Что такое Божественная лтургия

Главное богослужение, совершаемое  в церкви 

Причащение святых апостолов

    Слово «литургия» в переводе с греческого означает общественное служение; в церковном понимании – это общественное богослужение. Но в Православии сие наименование дают лишь тем богослужениям, за которыми либо совершается Таинство Евхаристии с последующим причащением прихожан, либо последние причащаются заранее приготовленным Агнцем. 

Здесь, как видим, Православная Церковь усвояет особое значение этому богослужение, в собственном смысле называя его литургией. И это связано с особым значением для духовной жизни христианина причащения Тела и Крови Христовых. Как и Он Сам об этом сказал:

Господь Иисус Христос и установил сие Таинство, совершив первую литургию на Тайной Вечери, перед Своими крестными страданиями и смертью. Он

Как формировалось последование

Естественно, что, исполняя заповедь Христову: «Сие творите в Мое воспоминание», — уже первые христиане совершали Божественную литургию, называемую тогда «преломлением хлеба» (ср.Деян.2: 42.46; 20: 11). И также естественно то, что чинопоследование сей древней литургии связывают с именем апостола Иакова, брата Господня. Поскольку он был епископом первой и первенствующей тогда Иерусалимской Церкви, и составление сего чинопоследования не могло быть без его участия и благословения. 

Однако ряд современных богословов подвергают сомнению то, что имеющаяся ныне и совершаемая в некоторых епархиях РПЦ «литургия ап.Иакова» — это именно то, первохристианское  последование  литургии. Они также отрицают идущее еще от св.Прокла, архиепископа Константинопольского (келейника и ученика Златоуста), предание о том, что святители Василий Великого и Иоанн Златоуст последовательное сократили сие богослужение. 

Святители Василий Великий и Иоанн Златоуст
Школа или худ. центр: Ярославль
Середина — третья четверть XVII в.
Дерево, левкас, темпера; серебро, гравировка, чеканка, золочение.
32.4 × 27.3 см
Собрание Н. С. Паниткова, Россия

Но такое отрицание не совсем основательно. Спорить можно лишь о том, является или нет имеющееся у нас ныне в наличие чинопоследование «литургии ап.Иакова» именно той, древней  первохристианской  литургией? Но то, что таковая была у первых христиан, не вызывает никаких сомнений.

Очевидно именно ее сократил сначала св.Василий Великий, а затем уже св.Иоанн Златоуст. Последнее ясно видно любому, если он, конечно, не слепой. Ведь обе последние литургии отличаются тайными молитвами священников — у св.Иоанна Златоуста они значительно короче.  

Кроме этих достаточно заметных изменений, по внушению Святого Духа совершенных великими святителями, чинопоследование Божественной литургии дополнялось с течением времени. Так, к примеру, молитва «Святый Боже…» была внесена туда лишь в V веке по Р.Х.    

Следует также заметить, что такое дополнение продолжается и поныне. Ведь за каждой литургией перед чтением Апостола поются тропари и кондаки чтимым в сей день святых. Поскольку же Православная Церковь прославляет новых святых, например, новомучеников, и им составляется соответствующие песнопения, в частности, те же самые тропари и кондаки, то сие, согласно вышесказанному, есть и литургическое творчество. 

Впрочем, сущностью Божественной литургии является Евхаристической канон. Все остальное в ней лишь искусно обрамляет сей канон, подготавливая нас к причащению св.Таин. Подобно тому, как художественно обработанное искусным мастером золото или другие дорогие металлы обрамляют неизмеримо более драгоценный бриллиант в некоем прекрасном ювелирном украшении, восхищающем взор видящего его.  

Чинопоследование святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Двоеслова

В настоящее время в Православной Церкви совершаются литургии:  св.Иоанна Златоуста;  св.Василия Великого; Преждеосвященных Даров св.Григория Двоеслова. Основное отличие первых двух, как уже говорилось, в тайных молитвах священников.  

Что же касается третьей, то она кардинально разнится с первыми двумя в первую очередь из-за отсутствия евхаристического канона. Молящиеся за ней причащаются св.Дарами, заранее приготовленными за предыдущей полной Божественной литургией.  

