Пресвятая Богородица

Матерь Господа Иисуса Христа

Богородица – Дева Мария, Божья Матерь, Богоматерь (греч. Θεοτόκος «Феотокос» ). Единственное, вымоленное у Бога, дитя праведных родителей, святых Иоакима и Анны; Матерь Господа Иисуса Христа; Приснодева; Она – самая лучшая, чистейшая, прекраснейшая из всех, когда-либо существующих на земле людей. 

Читайте также: Молитва Богородице

Земная жизнь Богородицы

В Евангелии содержится ряд ключевых эпизодов, повествующих о жизни и личности Девы Марии. Священное Писание рассказывает нам о Ней почти исключительно в связи с земным бытием Её божественного Сына. Из Библейского текста мы не узнаем  подробности истории  Рождества Пречистой или Введения во Храм, а так же целого ряда событий, празднуемых Церковью с самых ранних времен с особой торжественностью, все эти знания несет в себе Священное Предание. 

Однако, самое первое пророчество о Богородице, находится уже в начальных страницах библейского текста, эта так называемое «протоевангелие» –  откровение Бога к праотцу Адаму и праматери Еве: «…семя Жены сотрет главу змея…» (Книга Бытия). 

Подробности истории земной жизни Пречистой Девы Марии, входящие в состав Её жития известны из древних апокрифических сказаний, памятников гомилетики,  гимнографического и  литургического наследия. 

Самыми ранними источниками стали раннехристианские апокрифы, книги такого рода не считаются источником вероучения или догматики, но, вместе с тем, ряд сюжетов, связанных с жизнью Богородицы взяты именно из них и считаются достоверными. Постепенно, самые значимые события были внесены в богослужебный годичный круг праздников.

Именно древние апокрифические книги часто лежат в основе гимнографического творчества таких святых отцов Церкви, как св. Андрей Критский, прп. Косма Маюмский и св. Иоанн Дамаскин. Сказания о жизни Пресвятой Богородицы всегда были любимым чтением у христиан.  

Родители Богородицы: Иоаким и Анна

Предание повествует об уже пожилых, бездетных супругах, живущих в иудейском Назарете, незадолго до событий, описанных в Евангелиях. Как бы на границе старого и нового времени, разделенных рождением Христа. Иоаким и Анна были праведны, добросердечны, посвящали свою жизнь Богу. За долгие годы брака детей у них не родилось, а в иудейском традиции неплодие считалось  знаком богооставленности.

Икона Иоаким и Анна. Зачатьевский монастырь.

Они горячо вымаливали ребёнка и даже дали обет посвятить новорожденного служению Богу. Однажды, Анне, гулявшей по саду явился Ангел и поведал ей, что скоро у нее родится младенец и о котором будут говорить во всем мире. Иоакиму же Ангел сказал, что ему будет по молитвам его, он станет отцом. 

Рождество Богородицы

Так, спустя почти пятьдесят лет после свадьбы, Анна родила девочку, которую супруги назвали Марией (в разных переводах имя означает «госпожа» или «надежда»). Ей была предначертана великая судьба, – стать Матерью для Господа, пришедшего спасти человечество, Сына Божия. По отцу, Иоакиму, Богородица происходила из колена Иудина, из рода царя Давида, по матери, Анне — из дома Ааронова; среди предков Её были и праведные ветхозаветные патриархи, первосвященники, иудейские правители и цари.  

Рождество Богородицы празднуется 21 сентября.

Введение во храм

Благодарность престарелых супругов была безгранична: они принесли Богу традиционные жертвы за данный им чудесный дар, Анна дала обет, что девочка не будет ступать по земле до тех пор, пока они с Иоакимом не приведут Её в дом Господа.  

Когда Деве исполнилось три года, родители решили, что настало время исполнить обещание Господу. Путь маленькой Марии во храм сопровождался торжественной процессией. Родители сами поставили Её на первую из 15 ступеней храмовой лестницы, которые, казалось, были слишком высоки для ребенка. И, по преданию, рассказанному  блж. Иеронимом Стридонским, произошло чудо: Она сама, без поддержки взрослых, взошла по крутой лестнице.  

Первосвященником тогда служил будущий  отец св. Иоанна Крестителя, – Захария, по откровению Господа, именно он привел Марию в запретную для женщин святая святых храма, в алтарь. Так, высокая судьба Пречистой Девы стала делом Промысла Божия. Она училась вместе с живущими при доме Господнем девами, шила ризы для священников, по преданию, пищу Ей приносил ангел. Церковь почитает Введение во храм Пресвятой Богородицы двунадесятым праздником и отмечает 4 декабря. 

Мария прожила при храме до двенадцати лет, когда, по традиции, Ей настало время покинуть дом Господа и вступить в брак. Она объявляет священству, что дала Богу обет девства и намерена исполнить его. Тогда, было принято решение обручить Деву благородному престарелому мужу, чтобы он покровительствовал Ей и заботился.

При храме было собрано двенадцать мудрейших мужей, которые должны были бросить жребий и узнать волю Господа. Мужчины положили на жертвенник двенадцать посохов и вознесли Богу молитву, чтобы он выбрал одного из них. После молитвы первосвященник раздал им посохи обратно, тогда на посох, который держал праведный старец, по имени Иосиф, слетел белый голубь, указав на его избранничество. Именно Иосиф должен был принять у себя Деву Господа. Богородица стала жить в его доме в Назарете, проводя время в труде и молитве.  

Благовещение

Далее, Новый завет рассказывает о встрече Пречистой с архангелом Гавриилом, этот момент, именуемый Благовещением, достаточно подробно описан в Евангелии от Луки. Господь послал к Марии своего вестника, чтобы он передал откровение о скором Рождестве от Нее Господа. По преданию, в этот момент, Мария читала книгу пророка Исаии и молилась ко Господу, чтобы он прояснил для Неё смысл этих загадочных слов «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).  

