Святой князь Владимир

Святой равноапостольный князь Владимир.

Предисловие

В одной из своих притч Господь сказал:

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф.13: 24-30)».

Как видим, Спаситель до жатвы не спешит искоренять вредные плевелы, чтобы не повредить доброй пшенице. Так Он не пресек жизнь жестокого гонителя Савла, зная, что тот, впоследствии покаявшись, станет великим апостолом Павлом; не поразил крайне развратную блудницу Марию, провидя, что она чрез то же самое покаяние станет преподобной Марией Египетской; Он не внял Своему пророку Ионе и не разрушил Ниневию, видя раскаяние ее жителей. И таких примеров можно привести великое множество!

А из последнего примера видим, что долготерпение Божие простирается не только на отдельных людей, но и на целые народы. Так было и с нашими далекими предками, населявшими Киевскую Русь и в далекой древности пребывающими в язычестве. Со всеми его непотребствами, мерзостями и бесчеловечной жестокостью, в частности, выражающейся в человеческих жертвоприношениях. И однако же Господь долготерпел, ожидая обращения нашего народа в христианство.

Св. кн. Ольга

Своеобразной зарей такого обращения Жития святых называют крещение великой княгини Ольги, за свои благие деяния после крещения канонизированной Церковью в качестве святой и равноапостольной. Святая Ольга – это человек великих дарований и удивительной судьбы! Будучи еще в язычестве, она также проявляла свойственную сей ложной религии жестокость.

Так она ужасно покарала древлян, сначала похоронив заживо одних и сжегши других их посланников. А затем с помощью хитрости сожгла и их главный город Коростень. Из-за чего погибло множество народа, причем, не только воинов, но также женщин, стариков и детей.

Впрочем, Ольгу отчасти оправдывало то, что она мстила древлянам за убийство ими своего любимого мужа Игоря. А также то, что таковы были тогдашние дикие языческие обычаи да нравы. Поэтому такая ужасающая месть выглядела в глазах ее подданных не просто как крайняя жестокость, а как мудрость и мужество княгини. Управляющей своей страной не как женщина, а как мудрый, властный, и мужественный муж!

Но после крещения княгиня решительно изменила свою жизнь. После гибели мужа она, сохраняя целомудрие, не вышла вторично замуж. В отличие от многих других властительниц, она не держалась и за власть, хотя вполне способна была управлять своим народом и далее. Но Ольга сохранила престол княжения для своего сына Святослава Игоревича, коего всячески пыталась привести ко Христу. Но тот, оставаясь закоренелым язычником, так и не принял христианство. Из-за чего впоследствии нелепо погиб без покаяния в одной из битв с печенегами.

А святая Ольга еще при жизни сына, освободившись от обременительных дел правления страной, предалась благим делам христианской благотворительности и храмостроения. Она обошла всю Киевскую Русь, до Новгородских и Псковских пределов, всюду обращая людей в христианство и строя храмы, при этом всячески помогая неимущим. Но, пожалуй, даже не это было ее самым главным вкладом в Крещение Руси.

Детство князя Владимира

У Святослава было три сына: Ярополк, Олег и Владимир. Поскольку сам князь постоянно пребывал в воинских походах, как правило, далеко от Киева, то воспитанием внуков с младенчества в значительной степени занялась их бабка – святая Ольга. Естественно, что она старалась внушить им правила христианской веры, насколько они могли понять это в своем возрасте.

Правда, княгиня не крестила их, опасаясь гнева своего сына-язычника. Но семена христианства глубоко запали в их души, и пусть не сразу, но впоследствии проросли, что мы видим, по крайней мере, в житии равноапостольного Владимира.

Родители

Большое влияние на формирование его характера оказало и то, что он, родившийся в, предположительно, 960 году (годы жизни 960-1015 г.г.) был плодом незаконного сожительства (блуда) Святослава с женщиной низкого звания – ключницей Малушей. Впрочем, его отец особо не заморачивался этим фактом, признав за своим незаконнорожденным сыном такие же права на княжение, как и у его старших, законнорождённых братьев.

Еще мудрее поступила Ольга. Которая, как женщина весьма целомудренная и ненавидящая блуд, сослала за это Малушу в отдаленное селение. Но при сем также приняла ее сына и своего внука, воспитывая наравне с другими его братьями. Она поступила по заповеди Спасителя и оказалась права, ибо тот, кто по своему происхождению казался «плевелой», на самом деле впоследствии оказался самой доброй евангельской «пшеницей», принесшей, по слову Священного Писания, плод во сто крат (ср.Мф.13: 8)!

Однако нетрудно догадаться, что сам Владимир, как незаконнорожденный, в детстве испытывал упреки или, по крайней мере, косые взгляды от окружающих, и, что очень вероятно, от своих сводных братьев. Впрочем, это лишь закалило его характер, а также заставило искать те или иные способы самоутверждения.

В последнем ему, по мнению ряда историков, весьма способствовал его дядя (брат Малуши) воевода Добрыня. Вероятно, именно под его руководством юный князь приобретал столь необходимые ему и весьма пригодившиеся в будущем навыки воина и военачальника.

Княжение в Новгороде

Отправляясь в очередной военный поход Святослав (около 969 или 970 года) посадил своих еще малолетних сыновей на княжение: старшего Ярополка в Киеве; среднему Олегу достались древлянские земли, а младшему Владимиру – Новгород. Учитывая, что ему тогда было всего лишь 9-10 или около того лет, в качестве помощника к нему был приставлен все тот же верный Добрыня, имевший не только военный, но и достаточно большой политический опыт. Который был крайне необходим в этом правлении.

Дело в том, что Новгород, несмотря на свое значение и богатство, всегда был чрезвычайно трудным политическим поприщем для разных князей. Ибо в нем издревле существовали собственные, как мы бы сейчас сказали, аристократические и демократические институты власти, конкурирующие с княжеской властью и существенно ее ограничивающие.

Так, к примеру, через почти три столетия с этой проблемой столкнулся другой, во всех отношениях, великий и благоверный князь Александр Невский. Своевольные и свободолюбивые новгородцы всегда могли сказать: «Ты князь сам по себе, а мы сами по себе», — прекратив, таким образом, подчиняться своему очередному монарху, даже если он имел и до этого весьма ограниченные права. Поэтому искусство правления Добрыни, за малолетством Владимира, послужило для последнего хорошей школой, формирующей из него будущего опытного политика.

Еще один важный и интересный момент сего княжение наличие в княжеской дружине довольно знатных варягов. Так, к примеру, одним из военачальников Владимира был некто Сигурд Эйрикссон, брат Астрид, жены претендента на престол норвежского королевства. А затем в той же дружине служил и ее сын, племянник Сигурда, Олаф – будущий король Норвегии. Возможно, из общения с этими влиятельными варягами Владимир мог познакомиться с более правильным, чем Киевская Русь, устройством европейского государства. Что сказалось впоследствии, и о чем будет сказано ниже.

Междоусобная война и завоевание киевского престола

Эта война началась в 977 году нападением войск Ярополка на владения его брата Олега. В результате последний был убит, а Владимир, резонно опасаясь продолжения бойни уже на своей территории, бежал в земли варягов. Где, однако, набрав значительное войско, сначала вернул себе Новгород. Затем взял союзный Киеву Полоцк.

При этом в духе уже упомянутой необузданной языческой жестокости сотворил совершенно дикое изуверство. Ранее он сватался к дочери тамошнего правителя Рогволода Рогнеде. Но та отказала ему, заявив, что не выйдет замуж за «сына рабыни», таким образом, крайне болезненно унизив не только Владимира, но и его дядю Добрыню (вспомним, что он был братом матери первого — Малуши).

Поэтому по совету последнего Владимир, захватив этот город, сначала на глазах родителей Рогнеды ее изнасиловал, а затем убил отца и двух братьев оной. Правда, после сего чудовищного беззакония он взял эту княгиню, ранее просватанную за Ярополка, себе в жены (!). Видать, красивая женщина была, да и муж ей, надо думать, показался потом мил. Ибо она ему так и не отомстила, что вполне ведь могла сделать.

Убийство брата Ярополка

Но вернемся к междоусобице. Осадив Киев, Владимир достаточно быстро и легко берет его, вероятно, в 978 году. Затем пригласив бежавшего из столицы Ярополка на переговоры, вероломно (в духу все той же языческой жестокости) его убивает. Утвердившись, таким образом, на Киевском престоле и став единоличным правителем Киевской Руси.