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский

Св.Григорий Двоеслов лишь отредактировал и окончательно утвердил ее чинопоследование. Затем ее с определенной целью приняла и Восточная Церковь. 

Дело в том, что Великим постом в будние дни полная литургия не совершается. Но православным по духовным причинам трудно столько времени находиться без причащения. Поэтому в среду и пятницу каждой седмицы Великого поста, а на 5-й седмице еще и в четверг, положено совершать Преждеосвященную, за которой могут причащаться все верующие, исключая грудных младенцев.  

Кроме того, она совершается в первые три дня Страстной седмицы, а также в праздники Обретения главы св.Иоанна Предтечи (24 фераля/9 марта) и 40 мучеников Севастийских (9/22 марта), если они припадают на любые будние дни Великого поста.

Литургия св.Василия Великого совершается десять раз в году. На Обрезание Господне, ибо это и день памяти самого св.Василия Великого; в первые пять Недель (воскресных дней) Великого поста; в Великие Четверг и Субботу; а также на Навечерия Крещения и Богоявления, если последние припадают на первые пять дней седмицы; либо в самый день этих праздников, если они попадают на субботу или воскресенье. В последнем случае в пятницу, предшествующую этим праздникам, литургия не совершается. 

Еще она не совершается в среду и пятницу Сырной седмицы (если на них не попадает Сретение Господне); в вышеуказанные дни Великого поста и Великий Пяток, кроме случая, когда на один из них припадет Благовещение Пресвятой Богородицы. Тогда, а также во все другие дни года, кроме указанных исключений, совершается Божественная литургия св.Иоанна Златоуста. 

Основные части

Ее чинопоследование делится на проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Проскомидия по своему символическому значению соответствует земной жизни Спасителя до начала Его общественного служения и выхода на проповедь. Поэтому она совершается священнослужителями в алтаре, при закрытых Царских вратах и катапетасме.   

В древности люди, еще не крещенные, но готовящиеся к принятию сего Таинства и называемые оглашенными, имели право присутствовать на литургии лишь до Великого входа. Но после возгласа диакона или священника «Елицы оглашеннии, изыдите», — они выходили из храма. Посему эта часть богослужения (с конца проскомидии до сего возгласа) символизирующая проповедь Христову, послание на проповедь апостолов, — называлась литургией оглашенных. 

После которой следует уже литургия верных (символизирующая исход Господа на вольную страсть, Его спасительную смерть, Воскресение и Вознесение), за коей во время евхаристического канона происходило преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а затем причащение самих верных. 

Святые Дары

Здесь обратим внимание на слово «преложение». В греческом подлиннике оно означает процесс превращения (буквально – метаболизм) пищи в теле и в тело человека, съевшего ее. И, вероятно, сам этот термин возник в качестве святоотеческого ответа на вопрос: «Как же могут хлеб и вино претвориться в Тело и Кровь Христовы»? На что святые отцы отвечали вопросом на вопрос: «А как же в твоем теле съеденные хлеб и вино превращаются и твои собственные тело и кровь»?   

Для нас важно здесь то, что истинное преложение (греч. «метаболия») св.Даров может быть лишь в Теле Христовом, которым является истинная, т.е. Православная Церковь (ср.Еф.1: 22-23; Кол.1: 18). И это величайшее Таинство может совершаться лишь ее правильно рукоположенными в сан епископами и священниками (диакон здесь не совершитель, он лишь служитель). Православные христиане, особенно святые отцы, всегда гнушались еретической псевдо «евхаристией»; категорически, даже под угрозой смерти со стороны еретиков и раскольников, избегая «причащения» вместе с ними. 

Впрочем, истинным Совершителем сего величайшего Таинства является Господь наш Иисус Христос. Как говорится о сем в священнической молитве, обращенной к Спасителю: «Иерей и жертва Ты Сам предложенный».Именно Господь по молитве священника претворяет действием Святого Духа хлеб и вино в Свои Тело и Кровь.   

Священник молится о том, чтобы Дух Святой сошел на хлеб и вино.

