из так называемой «Золотой палаты» Кремля.

Современных икон Владимира Мономаха крайне мало. Зачастую его изображение аналогично образу Владимира Святого, крестившего Русь, которому был тезоименит князь.

Памятники князю

К настоящему времени есть:

• скульптура князя 1862 г. в составе большой композиции памятника «Тысячелетие России» в Великом Новгороде; князь изображен рядом с дедом, Ярославом Мудрым; впоследствии эта композиция также была изображена на памятной монете Банка России, посвященной 1000-летию «Русской Правды»: ведь Ярослав – ее создатель, а Владимир – последний, кто вносил правки в документ после Киевского восстания 1113 г.;
• монумент авторства И.Н.Чумакова в Смоленске; с 2017 г. бронзовая скульптура находится перед Успенским кафедральным собором; святой – в княжеских одеждах, представлен лицом ко храму, с иконой Богоматери Одигитрии в руках;
• памятник в городе Прилуки (Украина) скульптора С.Кантура; здесь почитание князя основано на упоминании Прилук в «Поучении», где автор рассказывает, как близ этого места его дружину встретили половцы и произошла битва; князь представлен на троне, держащим грамоту со словами «Поучения», рассказывающими о сражении;
• скульптура Г.Ершова, посвященная Любечскому съезду; она установлена в Любече (ныне Черниговская область Украины); на ее постаменте – горельефы шести участников съезда, включая Мономаха, а венчается памятник фигурой летописца, записывающего знаменитые слова: «Каждый да держит отчину свою».

В. Мономах Г.Ершов, памятник в Любече (1997)

В литературе

Образ великого князя не так часто привлекает внимание писателей. Среди немногих романов, где он выступает главным героем

• книга русского эмигрантского писателя Антонина Ладинского «Последний путь Владимира Мономаха»; она издана в 1966 г., а рассказывает о последних месяцах жизни святого, который вспоминает всю свою жизнь и пишет «Поучение» детям;
• роман доктора исторических наук В.И.Седугина (2010 г.), где автор начинает повествование с молодых лет князя, рассказывает о его жизненном пути.

Историческую стихотворную драму «Дань Мономаха» создал монах Варнава (Санин). В ней рисуется картина княжеских усобиц на фоне нападений половцев, рассказывается, насколько трудно было Владимиру объединить собратьев.

Значение личности Владимира Мономаха в истории

Его недаром запомнили как князя «Красное Солнышко». 12 лет правления Владимира в Киеве сплотили страну, казалось, позади все раздоры, разделения, войны с половцами. По кончине князя даже не стояло вопроса о преемнике: в последние годы бразды правления Русью принял Мстислав, старший сын – казалось, наследство правителя передано в надежные руки.

Мономах. Марка из серии История Российского государства. Художник Л.Зайцев. 2003

Но по смерти Мстислава «раздрася» Русская земля снова – и теперь это были уже не просто междоусобицы, а распад страны. А на горизонте уже обозначилась новая, куда более серьезная гроза – монголы, уже начавшие создавать свою империю. Но не было дела до этого русским князьям, занятым борьбой амбиций. Забыты были поучения победителя половцев, почти не помнили и о нем самом, так много в свое время сделавшем для страны. Его вспомнят лишь к началу XIV в., когда «Поучения» войдут в состав летописи – и но и тогда будут читать, но не следовать сказанному. И страх погибнуть, остаться без крова, денег будет сильнее «страха Божия», о котором так много говорил князь.

Потом – наступит новое время. На Украине, пытаясь сконструировать собственную картину прошлого, «историю», отдельную от России, Мономаха назовут «великим украинцем» (хотя в его время слово это значило лишь «окраина» и такое именование, пожалуй, показалось бы даже оскорбительным). В честь него выпустят почтовые марки, поставят памятники. Кто-то будет путать его с прадедом, Владимиром Святым. Кто-то, все же дав себе труд почитать его «Поучение» или потрясающее письмо князю Олегу, будет с недоумением качать головой: невозможное это дело, быть правителем и настоящим христианином одновременно. Ведь и убить могут за такую принципиальность, как вот князей Бориса и Глеба.

Владимир Мономах. Художник Н. Антипова

И это верно: подвиг князей-страстотерпцев действительно – пример того, как за веру можно умереть. А жизнь Владимира Всеволодовича показывает, что с верой можно еще и жить – да, трудно, больно, теряя друзей и даже детей. Но все-таки возможно прожить так, чтобы не стыдно было стоять пред Господом, когда окончится время твоей земной жизни и позовут тебя на суд.

Может быть, потому, что слишком необычен и показателен его жизненный путь, и нет большого почитания князя в церковном народе. Ему не посвящают храмы, почти нет икон. А многие вообще не знают, что Мономах канонизирован. Но в день Святых Русской земли – вспомним о нем все же и, как умеем, помолимся. И благоверный князь, может быть, откроет нам, как это возможно: всю жизнь искать «Царства Божия и правды его» и, наконец, найти.

Наталья Сазонова