Между прочим, он при этом забирает себе и жену Ярополка, бывшую ранее монахиней. Как сообщается в житии святых Бориса и Глеба о женах Владимира до крещения и его детях:

Как видим, в язычестве князь был весьма женолюбив, что для язычника и неудивительно.

Вот еще одно свидетельство летописи об этом:

Но вернемся к повествованию о том, как происходило

Единоличное правление князя Владимира и его первые попытки осуществления   религиозно-государственной реформы

Известно, что первым существенным религиозным деянием Владимира в Киеве было создание там своеобразного пантеона основных славянских богов. А также истовое служение им вплоть до человеческих жертвоприношений. Тогда-то и пострадали первые христианские мученики на Руси варяг Феодор и сын его Иоанн, которого отец отказался отдать в жертву идолам.

Тут, отступив несколько в сторону от общего повествования, стоит заметить следующее. Хотя долгое время многочисленный сонм российских святых и был умален мучениками, однако в первой половине двадцатого века, во время коммунистического гонения, он с лихвой был пополнен ими. Ибо это гонение по лютости, свирепости, продолжительности и числу жертв намного превосходило все подобные потуги языческих царей (всех этих декиев и диоклетианов) по искоренению христианства!

Поэтому и Русская Православная Церковь, которую даже сим чудовищным гонением не одолели врата ада, приобрела целый сонм, множество своих мучеников, называемых ныне новомучениками.

Но, вернувшись к основному рассказу, спросим: какую цель преследовал Владимир, так истово служа своим ложным богам? Конечно, он хотел воздать благодарность за дарованное ему, как он считал, ими княжество. Но, по мнению ряда историков, у него была и другая, куда более важная цель.

На тот момент Русь представляла собой не государство в обычном смысле этого слова, а лишь союз ряда славянских племен. Владимир, который, как уже упоминалось, еще в Новгороде познакомившийся с представителями куда более централизованных государств, попытался на основе общего языческого культа объединить, централизовать Киевскую Русь. Превратив ее в подобие некой европейской державы.

Такое намерение, разумеется, сильно выделяло его из других русских князей и соответствовало еще с детства вынашиваемым им мечтам о самоутверждение.

Об этом свидетельствует и то, что:

«Владимир в эти годы проявляет всяческую заботу об укреплении государства. Он совершает несколько успешных походов на запад и восток (против поляков, ятвягов, волжских болгар, хазар), подчиняет власти Киева ряд восточнославянских племен (радимичей, вятичей), присоединяет к Руси т. н. Червенские города (Волынь). Различные области Русского государства скрепляются более прочными узами, чем прежде».

Однако, на почве язычества этим честолюбивым замыслам князя Владимира о более полной централизации страны не суждено было сбыться. На деле оказалось, что эта ложная религия не только не способна объединить русских, но, наоборот, существенно их разделяет.

Ведь кроме общих «богов» каждое славянское племя имело своих племенных или родовых идолов, а также проистекающие отсюда обряды и обычаи. Которые могли прямо противоречить таким же обрядам и обычаям другого племени. Отсюда не редки были кровавые разборки и даже войны между племенами. Так что язычество не объединяло, а разделяло русских. Поэтому, как правильно понял мудрый князь, нужна была другая, противоположная многобожию вера, способная объединить его народ.

Поиск правой веры

Этот летописный рассказ об испытании разных вер историки долгое время подвергали сомнению. Но если вдуматься, то явная логика в нем есть. И действительно, свою веру русским предлагали мусульмане, иудеи христиане, как западного, так и восточного обряда. Заметим, что все эти религии – монотеистические.

Очевидно, мудрый Владимир, поняв, что язычество лишь разделяет людей, также понял и то, что объединить их может лишь, противоположная многобожию монотеистическая вера. Поскольку на тот момент истории таких монотеистических религий было уже несколько (христианство; иудейство; магометанство), князь, очевидно, выбирал такую, которая наиболее способствовала его политическим планам и, попросту говоря, была ему по душе.

Согласно летописям, посланец греков, названный за мудрость философом:

«Опровергнув в немногих словах другие Веры, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового Завета: Историю творения, рая, греха, первых людей, потопа, народа избранного, искупления, Христианства, семи Соборов, и в заключение показал ему картину Страшного Суда с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» Крестися, — ответствовал Философ, - и будешь в раю с первыми».

С другой стороны, есть в летописях и такой рассказ:

«Владимир избрал «добрых и смысленных мужей» и отправил их в разные страны, чтобы те на деле сравнили, как поклоняются Богу разные народы. Вернувшись в Киев, «мужи» рассказали о красоте византийского богослужения: «Не знали — на небе или на земле были мы, ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех странах». Посоветовавшись с боярами и «старцами градскими» (представителями городского самоуправления), Владимир соглашается с тем, что византийская вера лучше всех остальных».

Здесь, как видим, одной из основных причин принятия христианства восточного обряда послужило церковное искусство – картина (икона) Страшного Суда и красота византийского богослужения. Это лишний раз свидетельствует, что русский человек в значительной степени движим не столько рациональными расчетами и соображениями, как западные люди, но чувствами. Ибо искусство действует именно на них, особенно действует своей красотой.

Последняя так и не было толком определена в философии (эстетике), что это, собственно, такое? К примеру, Платон и Сократ в диалоге первого «Гиппий больший» ставят этот вопрос, но… приходят, скорее, к логическим, чем эстетическим умозаключениям. Так и оставив без ответа главный поставленный вопрос.

Думаю, однако, что красота – это то, что достойно любви само по себе. Ведь мы любим вкусную еду потому, что она вкусная; удобную одежду или обувь потому, что она удобная; аромат духов потому, что он приятный, и так далее. Однако красота не дает ни одного из перечисленных чувственных удовольствий. Но мы любим красивое только потому, что оно красиво, т.е., как и было сказано, достойно любви само по себе.

А это, исходя из вышесказанного о русских, говорит о том, что у нас, порождающая любовь вожделевательная сила души явно превалирует над ее умной силой. Что и проявилось у князя Владимира и его бояр, которые, в основном, склонились к христианству восточного обряда не по причине умных, интеллектуальных проповедей, а вследствие влияния на их души церковного искусства, его духовной и внешней красоты!

Отсюда понятной и обратное, а именно: сколь опасно для русской души то, что Ф.М.Достоевский называл «идеалом Содомским», т.е. «содомской красотой», которая ныне усиленно навязывается нашему народу как с Запада, так и со стороны прозападных российских деятелей. Навязывается не только через порнографию, но и через обычное искусство, однако, всячески пропагандирующее этот самый «идеал Содомский»!

Впрочем, конечно, князя Владимира к принятию христианства восточного обряда склонили и другие причины. Это и всеянные святой Ольгой в его душу еще в младенчестве и детстве семена православия. А также то крайне важное обстоятельство, что трудами равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также их учеников, на понятный славянам церковно-славянский язык были переведены Священное Писание, другие священные книги и богослужение.

Латиняне ведь также предлагали более или менее каноническое христианство (разделение Церквей произойдет более чем через полстолетия позднее). Но на то они и латиняне, что все у них было на непонятном нам латинском языке.

Так что по совокупности всех факторов, было решено принять христианство от греков. Но как это было осуществлено на деле:

Крещение князя Владимира

Крещение киевлян. Роспись Владимирского собора в Киеве. Худож. В.М. Васнецов. 1885-1896 гг.

«Летописи рассказывают о крещении Владимира под 988 годом и связывают его со взятием русскими войсками Корсуни (Херсонеса), византийского города в Крыму. Владимир осаждал город в течение долгого времени, рассказывает летописец, но никак не мог взять его, пока один из защитников города, некий Анастас (впоследствии сподвижник князя Владимира и настоятель киевской Десятинной церкви) не пришел ему на помощь и не подал совет перекопать трубы, по которым в осажденный город поступала вода. Получив это известие, князь дает обет: креститься в том случае, если город будет взят. Херсонес, действительно, пал, но Владимир пока еще не спешит с крещением.

Он посылает в Константинополь, к византийским императорам Василию и Константину, с требованием выдать за него замуж их сестру, порфирородную царевну Анну. Императоры соглашаются, но с непременным условием предварительного принятия князем христианства. «Скажите царям так, — обращается Владимир к посланникам императоров. — Я крещусь, ибо прежде испытал закон ваш, и люба мне вера ваша и богослужение, о котором поведали мне посланные нами мужи». Царевна Анна в сопровождении своих приближенных и священников прибывает в Херсонес, где ее торжественно встречают жители.