Но молиться за Божественной литургией, совершаемой в Православной Церкви, могут и должны не только священнослужители, а и все присутствующие в храме верующие. Это имеет громадное духовное значение для восприятия сего Таинства.  

Как вспоминает некий священник: самые лучшие в духовном отношении литургии он совершил в… тюремном храме женской колонии. И долго не мог понять, почему?! И действительно: обыкновенная, не очень большая комната, превращенная в храм, треть которой занимает алтарь, такой маленький, что там и повернуться негде. Хор поет лишь часть службы, а затем уходит, так что приходится заканчивать богослужения самим, и тому подобные другие неудобства… И, тем не менее литургии здесь самые лучшие. Почему?! 

А потому, что все эти несчастные женщины-уголовницы искренне переживали, раскаивались в своих преступлениях, которые одновременно были и их тяжкими грехами. В душах многих из них жило истинное покаяние, поэтому за Божественной литургией они по настоящему молились, делая ее столь духовной, что молитва священника как на крыльях их покаянной молитвы возносилась к престолу Божию! И такая литургия из-за общей молитвы была самой духовной и сильной! 

Искушения, которые могут постигнуть желающего причаститься

Тайная Вечеря
Иконография:
Тайная Вечеря, Сень
Датировки: XIX в.
Материал: Дерево, темпера
Размеры иконы: высота 41,5 см, ширина 83 см
Живописная вставка в иконостас. Композиция традиционная многофигурная, в иконной традиции, под влиянием академизма. Над головами апостолов золотые нимбы с белой обводкой и надписями жёлтой краской. Лики живоподобные, разделка волос, усов, бород белильными тонкими мазками. Одежды ярких тонов: алых, розовых, голубых, зелёных, жёлтых, оливково-коричневых. Уходящие клетки светло-охристого пола дают ощущение перспективы.
Инв. № КХМ КП 03415. Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Особо надо сказать о последнем. Дело в том, что достойное причащение св.Таин Христовых имеет чрезвычайно важное значение в духовной жизни христианина. Особенно действенно оно прогоняет бесов со всеми их гнусными прилогами. Поэтому враг всячески старается отклонить нас от участия в Евхаристии, часто внушая нам леность или лукавые помыслы о «нашем недостоинстве».  

Конечно, мы все грешные и недостойные (ср.1 Ин.1: 8), но Господь ждет от нас не горделивого «достоинства», а покаяния, которое удобно можно принести тут же в храме на исповеди у священника.  Который, если ты действительно недостоин, тебя к причащению и не допустит. Так что иди в храм на исповедь и причастие безбоязненно, без этих, навеянных врагом, сомнений.  

Если же вражине не удается отклонить нас от причащения св.Таин, тогда он старается, чтобы мы сделали сие не по Христу, т.е. не так, как заповедал нам творить сие Господь. Самое простое и грубое лукавство клеветника-диавола состоит в том, чтобы внушать нам, что мы «вкушаем не Тело Христово, а обычный хлеб и вино».  

Лебедев К.В. Причащение народа

Вначале православному христианину следует побеждать этот мысленный вражеский прилог верой. Что, кстати говоря, хорошо отражено в молитвах «Последования ко святому причащению», которое, перед оным, православным обязательно следует вычитать. Но затем, по мере возраста и своего роста духовного христианин по благотворным изменениям в своей душе после причастия уже сам будет чувствовать, что он причастился именно св.Таин Христовых, а не простых хлеба и вина.  

Как пророчески предрек сие пророк и псалмопевец царь Давид:

Однако, модернизированной и модернистской формой последней является мнение одного  (критикующего и называющего католическим церковное учения о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы) известного профессора Московской духовной академии, что, якобы, «и после преложения хлеб остается хлебом, а вино – вином, но они воипостазируются в Ипостась Христову».  

С богословской точки зрения это мнение представляет собой полную нелепость. Ибо тогда надо предположить, что Ипостась Господа соединяет не только Его божественное и человеческое естества, как учит православие; но еще естества хлеба и вина (!), о чем православие никогда не учило.