В иконографии так же распространен сюжет, который происходит от апокрифического Евангелия от Иакова, согласно которому, Богородица прядет новую багряную завесу для храма, что само по себе несёт особые смыслы — момент сотворение Тела Господа из пречистой крови Её. Сама храмовая завеса – прообраз алтарной преграды, иконостаса, символически понимается, как связь между небесным и земным бытием.  

В момент молитвы Она увидела ангела:

В ответ на откровение, Дева кротко соглашается с волей Божьей: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (там же).  Позже Ангел является и к Иосифу, мужу Марии и учит его не смущаться и принять свою жену. 

Благовещение Пресвятой Богородицы празднуется 7 апреля.

Встреча Марии и Елисаветы

Следующая веха жития – встреча Марии с родственницей, праведной Елисаветой, будущей матери Иоанна Предтечи, Крестителя Господня. Елисавета забеременела, подобно св. Анне, в уже престарелом «неплодном» возрасте, с супругом Захарией они жили в городе левитов, Иуте, где и навестила её Богородица.

Встреча Марии и Елисаветы. Фреска Ферапонтова монастыря, Дионисий.

Апостол Лука повествует, что в момент встречи двух матерей, Елизавета исполнилась Святым Духом, младенец «взыграл во чреве её» и она произносит знаменитые слова, многократно повторенные во множестве поэтических творений о Пречистой Деве: «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!», Мария отвечает Елисавете пророческими словами молитвы:

«Величит душа Моя Господа,и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се́рдца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ка́к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Евангелие от Луки). 

Богородица пробыла в доме Захарии и Елисаветы примерно три месяца, а после  вернулась в Назарет, в дом Иосифа. 

Рождество Христово

Прп. Андрей Рублев. Рождество Христово

Библейский рассказ о Рождестве лаконичен,  при этом, в нем содержится повествование об одном из главных событии в истории спасения человечества. Он находится в двух, как бы дополняющих друг друга Евангелиях – от Матфея и от Луки.

Произошедшее соответствуют временам царствования императора Августа (под властью его находилась Палестина) и Ирода, который царствовал над Иудеей. Именно Август решил устроить перепись населения, для чего евреям следовало вернуться в те города, откуда вёл историю их род.

Иосиф с Девой Марией приезжают в Вифлеем, так как это был родовой город царя Давида. Видимо, город был переполнен приезжими, и они не нашли для себя места в гостинице поэтому вынуждены искать себе приюта, который нашелся в хлеву, в загоне для скота. Там и свершилось чудо Рождества Господа, Спасителя мира.

Рождение произошло без обычных для женщин страданий, Богородица сама позаботилась о Младенце, спеленала и положила в ясли. Далее, Она оказывается свидетельницей поклонения Волхвов.  

На тему Рождества Христова во всем мире существует обширнейшая художественная и литературная традиция, особенно любим этот сюжет в России, что подтверждается множеством иконописных изводов, посвященных этому чудесному событию. Согласно древнему преданию Восточной православной Церкви, поклонение волхов Младенцу состоялось уже после событий Сретения, в то время, когда обманутый ими царь Ирод искал, чтобы убить Младенца Христа. С волхвами связано и предание о о бегстве Святого Семейства в Египет. Они вернулись в Иудею, когда Иосифу во сне пришел Ангел и поведал о смерти Ирода. 

Сретение

По прошествии сорок дней, Богородица совершила традиционный обряд для иудейских женщин, обряд очищения. Она приходит в храм для совершения жертвы Богу, – супруги жили скромной и Мария приносит свой дар – «двух горлиц и двух птенцов голубиных».  

События Сретения (или Встречи) вспоминаются евангелистом Лукой. Обычай предписывал священнику бывшему при храме приветствовать мать, принять у неё ребенка и, высоко подняв его над алтарем, как бы вручить Богу. Маленького Христа встретил необычный человек. Это был старец Симеон, живший при храме, толковник, один из семидесяти ученых мужей, переводивших Святое Писание на греческий язык (Септуагинта – Библия на греческом языке, была переведена по приказу царя Птолемея). 

По преданию, встретив в книге пророка Исаии слова: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына», Симеон усомнился и захотел исправить текст, за что Бог как бы предназначает ему увидеть ту самую Деву и того самого Младенца. Согласно жития Димитрия Ростовского, старец прожил около 360 лет, ожидая исполнения пророчества. В день встречи с Марией и Младенцем, старец произносит знаменитые слова молитвы:

Он обращается и к Богородице, провидя Её судьбу, когда Ей предстоит испытать муки, находясь рядом с распятием Её Божественного Сына – «…и Тебе Самой оружие пройдет душу». Согласно предания, Она находилась рядом, при распятии и положении Христа во гроб. Господь явился Богородице сразу, после Воскресения, Она присутствовала при Вознесении Господнем. Её всегда изображают в иконе праздника.

В книге «Деяний» описывается сорокадневное ожидание Пресвятой Девы и апостолов, по прошествии которого, на них снизошел благодатный огонь, – свершилось чудо Пятидесятницы. 

Удел Богородицы на горе Афон

Начинается новая жизнь Её, посвященная созданной Господом Церкви и земному служению. Во времена первых преследований христиан, начавшихся при правителе Ироде (Агриппе), апостолы с Богородицей решили покинуть Иерусалим. Они бросают жребий, чтобы узнать свой удел для проповеди Евангелия в мире, Богородице выпала Иверия (Грузия). По преданию, к Пречистой явился ангел, с вестью о том, что Ей будет дан другой удел. Так, Богородица остается в Иерусалиме. Она постоянно молится в пещере, при Гробе Господнем, а от враждебных гонителей Её скрывает чудесная сила. 

Удел Пресвятой Богородице был дан на Афоне, куда Она промыслительно попадает во время морского путешествия к воскрешенному Лазарю, ставшему к тому времени, Кипрским архиепископом. На Афоне процветало язычество, но Пречистая, сотворив множество чудес обратила жителей полуострова в верных Богу. Перед тем, как покинуть их, Мария благословила людей:

«Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем» (из книги «История Афона»).

Четыре удела Богородицы

Среди православных верующих России существует предание, согласно которому на земле существует четыре удела Пресвятой Богородицы: Иверия (Грузия), Афон, Киево-Печерская Лавра и Дивеево.