Однако Владимира внезапно поражает тяжелый недуг: «по Божественному Промыслу в то время разболелся Владимир очами, так что ничего не видел, и скорбел очень, и не знал, что делать». Анна послала к нему с такими словами: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то крестись поскорее; иначе не выздоровеешь». Князь повелевает корсунскому епископу и священникам, прибывшим вместе с царевной, крестить себя. «И когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир».

Историки подвергают сомнению этот рассказ, более напирая на другую версию этих событий. Поскольку Византия того времени (конец десятого века) пребывала в кризисе, усугубленном восстанием знаменитого полководца Варды Фоки, объявившего себя царем, законные императоры Василий и Константин в соответствии с договором, заключенным еще со Святославом, обратились за помощью к русским.

Князь Владимир им не отказал и отправил к ним шесть тысяч своих воинов. Благодаря чему восстание было подавлено, и императоры утвердились на троне. Однако условием такой помощи было заключение династического брака их порфирородной сестры Анны с Владимиром. Сначала эти цари согласились на этот унизительный (особенно учитывая известное языческое распутство жениха) и не соответствующий византийским обычаям брак. Но согласились при условии крещения князя. Однако, когда помощь была оказана, не спешили выполнить свою обещание.

Тогда разгневанный Владимир осадил Корсунь, после чего и произошли события (т.е. взятие этого города, прибытие Анна и крещение ее жениха), описанные в летописях. Правда, другие возражают, мол, непонятно, как это одна часть русского войска воевала на стороне греков, а другая, под Корсунью, — против них?! Но если учесть, что, возможно, этот город несколько ранее присягнул Варде Фоке, то все станет на свои места.

Когда и в каком городе крестился князь

Итак, суммируя все эти мнения, можно сказать, что князь Владимир принял крещение в 987 или 988 году. Тогда же крестилась и значительная часть его бояр и дружины. А местом его крещения могла быть Корсунь, Киев или город Василев. Лично я склоняюсь верить летописям, как наиболее православному и достоверному источнику.

Впрочем, вся эта возня историков довольно унизительна. Поскольку эти второстепенные детали (где, когда с точностью «до минуты») не имеют особого значения и полностью меркнут перед тем самым главным фактом, что такой закоренелый язычник, как Владимир, принял крещение и полностью изменил свою жизнь! А вслед за крещением князя в 988 году от Рождества Христова было совершено и

Крещение Руси

Возвратившись в Киев, Владимир сначала ниспроверг всех тех тамошних идолов, которых недавно (в язычестве) столь почитал. Причем эти изваяния ложных «богов» были подвергнуты всяческому позору: одних рубили, других сжигали, а идола самого главного славянского «бога» Перуна тащили по земле, привязав к конскому хвосту. Причем дюжина мужей била его палками, а затем бросили в Днепр, нигде не давая пристать к берегу вплоть до днепровских порогов. Так Русь распрощалась со своими ложными «богами»!

И хотя многие, еще не крещеные киевляне оплакивали такой позор своих «богов», но поругание их идолов было сделано нарочито. Примеры чего мы имеем в житиях святых, кои также на глазах язычников ругались над идолами, разбивали их, разрушали идольские храмы.

Показывая сим полное бессилие их ложных «богов», которые не только глухие, немые и вообще бесчувственные, но даже не могут ничем помочь самим себе, тем более они не могут помогать и своим поклонникам. Обычно при этом такой была суть проповеди мучеников перед язычниками; именно это же делом показал своим подданным и уверовавший во Христа князь Владимир.

После чего он объявил им: «Если кто не придет завтра на реку — богат ли, или убог, или нищий, или раб — да будет противник мне». С советского времени противники Церкви пытаются интерпретировать эти слова как некое насилие над свободой совести. Хотя фактически это был призыв, право монарха вести свой народ туда, куда укажет ему Бог. Ибо, как известно, «сердце царево (и великого князя) в руке Божией»!

И народ шел креститься добровольно, идя за принявшим Христа князем, как за своим вождем. При этом еще вспоминали княгиню Ольгу, которая была мудрейшей правительницей нашей земли и также приняла христианство. Что было весомым дополнительным аргументом в пользу принятия его и другими русскими людьми. Крещение же совершали священники, как из Корсуни, так и пришедшие из Константинополя с царицей Анной. И тут возникает интересный вопрос:

Почему те или иные народы принимали христианство лишь при монархической форме правления и первоначальном приобщении к вере самого монарха?

И действительно, исторически это всегда происходило именно так. Первый пример сему подал император Константин Великий. Сначала сам принявший христианство, а затем просветивший им Римскую империю. Затем это же происходит в Армении, Иверии (Грузии), Эфиопии; позднее среди варварских (в том числе, и славянских) племен, осевших в Европе. Во всех этих обращениях в христианство сначала уверовал монарх (император; царь; король; князь), а затем благодаря ему к христианской вере приобщался и весь народ.

Мне могут возразить, что в древности, в те времена, когда распространялось христианство, практически не было другой формы правления, кроме монархической. Это действительно так. Но на сей счет можно привести и другой, обратный пример уже из наших дней. Вспомним конец 80-х начало 90-х годов прошлого века.

Тогда после многих десятилетий насильственно вводимого в Советском Союзе атеизма, на волне «демократизации и гласности» РПЦ получила некоторую свободу. Были даже публичные диспуты православных иерархов, священников, клириков и просто верующих с убежденными атеистами, в основном, представленными штатными сотрудниками кафедр усиленно практикуемого в учебных заведениях СССР «Научного атеизма».

В этих диспутах, как правило, побеждали православные. Помню один казусный случай, произошедший во время такого диспута на телевидении. Когда некий оператор, выскочив из-за своей телекамеры, начал горячо доказывать атеистам их неправоту.

Наш народ, изнывающий от неверия и стремящийся к вере, действительно начал стремиться к православию. Священников для чтения просветительских лекций на эту тему приглашали в ВУЗы, школы, научные лаборатории, рабочие коллективы… Казалось, еще немного, и наступит второе Крещение Руси.

Но… прошло немного времени, и начались другие, уже деструктивные процессы. Во-первых, в советских СМИ была развернута яростная компания по дискредитации РПЦ. Даже некоторые журналисты, которые вначале писали правду о советских репрессиях против Церкви, быстро «перезагрузились», начав обличать ее и ее иерархию.

Во-вторых, быстро, наподобие тараканов летом, начали размножаться секты и сектанты. К примеру, одна из наиболее известных и влиятельных в то время таковых — тоталитарная секта «Белое братство» развернула в буквальном и переносном смысле бешенную пропагандистскую компанию по захвату человеческих душ.

Помню, в 1992 году я ехал из Одессы в Ростов на Дону пассажирским поездом, который останавливался на каждом углу и полустанке. И все везде-везде было заклеено плакатами и листовками этой белой гнили. Это потом мы уже узнали, что Запад (главным образом, США) постановили в ответ на десять тысяч православных и мусульманских (традиционные религии России) создать свои сто тысяч разных западных и прочих сект.

Короче говоря, тот духовный порыв нашего народа к православной вере окончился почти ничем. Приходов РПЦ стало значительно больше, но число верующих не очень возросло. И, во всяком случае, второго Крещения Руси не случилось. Так что, как видим, в условиях демократии народ (в данном случае русский) как целое почему-то не может обратиться в христианство. И думаю, это связано с тем, что можно определить как:

Необходимость иерархического устройства приемников благодати

В богословии об этом учил священномученик Дионисий Ареопагит, особенно в своих святых книгах о небесной и церковной иерархии. Согласно этому учению, принятому православием, благодать Божия последовательно передается чрез ангельскую иерархию: от высших ангелов к низшим, а уже от сих последних – к людям, где также передается и принимается подобным же образом.

Поэтому, чтобы благодать, освящающую в крещении, принял целый народ, надобно чтобы в нем также существовала иерархия. Между тем, наименее иерархической формой правления является именно демократия; а наиболее иерархической – монархия. Устроенная так: монарх, иерархически разделяемая аристократия и низший класс населения, в котором также есть разделение на различные степени власти.

Вот почему все обращения разных народов ко Христу были при монархии; и вот почему наш народ не смог сделать это в условиях перестроечной демократии. Таким образом, для того, чтобы русский народ снова принял христианство, необходимо наличие у него Православного Царя. Собственно, об этом и говорят довольно многочисленные пророчества святых. О том, что в конце времен Господь даст России такого Царя, тогда-то и произойдет второе Крещение Руси.

Но спросим: какой добрый плод дало русским первое их Крещение? Это хорошо видно на примере святого равноапостольного князи Владимира, который, крестившись, полностью изменил свою жизнь, перейдя от вышеупомянутых языческих мерзостей к творению высоких христианских добродетелей.

