Главная
Иеромонах Серафим Роуз: «Уже позднее, чем вы думаете…»

Иеромонах Серафим Роуз: «Уже позднее, чем вы думаете…»

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Судьба подвижника-миссионера Серафима Роуза удивительна. Происходя из семейства американских протестантов, этот праведник после многих исканий духовных пришел к Православию.

Отец Серафим (Роуз) в своей келье
Худ.: Андрей Николаевич Миронов, 2018

Биография о. Серафима Роуза

Он появился на свет 12 августа 1934 г. в южно-калифорнийском городе Сан-Диего — совсем недалеко от Диснейленда и Голливудской «Фабрики грез». Родители его абсолютно ничего не знали о постулатах Русской веры.

До монашеского пострижения звали этого будущего служителя Господнего Юджин Деннис Роуз.

Его родители – Фрэнк и Эстер Роузы — людьми были весьма скромными, умеющими беречь всякий цент. Семейство это представлено было выходцами из Европы: дед Юджина по линии материнской приехал на континент Американский из Норвегии, а отец его, участвовавший в Первой Мировой войне, корни имел датские и французские. Одно время отец подвижника владел кондитерской лавкой, однако быстро разорился.

Рождение будущего подвижника пришлось на годы экономического кризиса. Те годы называют американцы временем Великой депрессии, потому что большинству из них не хватало средств в ту пору даже на еду.

В детские годы Юджин отличался скромностью и усердием, и в то же время был этот мальчик весьма деловитым и практичным. Как и многие школьники Америки, он вступил в скаутский отряд. От сверстников отличала его необычайная задумчивость, не мешающая, впрочем, процессу учебы: любой материал, объясняемый преподавателем, будущий праведник «схватывал на лету». В школе был Юджин лучшим учащимся, и администрация даже выделила для него особую стипендию.

После школы и колледжа поступил он в находившуюся в Сан-Франциско Академию востоковедения, где прослыл необыкновенным интеллектуалом. В тот период жизни молодой человек отдалился уже от протестантизма, который усердно прививала ему мать, и никак не связывал жизнь свою с христианством. Он посещал оперу и рестораны, сделался ценителем вин и не жалел средств на хорошие сигары. Был он весьма привлекателен и внешне: красавец с голубыми глазами, почти 2-хметрового роста.

Однако не забывал будущий подвижник и об учебе. Его аналитический ум исследователя производил бесконечное сопоставление различных религиозных течений, анализируя их и между собою сравнивая. И все же никак не находил он среди древнейших учений восточных такого, которое могло бы изменить и его жизнь, и жизнь прочих людей к лучшему.

Интересный факт

Большей частью подвижник исследовал древние писания на языке оригинала, не доверяя достоверности перевода первоисточников. Он знал немецкий, французский и древнекитайский языки. Способности к языкам были у него врожденными. В дальнейшем он без труда выучил русский и церковнославянский языки.

В 1957 г. Юджин держал экзамены в Университет в Беркли. Его желанием было в те годы познать мудрость китайских мыслителей. Он увлекся было буддийским учением, но однажды один из сокурсников обратил внимание его на сокровищницу святоотеческой премудрости – сборник Добротолюбие. Вскоре тот же знакомый пригласил его посетить службу в соборе православном. Эти события совершенно изменили жизнь молодого человека. С того момента стал изучать Юджин культуру Православия и язык русский.

*Юджин Роуз с котом по кличке Александр. Сан-Франциско. Начало 1960-х гг.*

Еще с самых ранних лет отличался этот молодой человек необычайной честностью. Став же взрослым, ощутил он всю полноту несправедливости властвования над человеком материальных ценностей и законов обогащения. Не терпел Юджин расчетливости, корыстолюбия и самообогащения – качеств, за которыми не видны становятся добродетели человеческие и людская личность. Наблюдая подобную несправедливость в обществе, подвижник все же не впал от того в отчаяние и не последовал популярному в тот период увлечению молодых американцев – практике буддийского «просветления». Он знаком был с учениями многих направлений религии, поскольку долгие годы искал среди них утешение душе своей, но Промышлением Божиим дух этого человека обрел покой лишь в древней и чистой вере апостолов – в Православии. Придя же к вере, он порвал отношения с миром суеты и наслаждений сиюминутных.