Но если обратиться к истории других православных поместных церквей, то можно увидеть, что каждый народ считает свою страну уделом Пресвятой Богородицы, находящимся под Ее особым покровом. И это не случайно, ведь милость Божией Матери не ограничивается границами государств, но щедро изливается на всех верующих, которые нуждается в Ее помощи и заступлении.

Успение Пресвятой Богородицы

Иконография: Успение Богородицы Датировки: XV в. третья четверть XV века.Иконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 90,5 см, ширина 56 см Икона из праздничного чина иконостаса. Помещено изображение сцены Успения Богородицы. На фоне архитектурного пейзажа помещается ложе с лежащей на нем фигурой Богородицы, окруженной апостолами. В центре находится фигура Иисуса Христа со спеленутым младенцем на руках — символом непорочной души. НГОМЗ 3770. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник Литература: Иконы Великого Новгорода XI — начала XVI веков. Авторы проекта Л.В.Нерсесян и С.В.Обух. М. Северный паломник. 2008. №38.

«Сказание об Успении Святой Богородицы», повествует о том, что известие о своей скорой кончине Она узнала от архангела Гавриила. Эта весть не огорчила Пречистую, ведь Ей предстояла встреча с возлюбленным Сыном и Господом.  

Когда Богородица  лежала на смертном одре, совершилось ещё одно чудесное событие: в Ее дом снова были собраны апостолы, находившиеся тогда с проповедью в разных странах, так, они смогли быть рядом. Согласно иконографии этого события Господь Иисус Христос явился и забрал к себе душу Своей Матери. По преданию, тело Пречистой Девы не было обретено, так же не существует могилы или мощей Богородицы. 

Успение Пресвятой Богородицы празднуется 28 августа.

Перед празднованием Успения установлен единственный в году пост в честь Богородицы.  Длится Успенский пост с 14 по 27 августа.

Литургическое почитание Богородицы, в первую очередь, выражается во всецерковном, «всемирном» праздновании значимых событий Её земной жизни,  во всеобщем уповании на  Неё. Даже печальный день Её Успения  запечатлелся в сознании людей теплым церковным праздником. 

Прославление Богоматери имеет самые имеет разнообразные формы. Поминовение Её всегда поется на литургии, а имя Пресвятой Девы Марии есть почти во всех ектениях, и, постоянно — на отпустах. Гимнография и молитвы  к Богородице входят в чинопоследование служб малого суточного круга и в  келейные правила. Они – важная часть богослужения. 

Иконы Божией Матери

Образ Богородицы одни из самых древних в христианской иконографии, первые Её фресковые иконы, как правило, относятся к типу Оранта (Стена Нерушимая). Они были обнаружены ещё в римских катакомбах,  датируются вторым-третьим веком после Рождества Христова. Первые иконы были написаны евангелистом Лукой и дали начало множеству списков, каждый из которых отражал какой-то нюанс догматики или чудесного, благодатного качества, присущего Божьей Матери.  

Икона Богородицы, Синай.

Древнейшая икона Богородицы с Младенцем находится в монастыре св. Екатерины на Синае, она выполнена в техники энкаустики (живопись восковыми красками, истоки которой восходят ещё к фаюмскому портрету), датируется шестым веком. Она изображает Богоматерь на троне, в окружении святых – Георгия Фессалоникийского (Победоносца) и св. Федора (Тирона).

Русская святыня – чудотворная Владимирская икона, считается весьма точным византийским списком с образа созданного евангелистом Лукой, возможно, заказчиком ее выступил св. князь Андрей Боголюбский.  

Почитание Пречистой Девы во многом связано с христологическим догматом о Боговоплощении,  поэтому, одни из первых Её икон – Рождества Христова  и Поклонение Волхов. Догматическое происхождение имеет весьма древнее (катакомбного периода) изображение Богородицы, –  Знамение.  

Обширная богородичная иконография дала толчок развитию литургического, и исторического аспектов в прославлении Девы. Например, программа росписи храма, помещающая изображении Богородицы в центре алтарной апсиды отражает в себе символическое толкование Её образа, как символа Церкви, история которой, начиная от древних ветхозаветных времен пророков и царей,  до эпохи Боговоплощения, представляет собой действие Божьего Промысла о рождении Той, через Которую наступит спасение человечества. Образ Богоматери часто располагается в центре  пророческого ряда иконостаса.  

Одной из важнейших сторон всемирного почитания Богородицы, стало множество  чудотворных икон и засвидетельствованных от них чудес. Воистину всенародной является и вера в Ее теплое предстательство за человека, великое милосердие и материнское отношение к каждому «по вся дни». 

Ксения Филина

  Вознесение Пресвятой Богородицы в православной традиции

   В Православной традиции существует учение о воскресении Божией Матери после Ее Успения и вознесении Ее на небо, свидетельства чему имеется в Священном Писании и Священном Предании. Так еще в Ветхом Завете пророк и псалмопевец Давид говорит: «Воскресни Господи, в покой Твой, Ты, и кивот святыни Твоея» (Пс.131: 8).

   Между тем, кивот завета – это один из основных ветхозаветных прообразов Божией Матери. Как в кивоте были скрижали Завета, прообразующие Слово Божие, так и во чреве Богородицы «Слово стало плотию» (Ин.1: 14). И как в кивоте была стамна (сосуд) с манной, прообразующей Плоть Христову, так и в чреве Пречистой вместился Плотию Своею Тот, Кого не может вместить небо! 

   А сам весь этот священный текст (Пс.131: 8) пророчески свидетельствует о том, что, подобно Воскресению и Вознесению Господа, было воскресение и вознесение Его Пренепорочной Матери.

   Это же подтверждают и обстоятельства самого погребения Богородицы и последующий события. Как известно, по смотрению Божию апостол Фома опоздал и не участвовал в самом погребении Пречистой. И когда по его умиленной просьбе был открыт Ее гроб, то апостолы и верующие не нашли там тела Владычицы, но лишь Ее погребальные пелены.