Владимир Красное Солнышко

Первым делом он усмирил в себе неистовую плотскую страсть, отказавшись от множества своих жен, которым разрешил выбрать себе других мужей. Впрочем, уже упомянутая Рогнеда не захотела вторично выйти замуж, и избрала монашество. Видать, несмотря ни на что, она любила своего мужа, ставшего христианином, раз избрала такую, христианскую участь.

И как свидетельствуют различные исторические источники:

«Принятие христианства совершенно изменило князя Владимира. Нет сомнений, что он искренне и всей душой принял новую веру. Летопись и княжеское Житие более всего отмечают его исключительное милосердие и нищелюбие. Услыхав слова Писания: «Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7), Владимир начал творить множество добрых дел. Он повелел всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и брать все, что ему потребно, — едой, питьем или деньгами. Более того, узнав, что больные и немощные не могут добраться до его двора, князь повелел развозить для них по городу пропитание. «И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной или нищий, не могущий ходить?» И тем раздавать все, что им нужно», рассказывает летописец. «И не в Киеве одном, но по всей земле Русской — и в городах, и в селах — везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих напояя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и больных — всех милуя и одевая, и насыщая, и напояя. И так пребывал князь Владимир в добрых делах…» А это уже слова мниха Иакова, автора «Памяти и похвалы князю Владимиру».

Из-за этого его необыкновенного милосердия народ дал ему наименование Владимир Красное Солнышко. По-видимому, это имя следует из слов Спасителя:

Так и святой князь Владимир, подражая Отцу нашему Небесному своими многочисленными делами милосердия, был подобен Красному, т.е. доброму, милостивому Солнышку, которое своими ласковыми лучами освещало и согревало каждого страждущего и нуждающегося. И эта благодатная добродетель милосердия, воистину, стала частью его природы.

Благодать и природа

В католической традиции они разделены: человеческая природа живет сама по себе, а благодать действует на нее извне, просвещая и освящая. В православной традиции, особенно, в русском православии благодать составляет самую существенную часть нашей природы; она сама становится сей частью. Что хорошо видно на примере равноапостольного князя Владимира.

Отсюда следует и другой вывод: изъятие благодати из природы русского человека и русского народа разрушает эти их природы, т.е. разрушает и русского человека, и наш народ. Поэтому не случайно Ф.М.Достоевский, хотя и несколько экспрессивно, но весьма смачно и правильно заметил, что русский без православия — это не русский, а д…о.

Что, собственно, мы и наблюдаем на протяжении уже более ста лет, сначала резкого и насильственного коммунистического, а затем постепенного, но еще более опасного, демократическо-развращающего изъятия благодати из нашего народа. И параллельно этому его повсеместный кенозис и физическое вымирание. Наиболее ярко выраженное тем, что называют русским крестом: значительным превышением смертности над рождаемостью.

Прекратить это может только вышеупомянутое второе крещение Руси, кое, как уже было сказано и показано выше, невозможно без явления Помазанника Божия — Православного Русского Царя. И, следовательно, без последнего невозможно спасение русского народа!

Но вернемся к основной теме сего раздела и покажем, как благодать сочетается с природой, сама становясь этой природой. А для этого, в свою очередь, поговорим

О любви Божий

Из вышесказанного о Владимире Красное Солнышко становится совершенно очевидным, что святой князь исполнил наибольшую заповедь закона Божия и в изобилии стяжал высшую из всех добродетелей – любовь Божию. О коей Господи сказал:

Но что такое любовь? Ведь ныне, с одной стороны, такое чудовищное множество примеров (особенно, в нынешнем искусстве) постельной и изращенческой «любви», а, с другой, известная инородка поет: «Нет любви»!

И опять же, в других языках есть термины, разделяющие, так сказать, разные виды любви. Например, у греков низкая, плотская любовь именуется «эросом», отсюда термин «эротическое»; а высокая – «агапи». А в русском все одним миром мазано, все называется любовью. Так какой же язык прав?

Святые отцы учат, что любовь – это естественное действие вожделевательной силы души, и как таковая она есть у всех и всегда. При этом сама по себе любовь не бывает ни высокой, ни низкой, но у разных людей отличается лишь по своей силе. Как есть более умные и менее умные люди, так и у одних сила любви бывает больше, а у других — меньше.

А высокой или низкой любовь делают те предметы, на которые она направлена: низкие, например, эротические, делают ее низкой; а высокие, например, патриотизм, — высокой. Поскольку же выше всего сущего есть Бог, то и любовь Божия есть самая высокая. При этом она по своей сути есть то же самое природное действование вожделевательной силы души, направленное к Богу.

Так, скажем, что произошло в вышеуказанном примере поразительного изменения князя Владимира после крещения из невероятно жестокого и чрезвычайно плотолюбивого человека в доброго, милосердного и воздержанного монарха?! А вот что: освящающая благодать крещения чудесным, сверхъестественным образом перенаправила его вожделевательную силу души от любви ко всяческим жестокостям и непотребствам на любовь к Богу и ближнему.

Естественная способность любить у Владимира была очень высокой, о чем говорит хотя бы его фантастическое женолюбие. Но теперь, после крещения он уже всеми силами своей великой души и пламенного сердца любит не языческие мерзости, а Бога и своих подданных. Это сказалось и в том, что можно назвать

Благотворные церковные, внутриполитические и внешнеполитические деяния святого князя

Церковные деяния выразились прежде всего в храмостроении. Так греческими мастерами в Киеве (996 год) была создана церковь во имя Богородицы, затем названная Десятинной. Последнее название указывает на самую важную церковно-административную реформу равноапостольного князя – введение церковной десятины.

Всю жизнь Владимиру пришлось вести войны с печенегами. Они проходили с переменным успехом. Так в одном из таких сражений сам князь чуть не попал в плен, но чудесным образом спасся. Поскольку это событие было в день Преображения, то Владимир дал обет и позднее построил в Василеве Спасо-Преображенскую церковь. Для ограждения пределов Киевской Руси он построил на ее стратегических рубежах ряд городов-крепостей для защиты от нападений кочевников.

Но, разумеется, как это и отмечается многими историками, самым великим внутриполитическим деянием Владимира была централизация Киевской Руси. Превращение ее из межплеменного союза в более или менее централизованное европейское государство, наподобие других государств Европы. Одним из средств этого было поставление великим князем на княжение в наиболее значительных городах Руси своих сыновей:

«В Новгороде княжил старший, Вышеслав, в Полоцке — Изяслав, в Турове на Припяти — Святополк (сын князя Ярополка Святославича, усыновленный Владимиром), в Ростове — Ярослав. После смерти Вышеслава (предположительно, около 1010 года) Ярослав получает Новгород, а на его место, в Ростов, переведен Борис. Глеб был посажен в Муроме, Всеволод во Владимире-на-Волыни, Святослав в Древлянской земле, Мстислав в Тьмуторокани, Станислав в Смоленске, Судислав в Пскове. (Всего князь Владимир имел 12 сыновей.) Большинство названных городов — старые племенные центры, которые, благодаря нововведениям Владимира, управлялись теперь непосредственно сыновьями киевского князя».

А вот самое великое внешнеполитическое деяние святого князя, по моему мнению, состоит в следующем. Приняв христианство из Византии, Русь практически прекратила военные действия против нее (кроме одного последнего, неудачного похода на Константинополь в 1043 году). Что особенно разительно на фоне непрекращающихся войн между греками, болгарами и сербами уже после принятия последними двумя народами православия.

Правда, мне могут возразить, что те жили на Балканах, гранича с Империей, поэтому с ней и воевали. Но ведь раньше русских не смущали географические границы и расстояния. И они до принятия христианства многократно (не менее шести раз) воевали с греками. После же обращения Киевской Руси ко Христу эти войны практически прекратились.

Зачало такой основной внешнеполитической линии положил сам князь Владимир после своего крещения и заповедал это своим наследникам. Хотя Константинополь, славящийся своим богатством, и оставался самым привлекательным призом для разного рода завоевателей, но русским как-то совестно было воевать со своими отцами и учителями в христианстве.

А вот и сербы, и болгары видели в Царьграде важнейший политический, экономический, географический, стратегический и т.д. центр, поэтому хотели овладеть им, военно-политическими средствами поставив себя во главе Второго Рима. А русские видели в нем Небесный Иерусалим, которого они также стремились достичь. Но не с помощью военных действий, что, собственно, и невозможно, — а духовным, христианским путем!

И вот результат. Греки, сербы и болгары, будучи христианскими народами, вместо того, чтобы на основании сего объединить свои усилия против угрожающей им всем мусульманской опасности, безжалостно истребляли друг друга в бесконечных войнах. И в конечном счете все они были оккупированы турками, войдя в состав Османской империи.