Пришел Юджин к Православию в 1962 г. Когда молодой человек объявил родителям, что нашел, наконец, Веру Истинную, те даже не поняли, что их сын имел ввиду. Отец решил, что говорит он о католичестве, а мать – о протестантизме. Про Русское Православие им не было ничего известно, они всерьез полагали, что вера эта сродни коммунизму.

Близким другом праведника был в тот период выпускник Троицкой Джорданвилльской семинарии Глеб Подмошенский – миссионер, потомок эмигрантов из России. Друзья вместе выпускали журнал просветительский «Православный вестник» и вместе открыли магазинчик, в котором можно было купить литературу православную, лики угодников Божиих и утварь, используемую в богослужениях Русской Церкви.

Интересный факт

Современники свидетельствовали, что после ухода каждого из посетителей этого магазинчика, подвижник молился об этом человеке перед висевшим над входом образом, прося Вседержителя пролить на него свет познания Веры Истинной.

На вырученные средства друзья в 1967 г. приобрели участок в калифорнийском лесу и устроили там скит православный. Праведник весьма любил уединяться в лесу том. К тому же, очень любил он собирать грибы.

Скит этот был расположен неподалеку от селения Платина, в котором проживало тогда только 60 жителей. Нередко посещали его свободно чувствующие себя в лесной глуши дикие звери. Не было в том скиту никаких цивилизационных благ: ни связи, ни водопровода, ни электричества и устроено было там всего две кельи: одна для двух насельников, а во второй организована была типография небольшая. Денег на стройматериалы у друзей не было: они помогали разбирать дома в Платине и из использованных досок сооружали постройки в скиту.

Интересный факт

В скиту не было воды. Не было в местности той ни ручья, ни озерца, ни какого-нибудь иного источника водного. Для поддержания насельников местные жители собрали некоторые средства, чтобы пробурить скважину, однако никак не удавалось найти под землей воду. Тогда, по некоему вразумлению, стали Глеб и Юджин возносить прошения молитвенные свт. Иоанну Шанхайскому (в ту пору еще не канонизированному), и в скором времени, нашли источник водный. Мало того, руководство проводившей работы фирмы запросило с них за труды именно ту сумму, которую удалось им, как раз, собрать.

Следует отметить, что о. Иоанн Шанхайский был наставником благочестивых друзей и всегда убеждал духовных чад своих, что

«Русская Церковь за пределами России не отделена духовно от своей страждущей Матери. Она молится за нее, хранит ее духовное и материальное богатство и в должное время воссоединится с ней, когда исчезнут причины разделения».

Через 2 года, в 1969 г., друзья приняли пострижение: Юджин наречен был именем Серафима, в память прп. Серафима Саровского, а Глеб – Германа, в память о св. Германе Аляскинском. К тому времени родители подвижника смирились уже с выбранным сыном их путем и дали ему родительское свое благословение.

*Монахи Серафим (Роуз) и Герман (Подмошенский) перед скитской церковью. 1427 окт. 1970 г.*

В 1977 г. подвижник принял сан священнический. К тому времени он испробовал уже себя несколько раз в области миссионерства. Еще через некоторое время стал он иеромонахом. Современники отмечали, что очень внимателен и сострадателен был этот служитель Господень к окормляемой пастве. Тысячам американцев открыл он духовную красоту Православия.

Продолжая жить в скиту, в сколоченной из использованных досок келье с огромнейшими щелями, в которые зимой проникал нестерпимо морозный воздух, о. Серафим продолжал трудиться на поприще духовной литературы. В его келье на столе стояла всегда небольших размеров печатная машинка. Он издавал книги и просветительские брошюры. Книги, созданные им в таких условиях суровых, расходились тысячными тиражами.

В годы атеизма он обращался к народу России с вразумлением не отрекаться от древней веры предков, гордиться ею и находить в ней силы для противостояния испытаниям. Он пророчествовал, что период богоборчества непременно окончится, и пояснял, что годы эти необходимы для очищения православных. К России относился он как к духовной родине, хотя никогда не бывал по другую сторону океана.

На месте скита со временем возникла обитель. В наши дни каждая ее келья имеет собственное именование. Келья о. Серафима называется Оптиной, потому что православные американцы не сомневаются, что о. Серафим был сродни тем богоносным старцам, которые прославили Отечество Российское немеркнущим в веках подвигом духовным.