Ну а с точки зрения простого православного причастника такое «оригинальное» мнение, как уже было сказано, представляет собой всю ту же, совершенно банальную, старую ложь «альтшулера» — старого обманщика-диавола, что мы, якобы, «причащаемся не Тела и Крови Христовых, а простых хлеба и вина»! 

Разрушительные духовные последствия сего лжеучения очевидны. Известен случай, когда во время богослужения в храме МДА Тело и Кровь Христовы вместо обычного своего вида хлеба и вина, приняли вид настоящих человеческих тела и крови (что бывает при отсутствии веры в сие Таинство), обличив сим неверие некоего диакона.

Который, наслушавшись до этого во время академических лекций упомянутых модернистских мнений, искренне считал, что это «воипостазированные обычные хлеб и вино». И лишь после его длительной,  коленопреклонённой, покаянной молитвы св.Дары приняли свой обычный вид, и их можно было потребить.  

Еще один грубый вражеский прилог, который бывает у новоначальных, состоит в том, чтобы возбуждать в них помыслы о «не гигиеничности самого образа причащения». Да, ныне люди привыкли к гигиене, мол, «мойте руки перед едой» и т.д. Но в этом случае такая «гигиена» очень удобно ведет человека в… геенну огненную.  

Поэтому всячески надобно бороться с этими вражескими помыслами, как молитвой Иисусовой, так и следующим постоянным внушением собственной душе:

Более тонкая вражеская лесть состоит в так называемом «сверхчастом» причащении. Это когда христианин самовольно или по указке неких сомнительных наставников начинает причащаться необычайно часто, в пределе – каждый день. Нетрудно заметить в этом прилог иудейства. Как в свое время иудеи, не способные исполнить весь закон Моисеев, искали в нем главную заповедь (ср.Мф.22: 36; Мк.12: 28), чтобы хотя бы ее исполнить, так и эти, как им кажется (по их неискусности в духовной жизни и духовной брани), что они «нашли эту главную заповедь закона Христова в с верхчастом  причащении».  

Однако они забывают, что причащаться можно не только «во здравие души и тела», но и «в суд и осуждение». Как говорит о сем апостол Павел:

Между тем, чрезмерно часто причащающемуся христианину очень и очень трудно, а иногда и совсем невозможно приготовиться к причащению. Поэтому он зачастую дерзает причащаться без этого должного и требуемого Церковью приготовления. Наглядно демонстрируя, что в этом он поступает не как христианин, а как духовный иудей: произвольную «заповедь человеческую» собственного своеволия или своих сомнительных наставников о сверхчастом причащении соблюдает, а заповедь церковную о должном к сему приготовлению нарушает.

Как и Господь сказал таковым иудеям: 

К тому же нам свойственно все часто бывающее считать все более и более обыденным. Таковым постепенно становится сверхчастое причащение в глазах его мнимого «подвижника». А это значит, что он не сможет, как заповедует ап.Павел, «рассуждать о Теле Господнем», но будет думать о сем, как о самом обыденном деле. Получая в наказание себе за это те беды, о которых предрекает апостол (ср.1 Кор.22: 27-30). 

Как часто следует приступать к Святым Таинам православному христианину

Божественная литургия

Но ведь и долговременное пребывание без причащения также весьма душевредно! Сколь же часто следует причащаться православному христианину? Церковная заповедь о сем говорит, что не менее четырех раз в году – во все большие посты. Но это самый необходимый минимум. А вообще-то здесь, думается, корректен следующий образ.  

Господь о причащении св.Таин сказал так:

Но с другой стороны, чрезмерное употребление обычных пищи и пития также ведет к расстройству желудка, другим болезням и к смерти. Подобное же, согласно вышесказанному, наблюдается и в духовной жизни. Как же поступает благоразумный человек при обычной трапезе? Он знает свою меру, поэтому ест и пьет в меру, сохраняя свое телесное здоровье. 