   Как говорит об этом святитель Димитрий Ростовский:

«С этого времени они (апостолы) как сами уверовали, так и святую Церковь научили верить, что Пречистая Матерь Божия в третий день после погребения была воскрешена Своим Сыном и взята с телом на небо… Не подобало скинии жизни быть во власти смерти и Породившей Создателя твари разделить участь тления с земною тварью. Законодатель явился исполнителем данного от Него закона, – сыновья да чтут родителей: Он почтил пренепорочную Матерь Свою, как Себя, – как Сам Он со славою воскрес в третий день и потом вознесся с пречистою плотью на небо, так и Матерь Свою воскресил со славою в третий день и взял к Себе в небесные селения… Господь по особому смотрению Своему замедлил прибытие святого Фомы ко дню преставления Пречистой Богородицы, чтобы для него был открыт гроб, и церковь, таким образом, уверилась в воскрешении Богоматери, подобно тому как ранее, чрез неверие того же Апостола, уверилась в воскресении Христовом (Иоан.20:24–31). – Так совершилось успение Пречистой и Преблагословенной нашей Богородицы и – погребение Ее непорочного тела, Ее преславное воскрешение и торжественное уверение о взятии Ее на небо с плотью».

      Заметим, что это учение о воскресении и вознесение с плотию на небо Пресвятой Богородицы, изложенное здесь святителем Димитрием, представляет собой часть Священного Предания Православной Церкви.

   Как пишет по этому поводу Н.Кудласевич: «В православии мысль о воскрешении и вознесении Божией Матери с телом в небесные обители проходит через многие песнопения праздника Успения и особенно ярко выражена в чине погребения Богоматери. Большинство русских святителей принимают это учение как церковное. Здесь можно назвать свт. Дмитрия Ростовского, свт. Иннокентия Херсонского, свт. Игнатия (Брянчанинова), свт. Иоанна (Максимовича), свт. Филарета (Дроздова), который озаботился идеей создания перевода с греческого языка последования погребения Богородицы для устроенного им Гефсиманского скита и установил после праздника Успения праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери (17/30 августа), а также другие св. отцы.
 
 Такие русские богословы, как архиеп. Сергий (Спасский), патр. Сергий (Страгородский), при котором чин погребения получил повсеместное распространение, прот. Сергий Булгаков, В.Н. Лосский, прот. Алексей Князев, А. Мерзлюкин и др. рассматривают учение о воскресении и вознесении Богоматери как православное».

В отличие от католицизма, где папа Пий ХII в середине прошлого века, исходя из ложного католического учения о непорочном зачатии Богородицы, провозгласил догмат о Ее воскресении и вознесении на небо, — в Православии данное учение не догматизировано.

   Однако это не значит, что оно не верно или, тем более, ложно. Просто в Православии не было соборов, на которых было бы утверждено данное вполне верное и православное учение в качестве догмата. И, думаю, это не случайно. Нашему официальному богословию сначала надо разобраться с учением о первородном грехе и с тем, как это учение соотносится с учением о Богоматери как Второй Еве. Тогда будет возможно православное соборное утверждение вышеприведенного учения как догмата.

   Так апостол Павел говорит о праотце Адаме: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5: 12).И как бы не перекручивали эти слова апостола «модернизировавшиеся» нынешние и прошлые богословы, сие место Священного Писания как ясный день свидетельствуют о нашем всеобщем соучастии в грехе прародителей, т.е. в первородном грехе. А вменяется нам всем этот грех в момент зачатия.

   Но очевидно и то, что из этого всеобщего правила следует сделать исключение для первой Евы, которая согрешила не в Адаме, а самостоятельно (ср.Быт.3: 1-6). И, кстати говоря, сам апостол Павел делает для нее такое исключение, говоря о превосходстве мужа над женой:

   Но поскольку первая Ева есть прообраз Второй – Пречистой Девы Богородицы, это и свидетельствует о Ее неучастии в грехе прародителей. Последствия которого, в том числе и смерть, впрочем, вменены Ей без Ее вины в нашем общем грехе, но лишь по причине Ее зачатия и рождения от зараженных сим грехом родителей. Вменены лишь потому, что и Она есть Дочь Адама и Евы, т.е. рождена от них, поэтому и несет ответственность за их, а не за Свои грехи, которых у Нее нет.

   И все это совершилось ради домостроительства нашего спасения. Ради того, чтобы Пречистая Дева стала Матерью Божией, а также Матерью всех православных христиан. Конечно, Господь Ее, как безгрешную и не согрешившую, мог сотворить особым образом и навсегда оставить в раю, вне падшего человечества; оставить там, где она никогда бы не вкусила смерти!

   Но тогда бы вышеуказанное домостроительство Божие не совершилось, и, во всяком случае, Она не стала бы нашей Матерью. Ибо: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12: 24). Так и стало с Богородицей, а именно: умерев, Она принесла много плода. 

   Если применить такое учение в, так сказать, православной мариологии, то оно позволит избежать как католического ложного мнения о Ее непорочном зачатии, так и бытующего в нашем официальном богословии еще более ложного мнения о Ее «виновности в грехе прародителей». Тем более кощунственного, что сейчас это официальное богословие отрицает нашу всеобщую виновность в сем грехе. Вот и выходит у них чудовищное кощунство, мол: «В этом грехе никто не виноват, кроме прародителей и… Богородицы» !!! 

   А с другой стороны, учение о невиновности Богоматери в первородном грехе позволяет без всяких католических прибамбасов, типа их пресловутого «непорочного зачатия», объяснить и причину воскресения и вознесения Богородицы после Ее Успения. Очевидно, Она удостоилась сей великой славы как по причине Своего величайшего христианского подвига, так и потому, что получила то, начатки чего, как Пренепорочная, могла иметь в самом начале бытия.

Омофор, Риза и Пояс Божией Матери

   В древности омофор – это длинный платок, который носили женщины. А по своему духовному значению омофор – это часть архиерейского богослужебного облачения. Он символизирует заблудшую овцу, которую взял на свои рамена Добрый Пастырь.