Причина смерти иеромонаха Серафима Роуза

Здоровье о. Серафима было некрепким: у него функционировала только одна почка. Несмотря на это, он плотничал, трудился в огороде, а ночами работал у станка печатного. Он не обращал внимание на сквозняки и морозы, и ему было безразлично, какую пищу он вкушает.

Тяжелый недуг одолел подвижника внезапно. Посещавший его в больнице о. Герман свидетельствовал, что кончина о. Серафима была подлинно страдальческой. В последние часы жития иеромонах поведал другу, что удостоен был видения свт. Иоанна Шанхайского, но что святитель рассказал подвижнику, явившись в видении, о. Серафим сказать уже не смог…

Преставился он 2 сентября 1982 г. Архиепископ Хризостом вспоминал о тех событиях:

«…Смерть о. Серафима принесла с собой нечто крайне удивительное для нашего времени. Тело его, в жару позднего калифорнийского лета, лежавшее в дощатом гробу посреди монастырской церкви, на взгляд и ощупь оставалось совершенно живым, а вид лица был настолько светлым и утешительным, что мы, вопреки старинному монашескому обычаю, не решились закрыть его. Даже дети стояли кругом гроба, не в силах отойти прочь. Перед нами лежал человек святой жизни, нарушивший природный процесс распада, и наши сердца откликнулись на Божию благодать».

Чудеса о. Серафима

Чудеса, связанные с дивным этим подвижником, происходили еще во дни его жития. Так, о. Герман поведал однажды следующее:

«Много раз отец Серафим получал небесное заступничество и утешение от своего почившего духовного отца — владыки Иоанна. Однажды, отслужив литургию, он вручил большую сумму денег одному послушнику, брату Григорию, который собирался идти в магазин. Набив рюкзак продуктами, тот в ужасе обнаружил, что деньги исчезли. Позвонив по телефону отцу Серафиму, он получил благословение вернуться в храм. Там его встретил отец Серафим, который подошел и указал на его нагрудный карман, сказав: «Они здесь. Так сказал владыка Иоанн. Ты ведь забыл помолиться ему?» Деньги и правда были там. Отец Серафим утешил Григория и рассказал ему, как после телефонного разговора он склонился перед портретом владыки Иоанна (он не был тогда еще прославлен церковно), прося помочь отыскать деньги».

Один из алтарников свидетельствовал так же, что однажды при богослужении видел исходившее от о. Серафима сияние, подобное тому, какие бывают на изображениях угодников Божиих.

О. Серафим (Роуз) в Ильинском скиту. Ноубл Ридж, Платина, монастырь Прп. Германа Аляскинского. — *О. Серафим (Роуз) в Ильинском скиту.*
*Ноубл Ридж, Платина, монастырь Прп. Германа Аляскинского.*

А вот повествования о чудесах этого праведника из работы «Жизнеописание отца Серафима (Роуза) Платинского» автора Вячеслава Марченко:

«Одна женщина страдала сужением сосудов и готовилась к ампутации ноги. В большом пальце уже началась гангрена. Помазав больное место маслом из неугасимой лампады над гробом отца Серафима, она совершенно исцелилась. Похожий случай произошел с женщиной, у которой врачи обнаружили рак шеи».

«То были чудеса в Америке. Нам будет затруднительно теперь составить более-менее полный список чудес отца Серафима. Но пишущий эти свидетельства, пользуясь своим авторским правом, может поведать случай из собственной жизни — случай, произошедший в России, в Москве: «В начале этих записей я упомянул мироточивый иконописный портрет отца Серафима, стоящий перед моими глазами. Теперь должен добавить, что иконописный портрет тот не только мироточивый, но и чудотворный. Можно так говорить, хотя произошло по молитвам перед ним всего одно пока чудо. Привезенный из Америки отцом Германом, он был подарен мною близкому мне человеку — профессору филологического факультета МГУ, у которого мне довелось когда-то поучиться, Владимиру Алексеевичу Воропаеву, о котором отец Герман сказал мне как-то, глядя серьезно и твердо в мои глаза: «Это настоящий Божий человек». Вскоре Владимир Алексеевич позвонил мне и сказал, что образ начал мироточить у него в квартире. Я, набравшись смелости, попросил вернуть мне его, а взамен обещал подарить другой такой же, но без капель мира. Неожиданно услышал: хорошо. Мы поменялись. И второй образ скоро замироточил у Владимира Алексеевича. А первый я с опасением привез тогда к себе домой: думалось, по моим грехам мироточение точно прекратится. Но оказалось, к моей радости, не в моих грехах тут дело. Об этом образе узнала моя добрая знакомая — монахиня Нектария (Мак Лиз) из калифорнийского скита блаженной Ксении, бывшая тогда в Москве. Когда ее подруга, имя которой теперь не назову, умирала в одной из московских больниц, врачи определили часы до конца ее жизни, матушка Нектария попросила у меня образ, потому что та ее подруга очень чтила отца Серафима и молилась ему перед ожидаемой сокрой смертью. — Больная после горячей молитвы пред образом совершенно исцелилась, удивив врачей невозможным по их понятиям. Матушка Нектария сделала тогда оклад для этого образа, а на самом образе капелек мира заметно прибавилось и прежние капельки стали крупнее».