А практические не воевавшие за Второй Рим русские – стали Третьим Римом! Воистину «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5: 5) !!! А зачало этому, растянувшемуся на несколько веков, благодатному процессу, как уже и было сказано, положил святой равноапостольный князь Владимир.

Правда, стоит ли сегодня русским продолжать по сыновни относиться к грекам, кои «лукави суть»?! Ведь лукавство – это использование своих, да и чужих добродетелей или выдающихся качеств во зло. Так и греки уже много лет используют эту добродетель русских, их сыновнее послушание нам во зло. А теперь, когда стамбульский патриарх Варфоломей антиканонически, зато очень лукаво фактически объявил себя «вселенским папой», то стоит ли русским играть по его правилам, которые он лживо выдает за, якобы, «решения Вселенских Соборов»?! Ответ на этот вопрос, думаю, очевиден!

Экономические деяния князя Владимира

К ним, в первую очередь, следует отнести то, что можно назвать финансовой реформой. Основной ее элемент состоял в том, что Киевская Русь стала чеканить собственные монеты — до этого пользовались византийскими или арабскими деньгами. Эти русские монеты были двух видов: золотые (златники) и серебряные (сребреники).

Златник и серебреник Великого Князя Владимира Святославича. X—XI вв.

Внешне они были похожи на византийские, только вместо портрета императора на аверсе было изображение князя Владимира со скипетром и венцом. Также там была надпись: «Владимир на столе» или «Владимир, а сие его злато». А на реверсе был изображен Христос.

Разумеется, такой шаг служил к дальнейшей централизации Руси и утверждению ее на международной арене в качестве самостоятельного, влиятельного государства. Обладающего достаточными и полностью автономными финансовыми ресурсами.

Следует заметить, что в истории подобное экономическое деяние уже было. Его совершил другой равноапостольный, святой Константин Великий. Упорядочивший денежное обращение Римской Империи введением полновесного золотого солида и подобных ему меньших денежных единиц. Эта финансовая система продержалась около тысячи лет.

Так что можно сказать: в своих экономических реформах князь Владимир двигался в совершенно правильном направлении, показывая сим хороший пример другим русским властителям!

Культурологическое значение для Руси принятия христианства

Русский интеллигент, воспитанный в рамках западноевропейской культуры, привык считать средоточием последней Запад, в частности, Западную Европу. Но последняя, к концу десятого века по Р.Х. пережившая одну волну за другой нашествия варваров, после гибели первого Рима, сама пребывала в абсолютно варварском состоянии.

А средоточием культуры тогда был Второй Рим – Восточная Римская Империя (Византия). Приняв оттуда христианство, Русь месте с ним акцептировала и его культуру. Которая, собственно, представляла собой античность, однако очищенную святыми отцами от всех заблуждений, предрассудков и нечистот язычества. Зато обильно облагороженную теми же святыми чрез благодать Христову и представляющую собой истинную христианскую культуру!

Заимствовав это бесценное сокровище, Русь на некоторое время (около 2,5 столетий, до татаро-монгольского нашествия) становится одним из самых высококультурных государств Европы. Вместе со Священным Писанием на понятном славянам церковно-славянском языке к нам приходят другие сокровища святоотеческого наследия и прочие церковные книги. К примеру, в библиотеке, созданной Ярославом Мудрым (заметим почетное прозвище (!)), между прочим, были даже творения св.Дионисия Ареопагита. И люди их читали и понимали то, что даже сейчас трудно для понимания!

Развивается храмостроение, а с ним и, вообще, архитектура, в частности, фортификация, коей всегда славился и Рим, и Константинополь. Церковное богослужение и пение также способствует развитию соответствующих искусств. Короче говоря, как уже и было сказано, Киевская Русь в культурном отношении тогда превосходила многие страны варварской Европы, уступая лишь Византии.

В этом отношении весьма показателен пример дочери Ярослава Мудрого (любил он мудрость) — Анны. Которая, выданная замуж за французского короля и став королевой, писала отцу:

После Киева с его домами в несколько этажей, Париж (мечта русских дворян девятнадцатого века) показался ей мрачной деревней, наполненной невзрачными одноэтажными халупами. И даже тогдашняя система ассенизации русских (холодные уличные туалеты) по оценке специалистов на тот момент была куда прогрессивнее парижской канализации. Состоящей из открытых зловонных рвов, наполненных нечистотами, стекающими со всего города. Куда зачастую ночью (в отсутствии городского освещения) падали зазевавшиеся прохожие и иногда там тонули.

Анна не только умела хорошо читать и писать, но, по разным свидетельствам, имела и определенный литературный талант. А ее муж король Генрих вместо подписи ставил крестик…

Впоследствии русские не только сохранили это сокровище христианской культуры, но и преумножили его. Явив, например, столь не хватающую Византии добродетель патриотизма – русского патриотизма. А начало всему этому положил святой равноапостольный князь Владимир! Но вот наступают его:

Последние дни и кончина

Эти последние годы жизни святого были омрачены проблемами с сыновьями. Особенно «отличился» Святополк, вместе со своим тестем, польским королем Болеславом, устроивший против отца заговор. Который, впрочем, был быстро раскрыт, а Святополк арестован.

Надо сказать, что фактически он был пасынком Владимира, брат коего Ярополк в свое время расстриг монахиню гречанку, женившись на ней. А уже ее, беременную Святополком, у Ярополка, после его убийства, отобрал тогда еще дикий язычник Владимир.

Так что, как видим, наши грехи настигают нас и через много-много лет! И этот Святополк окаянный был тем самым князем, который захотел убить всех своих братьев и княжить сам. Так он убил святых страстотерпцев Бориса и Глеба, но потом потерпел поражение и умер жалкой смертью в жестоких мучениях. Не смог, видать, христианским подвигом – постом, молитвой, слезами и бдением – избавиться от дурной наследственности. А жаль!

Следует сказать, что искушения, подобное сему искушению святого князя Владимира в конце его жизни, были и у других великих подвижников и одновременно выдающихся государственных деятелей на закате их дней, — это, в общем-то, нередкое явление. Точно также пострадал от своих сыновей царь и пророк Давид; похожие проблемы были у святого Константина Великого; наконец, святая равноапостольная Ольга также маялась со своим единственным сыном Святославом, так и не обратив его в христианство, что отравляло последние годы и ее жизни.

Думаю, эта закономерность связана со следующим. Тот же псалмопевец Давид говорит:

Смысл этих слов таков: человек живет семьдесят лет, если же он обладает хорошим здоровьем, то может дожить и до восьмидесяти; конечно, можно прожить и дольше, но это уже будет не жизнь, а «труд и болезнь». Вот этой самой последней, т.е. болезнью или болезнями, христианин обычно наказывается в старости, перед смертью. Чтобы благодушным терпением последней очистить свои грехи и по своей кончине войти в Царство Небесное. Такая болезнь, как говорят святые, — это самое легкое наказание или искушение для искупления своих грехов.

Но, как видим, особо великим подвижникам на закате их дней достаются гораздо большие искушения. Поскольку же против тех из них, кои живут в миру, бесы воюют и искушают их чрез людей, причем стараются ударить побольнее, отсюда становится понятным это стандартное искушение чрез детей. Чем можно больнее ударить человека, как не через его собственных сыновей?!

Вероятно, предательство Святополка послужило причиной преждевременной смерти князя Владимира.

«15 июля 1015 года он скончался в сельце Берестовом близ Киева. Власть в Киеве в отсутствие Бориса захватил Святополк, освободившийся из-под стражи. Он попытался сохранить в тайне смерть отца: «Умер же Владимир на Берестове, и потаили смерть его, потому что был тогда Святополк в Киеве», рассказывает летописец. Однако смерть великого князя, столь много сделавшего для своей страны и столь прославившего свой город, конечно же, не могла пройти незамеченной. Владимир был похоронен в Киеве, в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа, оплакиваемый всеми киевлянами — и боярами, и убогими, малыми и великими. «И плакали о нем бояре как о заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…».

Впрочем, Святополк так и не смог утвердиться на Киевском престоле. После четырехлетней междоусобной войны его победил князь Ярослав Мудрый, который стал настоящим приемником Владимира и правил с 1019 по 1054 годы.

А этот день 15/28 июля является днем памяти равноапостольного князя Владимира и одновременно торжественно празднуется как День Крещения Руси. Кстати говоря, время написания сей статьи как-то символически совпало с днем сего празднования. Кое в данном 2021 году, по свидетельству очевидцев, было самым массовым за всю предыдущую историю Украины.