   В отношении Владычицы Богородицы – это символическая одежда, которой Она, по Своему неизреченному милосердию, покрывает нашу духовную наготу. Как мы и воспеваем в акафисте Покрову Божией Матери:

   Святые отцы еще сравнивают сей Покров с таинственным и благодатным облаком, а нас со всякими зверями и гадами, на коих охотятся многочисленные охотники. Ибо по своему зверонравному нраву мы похожи на зверей; а по своей непомерной тяге ко всему земному, мы подобны пресмыкающимся по земле гадам. И охота на нас идет со всех сторон: и от невидимых демонов; и от других злых людей; и от бедствий мира сего и т.д. и т.п.

   А спасает нас от этой лютой охоты лишь молитва к Владычице Богородице, внимая коей, Она, как облаком, покрывает нас Своим омофором, делая невидимыми для нападающих на нас со всех сторон ратников. От чего их стрелы и жала проносятся мимо, не раня нас грешных. 

   Если же говорить о самой Ризе Богородицы, то, по преданию, Она перед Своим Успением завещала ее некой бедной вдовице-еврейке. После чего сия великая святыня в течение нескольких веков (до 5-го века по Р.Х.) переходила в роде сей вдовицы от одной девице к другой, находясь в Назарете. При этом сия благодатная Риза хранилась в особом ковчеге при каждении ароматов и множестве свечей. От нее подавались многочисленные исцеления и творились чудеса.

   Когда же Господу и Его Пречистой Матери было угодно, то двое знатных (они были сенаторами) и благочестивых братьев Галвин и Кандид, путешествуя по Святой Земле, узнали о сей великой святыне. Помощью Божией им удалось добыть ее и принести в Константинополь, где она хранилась в их домовой церкви. 

Однако, когда о сем узнали император Лев Великий (457-474 г.г.) и патриарх Геннадий, то торжественно, с участием сих державных и духовных владык, Риза Божией матери была перенесена и положена во Влахернской церкви. Это было в 458 году, в честь чего был установлен праздник «Положение Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне» (празднуется 2/15 июля).

   Позднее в ковчег с Ризой Богородицы были положены Ее омофор и часть пояса, которые нашли в Ее вскрытой по решению Шестого Вселенского собора гробнице. Наиболее известное чудо от Ризы было в 860 году. Оно состояло в прекращения осады Константинополя русами и их отступления после того, как сия святыня была обнесена по стенам города.

   Интересно и то, что у многих народов мира Пояс Богородицы считается самым благодатным и целебным средством при родах. Так, к примеру, есть исторические сведения, что им воспользовалась английская королева Елизавета Йоркская (1466-1503 г.г.). Особенно почитается он у сербов, хорватов, в Словении и у македонцев, которые стараются снабжать своих рожениц неким подобием сего Пояса.

   Но наиболее сильно проявилось благочестивое почитание Пояса Божией Матери русскими, когда его часть из Ватопедского монастыря была в 2011 году доставлена в Россию. За относительно короткий срок (менее полутора месяца) святыня пребывала в 14 городах и св.Серафимо-Дивеевском монастыре. При этом ей, или лучше сказать, Владычице Богородице поклонились более трех миллионов русский людей!

   Что вызвало подъем религиозно-православного чувства в нашем народе и злобное шипение его врагов. Помнится, свой информационный или, точнее, дезинформационный яд по этому поводу выпустила даже печально известная Ксения Собячак. Но, как говорится:   

Явления Божией Матери 

   Их очень много, ибо по причине Своего величайшего милосердия и снисхождения к нам грешным Владычица по Своем Успении многократно являлась на земле. Перечислить все эти явления невозможно, скажем лишь о некоторых из них.

   Первое из сих явлений было святым апостолам, когда они, открыв ради ап. Фомы гроб Богородицы, не нашли там Ее тела. Недоумевая об этом, апостолы сели за трапезу, во время которой они всегда оставляли одно место и кусок хлеба в честь Христа. После чего:

 «Вознося благодарение, они брали помянутую частицу хлеба, называемую частью Господа, и поднимали вверх, славя великое имя Пресвятой Троицы, затем, после слов «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» съедали этот кусок, как Божие благословение». 

   Но в этот раз, в Гефсимании: «Когда, окончив трапезу, святые Апостолы начали воздвизать отложенную в честь Господа частицу хлеба, славя Пресвятую Троицу, вдруг услышали ангельское пение: поднявши глаза, они увидели на воздухе стоящую Пречистую Матерь Божию, окруженную множеством ангелов. Она была осияваема неизреченным светом и сказала им:

– Радуйтесь! – ибо Я с вами во все дни.

Святые Апостолы, исполнившись радости, вместо обычного «Господи Иисусе Христе, помогай нам», воскликнули:

– Пресвятая Богородица, помогай нам!».

   Это и было самое первое явление Божией Матери после Ее Успения. Говоря о прочих Ее явлениях, следует сделать одно важное замечание. Вообще-то Богу и Его святым свойственно являться людям праведным, очистившим свое сердце, так как «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5: 8).

   Но Владычица по Своему необыкновенному милосердию и человеколюбию зачастую нарушает это правило. Так, к примеру, в древности Она явилась тому несчастному грешнику (он был экономом соборной церкви в Сирии), из-за какой-то ерунды продавшему свою душу диаволу и отрекшемуся от Спасителя и Его Пречистой Матери. Явилась, обличив его, но тем самым и воздвигнув сего чудовищного грешника и отступника к покаянию и спасению. Кое он и получил по молитвам Владычицы Богородицы!

   С иконой «Нечаянная Радость» связана подобная же история еще одного окаянного грешника, который, однако, идя на греховные дела всегда молился пред иконой Богоматери. И вот однажды он с ужасом увидел, что на ней раны Богомладенца вдруг открылись, и с них полилась Кровь. А Сама Богородица сказала ему, что это произошло по причине злых дел сего грешника и подобных ему.