Канонизация Серафима Роуза

19 февраля 2023 г. о. Серафим Платинский (Роуз) был прославлен как местночтимый угодник Божий Ахалкалакской епархии Грузинской Церкви. В Ахалкалакском соборе Архангела Михаила находится чтимый лик этого подвижника, созданный одним из насельников основанной о. Серафимом калифорнийской обители.

Труды и книги о. Серафима Роуза

Душа после смерти

Данный труд выдержал немало переизданий, и интерес читателей к этой работе иеромонаха Серафима ничуть не ослабевает. В книге, в свете учения православного, раскрываются «посмертные опыты» людей, живущих в наши дни. Сам автор об этом труде своем пояснял следующее:

«Главной нашей целью в этой книге было дать настолько детальное противопоставление, насколько нужно, чтобы показать полное различие между православным учением и опытом православных святых, с одной стороны, и оккультным учением и современными опытами — с другой… Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается через духовный подвиг и молитву, которую Церковь дала нам как средство спасения. Эта книга посвящена и адресована тем, кто хочет вести такую жизнь».

Будущее России и конец мира

В данной работе, составленной в 1981 г., о. Серафим пророчествует о скором кризисе в обществе человеческом, вызванном как проблемами материальными: истощением ресурсов и перенаселением, так и неуемной суетностью людей и расцветом учений нехристианских.

Интересно, что подвижник предрекает, что коммунизм в России сменится иным строем, при котором возродится ее православная жизнь и народ освободится от «атеистической чумы».

В этой же работе иеромонах анализирует пророчества о судьбах грядущих мира: и записанные в Писании Священном, и сделанные многими подвижниками православного благочестия.

Православие и религия будущего

Эта книга — одна из самых читаемых трудов подвижника. В советское время ее переводили и печатали нелегально. Сам иеромонах пояснял о ней:

«В основу этой книги легло изучение в 1971 году последней «экуменической» моды – начала «диалога с нехристианскими религиями».

Здесь о. Серафим рассуждает об опасности экуменизма и выражает недоумение по поводу христианских лидеров, стремящихся найти нечто единое в разноплановых учениях. Этот труд составлен доступным пониманию языком и прочитывается весьма легко. В нем раскрывается сущность учений, порой признающихся «безобидными», однако, на самом деле, являющихся «ловушками» для неопытных душ христианских.

Путь ко спасению в современном мире

Этот труд иеромонах посвятил проблеме поддержания духовной ревности и сохранения истинного благочестиях в условиях нынешних реалий. Он сетует на все большее охлаждение прихожан, именуемых себя последователями Учения Христова, к подлинно духовному житию. Поднимает проблему лишь внешнего исполнения предписанных Церковью правил.

В книге он дает некоторые наставления для христиан, желающих всегда пребывать «в Боге». О. Серафим разъясняет жизненную необходимость каждодневного приобщения к Божественному Писанию и завету отцов Церкви, без чего немыслимо противостоять суетному духу времени.

Цитаты о. Серафима Роуза

Самым известным призывом иеромонаха Серафима духовным чадам было его наставление «следовать во всем пути Царскому», то есть ходить всегда путем срединным, умеренным, удаляясь от противоположных крайностей — как впадения в фанатизм, так и делания для себя чрезмерных послаблений, ведущих часто к охлаждению духовному и к самоистолкованию Божией Воли.