Аналогично и душа человеческая точно так же знает свою духовную меру, и сама требует в нужное ей время нетленной Пищи. А если она не требует, то и насиловать ее сверчастным или просто очень частым причащением не надо! Следует также заметить, что по мере духовного роста христианина растет и его духовный «голод». И тогда душа вожделеет причащаться чаще, что не только можно, но даже очень и очень хорошо! 

Правда, у многих православных это, из-за их неопытности, не бывает и им неизвестно. Ну что же, если у тебя такое бедственное состояние души, то держись минимального церковного правила и причащайся хотя бы четыре раза в год, хочешь ты этого или не хочешь. Ибо здесь не до «хочу-не хочу» — так Церковь повелела! 

Но ныне самая тонкая и коварная хитрость диавола, в той или иной мере лишающая нас благодати причащения, состоит в следующем. Чтобы понять это, предварительно надо несколько слов сказать о термине «пресуществление».  

Вначале он был введен католиками, которые с помощью сего понятия пытались рационалистически объяснить Таинство Евхаристии.  Эти схоласты (особенно Фома Аквинский), основываясь на философии Аристотеля, решили, что во время евхаристического канона сущность хлеба и вина пресуществляется в сущность Тела и Крови Христовых. Но при этом свойства (акциденции) хлеба и вина (форма, цвет, вкус и т.д.), доступные нашим органам чувств, не меняются.  

В Православной Церкви на Константинопольском соборе (1691 г.) термин «пресуществление» был принят, но православие влагает в него отнюдь не тот смысл, что католики. Согласно православному учению понятие пресуществление означает лишь ту, совершенно очевидную  каждому христианину истину, что, до преложения св.Даров за Божественной литургией, на св.престоле по сути находятся хлеб и вино, а после преложения – там уже, по сути, пребывают Тело и Кровь Христовы.  

Тайная Вечеря

Что же касается самого образа этого изменения, то (в отличие от католиков, своим слабым, схоластическим умом пытающимся, как выше показано, его объяснить), этот образ для нас, православных, как говорит преп.Иоанн Дамаскин, – неисследим. 

Еще точнее и сильнее о сем сказано в «Послании восточных Патриархов»:

Беда, однако, в том, что у людей века сего лукавого в силу нашего школьного образования  гипертрофировано (и в ущерб другим силам души) развито мышление. Поэтому ныне люди все стараются объяснить рационально. Что, как видим, к Таинству Евхаристии совершенно неприменимо! 

Поэтому не следует пытаться (иногда это бывает и подсознательно) объяснять сие Таинство своим еще более слабеньким, чем у католиков, умишкой. Но следует четко осознавать и постоянно повторять, особенно подходя к причащению св.Таин, что они – именно величайшая Тайна, непостижимая нашим умом. Посему не следует пытаться ее рационально изобразить, как, например, многие думают, что «хлеб и вино просто превращаются в Тело и Кровь Христовы».  

А откуда тебе это известно?! И если бы так действительно было, то свв.отцы так бы и сказали, что они «превращаются», а не говорили бы, что они «прелагаются»; «претворяются»; «пресущестляются». Нет, все это тайна, вплоть до того, что мы и этого не знаем. Поэтому, повторяю, лучше и исповедовать сие как полную тайну, особенно подходя к причастию, а не пытаться умствовать. Сие здесь совершенно неуместно! 

Почему это так важно? В Евангелии говорится, что когда Христос пришел в Свое отечество, то иудеи не верили в Него и соблазнялись о Нем (Мк.6: 1-3). И из-за этого Господь

Как видим, Господь хотя и пришел к иудеям, но из-за их неверия ничего или почти ничего не смог там совершить. Точно также если и к нам, в наше тело и душу после причащения придет Христос, то и тут при нашем неверии (т.е. отсутствии у нас православной веры и православного исповедания сего Таинства) Он ничего или почти ничего сделать не сможет.  

Но если мы обойдем все эти вышеуказанные сети врага; если будем неуклонно держаться православной веры; если непрестанно будем стремиться жить духовной жизнью, то тогда в причащении  св.Таин сбудутся на нас слова святых отцов о сем Таинстве:  

Посему, как призывает нас св.Иоанн Златоуст:

Аминь!

Протоиерей Георгий Городенцев