   Когда же он стал просить о Владычицу о прощении, то Она дважды умоляла о сем Господа, но, получив отказ, хотела стать пред Ним на колени (что очень напоминает моление Пречистой о судьбе России во время Великой Отечественной войны, видение чего было даровано одному Валаамскому старцу). И лишь тогда Господь помиловал того грешника и впоследствии нашу грешную Россию.

   Исходя из этого вышесказанного, становятся понятными и ряд других явлений Богородицы. Так, к примеру, во время войны 08.08.08 множество людей свидетельствовали о Ее явлении в Цхинвале. Конечно, большинство из них, будучи неверующими или маловерующими, были недостойны такого видения.

   Но, очевидно, Царица Небесная явилась для того, чтобы прекратить или, по крайней мере, минимизировать ту войну, начатую недалекими и неразумными политиками между двумя Ее земными уделами. И действительно, тот военный конфликт закончился удивительно быстро (за несколько дней) с минимальными людскими жертвами и материальными потерями с обеих сторон.

  А вот еще одно из сообщений СМИ о явлениях Богородицы в Зейтуне, которые: 

«происходили с 2 апреля 1968 года по 29 мая 1971 года в городе Зейтун, пригороде Каира, столицы Египта. Богоматерь периодически являлась в виде светящегося образа над куполами церкви Святой Девы Марии. Миллионы египтян и иностранцев всевозможных вероисповеданий наблюдали явления, длящиеся от нескольких минут до нескольких часов».

   Как православным относиться к такому явлению? Известный профессор МДА А.И.Осипов поспешил назвать это проделками бесов. Логика его рассуждений понятна. Ведь церковь, где по сообщениям СМИ являлась Богоматерь, — коптская, т.е. не православная. Могла ли там явиться Матерь Божия?! Но учитывая вышесказанное о том, что по причине своего милосердия Она является и грешникам, можно это допустить. Это уже дело Божие, Который не знает межконфессиональных перегородок!

   Есть еще один важный святоотеческий аргумент против мнения А.И.Осипова. Согласно православному преданию бесы не могут являться под видом Богородицы. И действительно, из житий святых мы знаем множество случаев, когда они, пытаясь искусить подвижников, являлись им в виде святых ангелов и даже Христа. Но из тех же житий неизвестен ни один пример, когда они имитировали Богородицу.

   Как же тогда православному относиться к Зейтунскому чуду и подобным ему, например, чуду Фатимы, бывшему в сугубо католической Португалии в 1917 году? Наиболее правильным здесь будет разумное сомнение. Т.е. не отрицать огульно эти явления, как, якобы, недействительные. Ибо нам неизвестны пределы милосердия Божия и Его Пречистой Матери, являющейся как грешникам, так и, возможно, инославным. Но и не принимать их безрассудно на веру без достаточных благодатных свидетельств.

   Но, конечно, наиболее славными были явления Божией Матери святым. Так, еще в древности такого видения сподобились преподобный Андрей, Христа ради юродивый, вместе с учеником своим Епифанием во время молитвы во Влахернской церкви, как поется в акафисте Покрову:

«Видевше Тя святый Андрей со Епифанием в церкви на воздусе за христианы Богу молящуюся, познаша, яко Матерь еси вознесшагося на Небо Христа Бога нашего…Архангел и Ангел множество, со Предтечею, Богословом и всех святых ликом, сопредсташа Тебе, Царице своей, в церкви Влахернстей и, умиленная моления Твоя о всем мире слышавше”…

   Такими же торжественными и славными были явления Божией Матери великим русским святым преподобному Сергию Радонежскому и преподобному Серафиму Саровскому.

Девы шествовали за Небесной Царицей попарно. Все они были в венцах и одеждах разного цвета. Рост их был различен. Имели они также разные лица и разный цвет волос, лежащих также по плечам. Но все они были великой красоты. Подошедши, девы стали кругом. Пресвятая Дева была в середине.

Старица Ирина, увидев это дивное явление Божией Матери, в страхе упала ниц. Тогда Небесная Царица подошла к ней и, прикоснувшись правой рукой, сказала:
 — Встань, девица, не убойся нас: такие же девы, как ты, пришли сюда со Мной.
 Когда старица поднялась, Матерь Божия повторила:
 — Не убойся, мы пришли посетить вас.

После этого Богоматерь подошла к преподобному Серафиму. Последний в это время стоял уже не на коленях, а на ногах. Обращаясь к преподобному, Пресвятая Богородица говорила с ним весьма милостиво, как бы с самым близким человеком.

Старица Ирина, объятая великой радостью, воскликнула:
 — Где мы?
 Она думала, что душа ее уже разлучилась с бренным земным телом! Потом, указывая на дев, она спросила:
 — Кто это?
 Царица Небесная приказала ей приблизиться к девам и самой спросить их.

Святые девы, как шли, так и стояли попарно по сторонам. Впереди всех стояли великомученицы Варвара и Екатерина, за ними — первомученицы Фекла и Марина, потом — великомученица и царица Ирина и преподобная Евпраксия, далее — великомученицы Пелагея и Дорофея, затем — преподобная Макрина и мученица Иустина и, наконец, — великомученица Иулиания и мученица Анисия. К каждой из них подходила старица Ирина, и каждая из святых дев называла свое имя и рассказывала историю своей жизни и мученичества. Рассказ их, как передавала старица, был сходен с тем, который изложен в Четьих-Минеях. Все девы, обращаясь к инокине, говорили:
 — Не так Бог даровал нам эту славу, а за страдание, за поношение. И ты пострадаешь.

В то время, как старица выслушивала слова святых дев, Пресвятая Богородица продолжала разговаривать с преподобным Серафимом. Участница этого дивного видения не могла слышать всех слов из их беседы, но ясно расслышала следующие слова:
 — Не оставь дев Моих, дивеевских подвижниц, — говорила преподобному Серафиму Богоматерь.

— О, Владычице! — отвечал старец, — я собираю их, но сам не могу их управить.

— Я тебе, любимиче Мой, во всем помогу, — ответствовала на это Царица Небесная. — Возложи на них послушание: если исправят, то будут с тобою и близ Меня; а если потеряют мудрость, то лишатся участи сих ближних дев Моих; ни места, ни венца того не будет. Кто обидит их, тот поражен будет от Меня, а кто послужит им ради Господа, тот не будет забыт пред Богом.