Так, если прежнее празднование в 2019 году собрало на крестный ход около 300 тысяч чад Украинской Православной Церкви, (в 2020-м на волне около коронавирусной истерии мирскими властями крестный ход был запрещен), то в этом 2021-м не менее 350 тысяч!

Поразительная массовость сего священнодействия была видна и невооруженным взглядом. Когда первые волны верующих уже входили во врата св.Киево-Печерской лавры, то другие только начинали спускаться с Владимирской горки, а расстояние между ними – три с половиной километра!

Этим было наглядно показано, что УПЦ, вопреки клевете стамбульского патриарха Варфоломея, — это настоящая Церковь, в отличие от его, Константинопольского патриархата, в коем есть епархии, возглавляемые митрополитами, но… без единого прихода! В противовес сему наши верующие на крестном ходу несли наименования своих многочисленных епархий УПЦ. А также плакаты с такими, например, колоритными высказываниями: «Стоп Варфоломей»; или «Князь Владимир крещением объединил Русь, а Варфоломей своим томасом ее разделил»!

Прославление и мощи святого князя

Хотя народное почитание святого Владимира началось сразу же после его отшествия в небесная, но церковная канонизация была совершена лишь в тринадцатом веке. Предполагают, что такая задержка была из-за отсутствия чудес от мощей святого. А самой канонизации способствовала победа святого благоверного князя Александра Невского над шведами, которая произошла именно 15 июля (по ст.ст.) 1240 года.

Мощи святого князя были положены в Десятинной церкви, рядом с мощами святой равноапостольной Ольги. После взятия Киева в том же 1240 году эта церковь была разрушена, и мощи сих святых оказались погребенными под развалинами храма. По преданию, в 1635 году митрополит Петр Могила открыл их мощи, но взял лишь главу святого князя, передав ее в св.Успенскую церковь Киево-Печерской лавры, и кисть правой руки – в св.Софиевский собор Киева; еще одна часть мощей была передана в св.Успенский собор Москвы. Затем, в семнадцатом веке, эти мощи, как написано в житии святой княгини Ольги, снова по неизвестной причине были сокрыты в неизвестном месте.

По сему поводу можно высказать такое мнение. Мы знаем, что все святые отличались своим смирением. Кое иногда простиралось не только на их жизнь, но даже и на их мощи. По своему смирению они, бывало, не хотели прославления и их.

Так, к примеру, было с мощами основателя русского монашества преподобного Антония Печерского. Кои находились под спудом, и все дерзновенные попытки открыть их заканчивались тем, что дерзкие открыватели были обжигаемы таинственным огнем и мучились от ожогов, пока не раскаивались в своей дерзости!

Вероятно, по этой же причине смирения святого Владимира от его мощей не являлись чудеса; по этой же причине его смирения основная часть его мощей была снова сокрыта под спудом.

Другие признаки прославления

Храмы в честь святого

Владимирский собор, Киев.

Наиболее значительным и известным из всех таких храмов, несомненно, является св.Владимирский собор Киева. Строившийся долгое время и торжественно освященный лишь 20 августа/1 сентября 1896 года киевским митрополитом Иоанникием, в присутствии императорской семьи и высших представителей духовных и мирских властей.

За свою историю храм видел и испытал немалое. Здесь совершались праздничные богослужения на разные памятные события. Однако в 1929 году на волне борьбы коммунистических безбожников с Церковью он был закрыт и превращен в «музей антирелигиозной пропаганды».

Но с 1944 года стал кафедральным собором митрополита Киевского и Галицкого, экзарха Украины. После антиканонического переворота в УПЦ, устроенного митрополитом Филаретом (Денисенко) в 1992 году, собор им был фактически захвачен. А в 1995 году последний самопровозгласил себя «патриархом киевским и всея Руси-Украины».

Но, возвращаясь к основной теме данной статьи, заметим, что кроме св.Владимирского собора Киева есть еще много других соборов и храмов в честь крестителя Руси, прочем не только на Украине, но и в других странах, особенно в Российской Федерации. В Астрахани; на Валааме; в Воронеже и Владимире; в Днепре; храм-памятник в Джексоне; церковь и монастырь в Иркутске; храм в Йоханнесбурге; церкви в Кишиневе и Марианске-Лазне; соборы в Луганске, Санкт-Петербурге, Саратове, Севастополе, Удомле, Херсонесе и Париже, а также церкви в других местах.

Пророческие высказывания и афоризмы святого князя

«Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Это было сказано представителям папы римского и стало непреложным законом для Руси во всех ее формах: Киевской Руси; Русского Царства; Российской Империи; СССР; Российской Федерации. Сколько бы раз католики не пытались обратить нас в свою сомнительную веру, столько же раз они всегда получали «от ворот поворот». Даже организация обыкновенного визита папы римского в Россию является для католиков почти неразрешимой задачей.

«Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Или и нам того же хотите?». Это было сказано иудеям, и в истории России, к сожалению, сыграло свою роль. Когда наш русский народ, особенно в лице своей элиты, сам начал иудействовать, по примеру иудеев предав своего Царя на смерть, тогда-то (после 17-го года) состоялось и русское рассеяние.

Помню сетования по этому поводу одного такого «рассеянного» русского дворянина — еще в 20-е годы прошлого века ребенком родители увезли его во Францию. Так он вспоминал, что, когда после французской революции 1789 года некоторые французские аристократы бежали в Россию, то там их принимали с распростертыми объятиями. Они становились у нас знатными людьми, сановниками императрицы Екатерины, ее знаменитыми деятелями…

А когда наши дворяне после 17-го бежали о Францию, то там были дворниками, таксистами и т.п., а бывшие знатные дамы, иногда, и — проститутками. Впрочем, упомянутому дворянину повезло больше – он работал в Париже… школьным учителем.

А все это было одним из наказаний русского дворянства, испортившейся русской «элиты» (рыба, ведь, с головы гниет). Предавшей своего Царя, коего они, наоборот, должны были всячески защищать и беречь, вплоть до собственного самопожертвования. А они его предали, и этим срубили ту могучую ветвь векового российского имперского древа, на которой сами и сидели. И, как видим, святой князь Владимир косвенно предрек сие!

«Руси есть веселие питие, не можем без того быть». К сожалению, и это правильно подмеченное князем и весьма распространенное на Руси по всех ее видах и во все ее времена явление очень часто превращается не в веселие, а в самое отвратительное, мрачное и губительное пьянство!

«Теперь узнал я истинного Бога», — так сказал Владимир, крестившись! И действительно, Таинство Крещения, очищая сердце человека, открывает его сердечные очи, которыми он начинает видеть истинного Бога. Как и Господь об этом сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5: 8).
«Я был зверь, а стал человек», — это святой сказал о своем внутреннем благодатном преображении. О коем достаточно много было сказано выше.

Светские памятники князя Владимира

Так как деяния князя Владимира повлияли на нашу историю и мир в целом — он был удостоен не малым количеством памятников. Их предостаточно в разных городах мира — Киев, Новгород, Лондон, Торонто, Брисбен, Гданьск, Москва, Кривой Рог, Севастополь и этот список не заканчивается на этом.

Но главными в этом списке Владимиров, однозначно, являются Киевский и Московский памятники.

Киев. Парк «Владимирская Горка».

До недавних пор главным, долгий период времени, был изначальный киевский памятник Владимиру Великому ясно возвышающийся на холме над рекой Днепр символизируя свою участь и главенство на этом месте. Именно тут и именно на этом месте у побережья Днепра князь Владимир принял христианство и крестил Русь.

Установлен памятник был в 1853 году под инициативой царя Николая I.

В 1895 году было организовано электрическое подсвечивание креста в руке, что создало ещё более эффектный вид. Теперь памятник радовал глаз не только днем, но и ночью.

Долгие годы князь Владимир главенствовал, глядя на Днепр широкий и радовал глаз со всех сторон, но тут, с недавних пор, ему появился «конкурент». И не менее достойный и не менее величественном месте — а именно в Москве на Боровицкой площади, а точнее возвышается в самом сердце Москвы у Кремлёвских стен.

Москва. Боровицкая площадь.

Установлен этот «гигант» недавно, в 2016 году. Теперь он достойно и уверенно украшает город, создает ощущение суровости и величия проезжая мимо.

Теперь же у двух основных православных центров есть у каждого свой Владимир Великий, и каждый по своему хорош. Оба выполнены с особым изыском и вдохновением, установлены в нужных местах. В Киеве же Владимир стоит в самом нужном месте. В Москве — он создает образ могущества и величия, что тоже вызывает восхищение.