Весьма великую угрозу духовности прозревал этот подвижник в развивающемся стремлении общества христианского к жизни в условиях комфорта. Развитие приспособлений для комфорта считал он причиной ослабления духовного рвения. Он пояснял:

«Мы живем в благодатных условиях – и это опасно для нас. Вокруг нас сокровища Святого Православия, а мы с чувством полного удовлетворения остаемся совершенно бесплодными… Современные бытовые удобства ведут к обезличиванию и обесчеловечеванию, побуждая людей беспокоиться не друг о друге, а о вещах и приспособления для комфорта».

*Иконографический портрет о. Серафима Роуза*

Уже в те времена предвидел о. Серафим всю разрушительность жития, формируемого не вниманием к Слову Господа и поучениям отцов праведных, а навязыванием роликов телевизионных. Стремление к жизни, показываемой в кинофильмах и телепередачах, он называл «атмосферой Микки Мауса» и пояснял об этом следующее:

«Киношная атмосфера, вошедшая в наши дома и оказывающая влияние на наше восприятие жизни и воспитание детей в результате приводит нас к нечто вовсе несерьезному».

Подвижник настаивал на приучении христиан с ранних лет к правильному, направляющему к житию благочестивому, искусству. Он разъяснял:

«Ребенок, приученный к хорошей литературе и ощутивший ее воздействие на душу, то есть получивший истинное наслаждение, не станет легко приверженцем современного телевидения и дешевых романов, опустошающих душу и уводящих ее от христианского пути».

О музыке же пояснял он следующее:

«Музыка подскажет, что думают люди. По той музыке, которую они слушают, можно определить, порочны они или добродетельны».

Духовных чад призывал праведник ценить всякий дарованный им Творцом день, не тратя его на бесплодную суетность: «Уже позднее, чем вы думаете — потому спешите творить дело Божие», — учил иеромонах.

Для этой цели считал он необходимым всякий день поучаться Господнему Слову:

«Нам нужна постоянная «прививка» против духа времени… Если хотя бы на один день мы прекращаем свое «духовное питание» — прием слов Священного Писания и наставлений святых отцов — это означает, что мир начинает преобладать в нас».

Однако предостерегал о. Серафим и об опасности быть пойманными в «ловушку» гордости и самомнения, что может произойти от усердного изучения и восприятия всяких знаний, в том числе и божественных. Он учил:

«Человек, считающий себя самодостаточным, в диавольской ловушке. А тот, кто мнит себя высокодуховным, и вовсе – осознанно или нет – прямой пособник сатаны».

И еще иеромонах пояснял:

«Если ваша душа в состоянии спасаться и производит слово, которое может спасать других – тем лучше. Но если вы производите слова, которые могут спасать других, и в то же время разрушаете собственную душу – какая в том для вас польза?»

Много рассуждал этот служитель Господень о связанных с Православием трудах подвижнических, без совершения которых невозможно считать себя человеком подлинно верующим. Он наставлял:

«Православие не может быть «удобным», если оно не подделка. Без боли в сердце нельзя прикоснуться к Богу».

«Православный христианин должен быть православным всегда – иначе он не православный вообще».

«Духовную жизнь нельзя обрести внешней имитацией».

«Главное жить духовной жизнью, а не рассуждать о ней».

Тем же его чадам, кто находился в печали или страдал от непонимания и осуждения окружающих, он давал такие советы:

«Во всем, что случается, нужно уметь видеть духовную сторону».

«Не унывайте, видя, как некоторые восстают против вас. Хуже было бы, если бы вас все любили: это означало бы, что вы слишком угождаете людям. Христа тоже распяли, так с чего бы нам ожидать людской любви, если мы идем по стопам Христа? Следите, чтобы совесть ваша была чиста, и бойтесь не людской ненависти, а ненависти в собственной душе».

«Нам всем нужно быть немного «юродивыми», то есть не идти в ногу с большинством».

Весьма тревожился иеромонах о судьбе Православия в России. Очень хотел, чтобы побыстрее наступил час его возрождения в Священном Отечестве многих величайших угодников Божиих. О. Серафим взывал к верующим:

«Воскресение России зависит от усилий каждой отдельной души. Оно не может произойти без участия православных людей – без нашего общего покаяния и нашего общего подвига».

Автор Татьяна Расновская