Сказав эти слова, Пресвятая Дева обратилась к старице Ирине и продолжала:
 — Вот посмотри на этих дев Моих и на венцы их. Иные из них оставили земное царство и богатство, возжелав царства вечного, небесного; возлюбили нищету самоизвольную, возлюбили единого Господа и Бога всех и за то, видишь, какой славы и чести сподобились. Как было прежде, так и ныне, только прежние мученицы страдали явно, а нынешние — тайно, сердечными скорбями, и мзда им будет такая же.

После этого Богоматерь снова обратилась к преподобному Серафиму и сказала:
 — Скоро, любимиче Мой, будешь с нами.

Вслед за тем Царица Небесая благословила преподобного. Подошли к св. Серафиму Иоанн Предтеча и св. Иоанн Богослов и также благословили его. Девы, прощаясь с старцем, подходили к нему и целовались с ним рука в руку. Затем в одно мгновение все стало невидимо.

Это чудное видение продолжалось не один час. По окончании явления Богоматери преподобный Серафим обратился к старице Ирине Семеновне с следующим наставлением:
 — Вот, матушка, какой благодати сподобил Господь нас, убогих. Мне таким образом вот уже двенадцатый раз было явление от Бога. И тебя Господь сподобил. Вот какой радости достигли! Есть нам, почему веру и надежду иметь ко Господу. Побеждай врага диавола и противу его будь во всем мудрая, и Господь тебе во всем поможет. Призывай себе на помощь Господа и Матерь Божию и всех святых и меня, убогого, поминай. Помни и всегда говори в молитве: «Господи, как мне умереть будет? Господи, как на
 Страшный Суд придти? Как мне, Господи, ответ дать за мои дела? Царица Небесная, помози мне!»

 

Символы Богородицы в Православии: цвет, цветок и звезда

Икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет»

    Обычный цвет облачения Божией Матери синий или голубой, соответствующий цвету неба. Чем символизируется, что Она – Владычица Небесных Сил бесплотных. Также в Ее облачении бывают красный и пурпурный цвета, знаки Ее первосвященнического и царского достоинства.

   Есть еще одно, более глубокое, мистическое объяснение этих цветов, а также звезд на облачении Богородицы и Ее иконах. Апостол Павел говорит: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор.15: 41). Думаю, мы не погрешим, если скажем, что Солнце Правды – это Господь Иисус Христос. Тогда духовная Луна – это образ Божией Матери; а множество звезд – образ всего сонма святых.

   Сие символизирует то, что Богородица, согласно небесному и царскому цвету Своего облачения, как Первая взошедшая в Царство Небесное, куда в конце веков по Ее молитвам и с Ее помощью, как звезды на небосклоне, взойдут все праведники, есть их Царица – Царица Небесная!

   А Богородичным цветком считается белая лилия – символ непорочности и чистоты.

Как выглядела Божия Матерь во время Своей земной жизни

«Святой Амвросий, говоря о жизни Владычицы нашей на земле, так описывает дивные душевные качества Пресвятой Богородицы:

– Она Дева не только по плоти, но и по духу: смиренна сердцем и нетороплива в речи; слова Ее полны Божественной мудрости; Она почти постоянно в чтении святого Писания и неутомима в трудах; целомудренна в беседах, говоря с людьми, как пред Богом; никого никогда Она не обидела, желая всем добра; никем, хотя бы и убогим, не гнушаясь, ни над кем не смеясь, но всё, что ни видела, покрывала Своею любовью; из уст Ее никогда не исходило слова, не приносившего благодати; во всех делах Своих Она являла образ высочайшего девства. Внешний вид Ее был отображением внутреннего совершенства, – благости и незлобия.

Так говорит святой Амвросий. Описание святости душевной и внешнего вида Богоматери встречаем также у Епифания и Никифора:

– Во всяком случае Она сохраняла досточтимую сановитость и постоянство; говорила очень мало, только о необходимом и добром, – слова Ее были сладостны для уха; к каждому Она относилась с должным уважением; с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь. Рост Ее был средний; цвет лица, как цвет зерна пшеничного; волосы светло-русые и несколько златовидные; взгляд быстрый, проницательный; глаза, цветом напоминавшие масличный плод; брови немного наклоненные, темные; нос средний; уста, подобные цвету розы и сладкословесные; лицо не совсем круглое; руки и пальцы продолговатые; в Ней не было никакой гордости, во всем простота, без малейшего притворства; Она была чужда всякого потворства, являя, в то же время, пример высочайшего смирения. Одежды Ее были просты, без всяких искусственных украшений, как о том говорит сохранившийся доселе покров Ее главы, – словом, во всем у Ней проявлялась проникавшая Ее Божественная благодать».

Так повествуют Никифор и Епифаний о душевном и телесном образе Пресвятой Богородицы во время жизни Ее на земле.

О чем молятся Божией Матери

   Если разные святые, как правило, помогают нам в тех или иных нуждах, то Владычица Богородица помогает нам во всем. Лишь бы исполнение этих наших прошений было полезно для нас. Поэтому прежде чем просить о чем-то Царицу Небесную, просящий должен взвесить свое прошение, нет ли в нем чего-то дурного, зазорного или нечистого?! И лишь после сего просить Всемилостивую Владычицу о том, что нам необходимо.

Как подать на молебен

   Это же вышеуказанное правило относится и к церковным богослужениям, в частности, к молебнам. Надобно сначала взвесить свое прошение, а уже потом подавать на молебен. При этом следует помнить, что во многих храмах молебны Богородице совершаются постоянно, в определенные дни. Поэтому можно просто прийти в церковь в такой день и подать записочку со своим именем (имея в виду и свои прошения) на такой молебен. 

   Но можно заказать такой молебен в храме и индивидуально. Тогда священник отслужит его специально для вас.