Что касается величин — однозначно новый «московский» князь киевский превосходит своего старшего брата в рост и по габаритам, высота скульптуры составляет 17,5 м. Киевский Владимир все же меньше по габаритам, но учитывая скульптуру полностью вместе с пьедесталом, общая высота — 20,4 м.

Какой из них лучше — сравнение не из легких. Оба достойны и восхитительны. Оба находятся в прекрасных местах прямо в сердцах своих городов. Сравнивать очень сложно, так как скульптуры выполнены с максимальным качеством и размахом.

Единственное, что Киевский уже давно привычен и без него невозможно представить город Киев без возвышения Владимира на холме, как хранитель города, так как к новому московскому — мы пока ещё привыкаем и должно пройти не мало лет, чтоб он стал такой же неотъемлемой частью города.

Орден святого Владимира

Он является еще одним светским памятником равноапостольному князю. Императорский орден Святого равноапостольного князя Владимира (сокр. орден Святого Владимира) — орден Российской империи в четырёх степенях за военные отличия и гражданские заслуги.

Учреждён в честь князя Владимира Святого в 1782 году и являлся до 1917 года наградой для широкого круга военных в чине от подполковника и чиновников среднего ранга.

Одновременно, Орден Святого равноапостольного великого князя Владимира — старейший орден Русской Православной Церкви, второй по старшинству. Учреждён в 1958 году в ознаменование 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Церкви (1957).

Книги о князе Владимире

В первую очередь, к таковым следует отнести сведения о нем в древних русских летописях. Ценным в данном отношении также являются труды церковных историков, например, «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова), где есть подробный раздел о Крещении Руси. Из светских изданий можно указать на популярную серию «Жизнь замечательный людей», где есть книга А.Ю.Карпова «Владимир Святой».

А вообще-то говоря, к светским книгам на эту и вообще церковную тему надо относиться с осторожностью. Советский период воинствующего и прочего атеизма наложил свой мрачный и трудноискоренимей отпечаток на все эти труды. В которых наши святые зачастую всячески очерняются.

Церковная агиология (богословское учение о святых) имеет свои законы. Так, скажем, она по примеру благочестивых сыновей Ноя смотрит не на грехи и недостоинства святых, а на их подвиги и добродетели. Когда же этот агиологический закон, по примеру Хама, нарушается, тогда такое хамское отношение к святым и порождает вместо агиологии ярую клевету на них!

Икона святого равноапостольного князя Владимира

Равноапостольный князь Владимир

На сей иконе мы видим осиянный внутренним благодатным светом лик святого князя. Мы видим лик Крестителя Руси: в знак чего он держит в правой руке крест; а в левой, как основатель и защитник Отечества, Киевской Руси -меч.

Крещение Руси. В. М. Васнецов.

Во Свято-Владимирском соборе Киева есть также фрески знаменитого русского живописца В.М.Васнецова «Крещение князи Владимира» и «Крещение Руси». Написанные в период с 1886 по 1895 годы.

Читайте также: Именины Владимира

Заключение

Автор данной работы постарался посильно изобразить величие и добродетели основателя нашей Церкви и нашего Государства, нашей Родины, Отчизны святого равноапостольного князя Владимира. Конечно, все вышесказанное лишь слабый отзвук его величайших деяний, отраженных в летописях и его житии. Но, как говорится, «тех же щей, да пожиже влей».

И о всяком случае становится ясным, что если вышеупомянутое второе Крещение Руси, т.е. будущее обращение нашего народа от атеизма ко Христу, — состоится, то это произойдет по молитвам святого князя и нашим молитвам к нему.

Поэтому приведем хотя бы некоторые из них:

Тропарь, глас 4:

Уподо́бился еси́ купцу́, и́щущему до́бpаго би́сеpа,/ славнодеpжа́вный Влади́миpе,/ на высоте́ стола́ седя́ ма́теpе гpадо́в, богоспаса́емаго Ки́ева:/ испыту́я же и посыла́я к Ца́pскому гpа́ду/ уве́дети пpавосла́вную ве́pу,/ обpе́л еси́ бесце́нный би́сеp — Хpиста́,/ избpа́вшаго тя я́ко втоpа́го Па́вла,/ и оттpя́сшаго слепоту́ во святе́й купе́ли,/ душе́вную вку́пе и теле́сную./ Те́мже пpа́зднуем твое́ успе́ние,/ лю́дие твои́ су́ще:// моли́ спасти́ся держа́вы твоея́ Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Ин тропарь, глас 1:

Я́ко нача́льнику Креще́ния / и ко́реню ве́ры Боже́ственныя, / и́долов разруши́телю, / блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти: / сла́ва вразу́мльшему тя Христу́ Бо́гу, / сла́ва освяти́вшему тя Креще́нием Свои́м, // сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю страну́ Ру́сскую.

Ин тропарь, глас 8:

Правове́рия наста́вниче / и всея́ Руси́ просвети́телю, / благочести́вый вели́кий кня́же Влади́мире, / святы́м Креще́нием всех просвети́л еси́ / и це́ркви мно́ги сла́вны украси́л еси́, / о прему́дре Васи́лие, // Христа́ Бо́га моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 8:

Подо́бствовав вели́кому апо́столу Па́влу в седи́нах, всесла́вне Влади́мире,/ вся я́ко младе́нческая мудрова́ния, я́же о и́долех тща́ния оста́вль,/ я́ко муж соверше́нный украси́лся еси́ Боже́ственнаго Креще́ния багряни́цею./ И ны́не Спа́су Христу́ в весе́лии предстоя́,// моли́ спасти́ся держа́вы Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых.

Ин кондак, глас 8:

Изря́дному воево́де и правове́рному, / благода́рственная воспису́ет ти вся Русь, Васи́лие, иму́щи тя нача́льника и засту́пника, / я́ко изба́вил еси́ нас от вся́кия скве́рны и ле́сти, те́мже ти вопие́м: // ра́дуйся, вели́кий кня́же Влади́мире преблаже́нне.

Ин кондак, глас 4:

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг, / Христа́, всех и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́. / Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́, / пресла́вне Влади́мире. / Сего́ ра́ди почита́ем тя, / я́ко Тро́ице служи́теля, // Христа́ моли́ дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Величание

Велича́ем тя, / святы́й равноапо́стольный кня́же Влади́мире, / и чтим святу́ю па́мять твою́, / и́долы попра́вшаго // и всю Росси́йскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго.

Молитва святому равноапостольному князю Владимиру

Молитва первая

О вели́кий и пресла́вный уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный, равноапо́стольный кня́же Влади́мире, свято́е и великоде́йственное ору́дие всеблага́го Про́мысла о спасе́нии наро́да Росси́йскаго! Ты отри́нул еси́ злове́рие и нече́стие язы́ческое, уве́ровал еси́ во Еди́наго И́стиннаго Триипоста́снаго Бо́га и, восприя́в свято́е Креще́ние, просвети́л еси́ све́том Боже́ственной ве́ры и благоче́стия страну́ Росси́йскую. Сла́вяще у́бо благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим и благодари́м тя, вели́кий па́стырю и о́тче наш, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы, то́ю же ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства, то́ю ве́рою восприя́хом благода́ть всыновле́ния Бо́гу и наде́жду насле́дования Небе́снаго блаже́нства. Ты еси́ перве́йший наш вождь к Нача́льнику и Соверши́телю на́шего ве́чного спасе́ния, Го́споду Иису́су Христу́, ты еси́ ближа́йший предста́тель пред Престо́лом Царя́ ца́рствующих и те́плый моли́твенник и хода́тай о стране́ на́шей и о всех лю́дех, ты еси́ перве́йший вино́вник благослове́ний и ми́лостей Бо́жиих, почива́ющих на нас. И что еще́ рече́м? Не мо́жет язы́к наш изобрази́ти вели́чие и высоту́ благодея́ний твои́х, излия́нных на нас недосто́йных. Но, о неразу́мия и ослепле́ния на́шего! Прие́мше толи́кая благодея́ния, ни во что же вмени́хом я́ и отщети́хомя спаси́тельных плодо́в твои́х. Омы́вшеся бо от греха́ в купе́ли Креще́ния и обле́кшеся в оде́жду чистоты́ и неви́нности, оскверни́хом сию́ благода́тную оде́жду сту́деными дея́нии и помышле́нии на́шими. Отре́кшеся сатаны́ и а́ггелов его́, па́ки порабоща́емся ему́, служа́ще и́долом страсте́й на́ших, ми́ру, пло́ти и злым обы́чаем ве́ка. Сочета́вшеся Христу́, вы́ну оскорбля́ем Его́ беззако́нии на́шими, многообра́зными я́звами го́рдости, за́висти, зло́бы, злосло́вия, невоздержа́ния и презо́рства ко Святе́й Це́ркви. Прилепи́хомся всеце́ло к су́етным бла́гом, а́ки мня́ще во ве́ки пребыва́ти на земли́, не помышля́ем о Не́бе, о душе́, о сме́рти, о суде́, о несконча́емей ве́чности. Сего́ ра́ди воздвиза́ем на ся пра́ведный гнев и осужде́ние Бо́жие, ку́пно же оскорбля́ем и преогорчева́ем твою́ о́тчую любо́вь и попече́ние о нас, ты бо просвети́л еси́ нас святы́м Креще́нием, во е́же спосо́бствовати нам к получе́нию Небе́снаго блаже́нства и земна́го благоде́нствия, мы же неразу́мнии злым произволе́нием на́шим са́ми себе́ подверга́ем а́довым му́кам и вре́менным бе́дствием! Но, о всеблаги́й о́тче и просвети́телю наш, ми́лостив бу́ди к на́шим не́мощем, долготерпели́в ко грехо́м и непра́вдам на́шим, умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас, и́миже весть судьба́ми. Да всади́т в сердца́ на́ша спаси́тельный страх Свой, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же узре́ти нам бе́здну поги́бели, в ню́же стреми́мся, оста́вити стези́ нече́стия и заблужде́ний, обрати́тися же на путь спасе́ния и и́стины, неукло́нно исполня́ти за́поведи Бо́жии и уста́вы Святы́я Це́ркве. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́, да изба́вит нас от наше́ствия иноплеме́нников, от вну́тренних нестрое́ний, мяте́жей и раздо́ров, от гла́да, смертоно́сных боле́зней, и от вся́каго зла, да пода́ст нам благорастворе́ние возду́ха и плодоно́сие земли́, да сохрани́т в су́дящих и нача́льствующих пра́вду и ми́лость, да даст духо́вным па́стырем непоро́чность жития́ и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, всем же лю́дем усе́рдие в исполне́нии свои́х обя́занностей, взаи́мную любо́вь и единомы́слие, стремле́ние ко бла́гу оте́чества и Святы́я Це́ркве. Да распространи́т свет спаси́тельныя ве́ры в стране́ на́шей, во всех конце́х ея́, да обрати́т к правове́рию неве́рующих, да упраздни́т вся е́реси и раско́лы, да, та́ко пожи́вше в ми́ре на земли́, сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая

Ка́ко похва́лим тебе́, в земны́х влады́ках прему́жественный, Влади́мире? Ка́ко ти благодаре́ние воздади́м, я́ко тобо́ю позна́хом Го́спода и ле́сти и́дольския избы́хом, я́ко твои́м повеле́нием по всей земли́ Христо́с сла́вится? Ка́ко ве́ровал еси́? Ка́ко взыска́л еси́ Христа́? Пове́ждь нам, рабо́м твои́м, отку́ду ти припахну́ воня́ Свята́го Ду́ха? Не ви́дел еси́ Христа́, ни ходи́л еси́ по Нем, ка́ко учени́к Его́ обре́теся? Не ви́дел еси́ апо́стола, прише́дша в зе́млю твою́, не ви́дел бе́сы изгоня́юща и́менем Христо́вым, боля́щих исцеля́юща, ме́ртвых воскреша́юща. Ди́вное чу́до! Ини́и ца́рие и власти́телие, ви́дяще вся сия́, быва́юща от святы́х муж, не ве́роваша, но па́че на стра́сти и му́ки преда́ша их, ты же, о блаже́нне, не ви́дя и не слы́ша всех сих, прите́кл еси́ ко Христу́, разуме́в, я́ко Еди́н есть Творе́ц неви́димым и ви́димым, Небе́сным и земны́м, и я́ко посла́ в мир, на́шего ра́ди спасе́ния, Возлю́бленнаго Своего́ Сы́на. И сия́ помы́слив, вшел еси́ во святу́ю купе́ль. И ны́не, проте́кшим ты́сящи ле́том от Креще́ния Руси́, при́зри на зе́млю твою́ виждь ча́да твоя́. Виждь лю́ди твоя́, ка́ко живу́т, ка́ко храни́ми суть Го́сподем, ка́ко благове́рие храня́т по преда́нию твоему́, ка́ко сла́вят Христа́, ка́ко покланя́ются и́мени Его́. Виждь и гра́ды, вели́чеством сия́ющия, виждь це́ркви цвету́щия, виждь христиа́нство расту́щее, виждь и град твой Ки́ев, толи́кими уго́дники Бо́жиими, во нетле́нии почива́ющими, блиста́ющийся, и фимиа́мом облагоуха́ем, и хвала́ми и боже́ственными пе́нии святы́ми оглаша́ем. И сия́ вся ви́дев, возра́дуйся и возвесели́ся и похвали́ Блага́го Бо́га, всем сим Строи́теля. Ви́дя, я́ко твое́ ве́рное се́яние твои́м хода́тайством и заступле́нием не изсуше́но бысть зно́ем неве́рия, но дожде́м Бо́жия поспеше́ния располо́жено бысть многопло́дне, ра́дуйся ду́хом, во влады́ках апо́столе, не ме́ртвая телеса́ воскреси́вый, но душе́ю ны, ме́ртвыя, воскреси́в! Ра́дуйся, уте́шителю наш и наста́вниче благове́рия! Ты бе, о честна́я главо́, наги́м одея́ние, а́лчным корми́тель, жа́ждущим утро́б охлажде́ние, вдови́цам помо́щник, стра́нным поко́ище, оби́димым засту́пник, убо́гим обогаще́ние. Сим благи́м дело́м на Небесе́х возме́здие прие́мля и зре́ния сла́дкаго лица́ Бо́жия насыща́яся, не преста́й моля́ся о земли́ твое́й и о ча́дех, в них же благове́рно влады́чествова, да сла́вится в земли́ на́шей вы́ну правове́рие и да не оста́вит нас Госпо́дь, а́ще и еще́ блужда́ем, толи́ким веко́м проте́кшим, а́ще и еще́ согреша́ем Го́споду и Влады́це на́шему, а́ки новоку́пленнии раби́, во всем неугодя́ще господи́ну своему́. К тебе́ ру́ки на́ша воздева́ем и мо́лим тя: помоли́ся Влады́це всех, да продли́т, доне́леже стои́т мир, ми́лость Свою́ на оте́чествии на́шем и лю́дех Свои́х, ра́тныя прогоня́я, мир утвержда́я, глад угобза́я, гра́ды разселя́я, Це́рковь Свою́ возраща́я, достоя́ние Свое́ соблюда́я, му́жи, и жены́, и младе́нцы спаса́я, да ми́лостию Его́ носи́ми, в едине́нии ве́ры вку́пе ве́село и ра́достно сла́вим Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Отце́м и со Пресвяты́м Ду́хом, Тро́ицу Неразде́льну Единобоже́ственну, ца́рствующу на Небесе́х и на земли́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь 

Молитва третья

О вели́кий уго́дниче Бо́жий, равноапо́стольный кня́же Влади́мире! При́зри на не́мощи на́ши и умоли́ Премилосе́рдаго Царя́ Небе́снаго, да не прогне́вается на ны зело́ и да не погуби́т нас со беззако́ньми на́шими, но да поми́лует и спасе́т нас по ми́лости Свое́й, да всади́т в сердца́ на́ша покая́ние и спаси́тельный страх Бо́жий, да просвети́т Свое́ю благода́тию ум наш, во е́же оста́вити нам стези́ нече́стия и на путь спасе́ния обрати́тися, неукло́нно же за́поведи Бо́жия твори́ти и уста́вы Святы́я Це́ркве соблюда́ти. Моли́, благосе́рде, Человеколю́бца Бо́га, да яви́т нам вели́кую ми́лость Свою́: да изба́вит нас от смертоно́сных боле́зней и от вся́каго зла, да сохрани́т и спасе́т рабо́в Бо́жиих (имена) от всех ко́зней и наве́тов вра́жиих и да все мы сподо́бимся с тобо́ю ве́чнаго блаже́нства, хва́ляще и превознося́ще Бо́га во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение

О, вели́кий равноапо́стольный кня́же Влади́мире! Молю́ тя, раб Твой (имя), исхода́тайствуй ми́лость у Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, да моли́твами твои́ми пода́ст ми (содержание прошения) и оставле́ние всех согреше́ний мои́х. Ами́нь.