Чудеса по молитвам к Богородице 

   Их неисчислимое множество, и перечислить их все нет никакой возможности. К примеру, в том же уже упомянутом житии преподобного Серафима Саровского Царица Небесная неоднократно исцеляла его от разных, иногда и смертельных, болезней.

  Протоиерей Георгий Городенцев 

Акафист Пресвятой Богородице (Великий акафист, читаемый в субботу Акафиста)

Конда́к 1.

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злы́х, благода́рственная воспису́ем Ти́ раби́ Твои́, Богоро́дице; но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м Ти́:

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

И́кос 1.

А́нгел предста́тель с Небесе́ по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице: ра́дуйся, и со безпло́тным гла́сом воплоща́ема Тя́ зря́, Го́споди, ужаса́шеся и стоя́ше, зовы́й к Не́й такова́я:

Ра́дуйся, Е́юже ра́дость возсия́ет; ра́дуйся, Е́юже кля́тва исче́знет.

Ра́дуйся, па́дшаго Ада́ма воззва́ние; ра́дуйся, сле́з Е́виных избавле́ние.

Ра́дуйся, высото́ неудобовосходи́мая челове́ческими по́мыслы; ра́дуйся, глубино́ неудобозри́мая и а́нгельскима очи́ма.

Ра́дуйся, я́ко еси́ Царе́во седа́лище; ра́дуйся, я́ко но́сиши Нося́щаго вся́.

Ра́дуйся, Звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния.

Ра́дуйся, Е́юже обновля́ется тва́рь; ра́дуйся, Е́юже покланя́емся Творцу́.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 2.

Ви́дящи Свята́я Себе́ в чистоте́, глаго́лет Гаврии́лу де́рзостно: пресла́вное твоего́ гла́са неудобоприя́тельно души́ Мое́й явля́ется: безсе́меннаго бо зача́тия рождество́ ка́ко глаго́леши, зовы́й: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Ра́зум недоразумева́емый разуме́ти Де́ва и́щущи, возопи́ к служа́щему: из боку́ чи́сту, Сы́ну ка́ко е́сть роди́тися мо́щно, рцы́ Ми́? К Не́йже о́н рече́ со стра́хом, оба́че зовы́й си́це:

Ра́дуйся, сове́та неизрече́ннаго Таи́ннице; ра́дуйся, молча́ния прося́щих ве́ро.

Ра́дуйся, чуде́с Христо́вых нача́ло; ра́дуйся, веле́ний Его́ глави́зно.

Ра́дуйся, ле́ствице небе́сная, Е́юже сни́де Бо́г; ра́дуйся, мо́сте, преводя́й су́щих от земли́ на не́бо.

Ра́дуйся, А́нгелов многослову́щее чу́до; ра́дуйся, бесо́в многоплаче́вное пораже́ние.

Ра́дуйся, Све́т неизрече́нно роди́вшая; ра́дуйся, е́же ка́ко, ни еди́наго же научи́вшая.

Ра́дуйся, прему́дрых превосходя́щая ра́зум; ра́дуйся, ве́рных озаря́ющая смы́слы.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 3.

Си́ла Вы́шняго осени́ тогда́ к зача́тию Браконеиску́сную, и благопло́дная Тоя́ ложесна́, я́ко село́ показа́ сла́дкое, все́м хотя́щим жа́ти спасе́ние, внегда́ пе́ти си́це: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Иму́щи Богоприя́тную Де́ва утро́бу, востече́ ко Елисаве́ти: младе́нец же о́ноя а́бие позна́в Сея́ целова́ние, ра́довашеся, и игра́ньми я́ко пе́сньми вопия́ше к Богоро́дице:

Ра́дуйся, о́трасли неувяда́емыя розго́; ра́дуйся, Плода́ безсме́ртнаго стяжа́ние.

Ра́дуйся, Де́лателя де́лающая Человеколю́бца; ра́дуйся, Сади́теля жи́зни на́шея ро́ждшая.

Ра́дуйся, ни́во, растя́щая гобзова́ние щедро́т; ра́дуйся, трапе́зо, нося́щая оби́лие очище́ния.

Ра́дуйся, я́ко ра́й пи́щный процвета́еши; ра́дуйся, я́ко приста́нище душа́м гото́виши.

Ра́дуйся, прия́тное моли́твы кади́ло; ра́дуйся, всего́ ми́ра очище́ние.

Ра́дуйся, Бо́жие к сме́ртным благоволе́ние; ра́дуйся, сме́ртных к Бо́гу дерзнове́ние.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 4.

Бу́рю вну́трь име́я помышле́ний сумни́тельных, целому́дренный Ио́сиф смяте́ся, к Тебе́ зря́ небра́чней, и бракоокра́дованную помышля́я, Непоро́чная; уве́дев же Твое́ зача́тие от Ду́ха Свя́та, рече́: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́шаша па́стырие А́нгелов пою́щих плотско́е Христо́во прише́ствие, и те́кше я́ко к Па́стырю ви́дят Сего́ я́ко а́гнца непоро́чна, во чре́ве Мари́ине упа́сшася, Ю́же пою́ще ре́ша:

Ра́дуйся, А́гнца и Па́стыря Ма́ти; ра́дуйся, дво́ре слове́сных ове́ц.

Ра́дуйся, неви́димых враго́в муче́ние; ра́дуйся, ра́йских две́рей отверзе́ние.

Ра́дуйся, я́ко небе́сная сра́дуются земны́м; ра́дуйся, я́ко земна́я сликовству́ют небе́сным.

Ра́дуйся, апо́столов немо́лчная уста́; ра́дуйся, страстоте́рпцев непобеди́мая де́рзосте.

Ра́дуйся, тве́рдое ве́ры утвержде́ние; ра́дуйся, све́тлое благода́ти позна́ние.

Ра́дуйся, Е́юже обнажи́ся а́д; ра́дуйся, Е́юже облеко́хомся сла́вою.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 5.

Боготе́чную звезду́ узре́вше волсви́, тоя́ после́доваша зари́, и я́ко свети́льник держа́ще ю́, то́ю испыта́ху кре́пкаго Царя́, и дости́гше Непостижи́маго, возра́довашася, Ему́ вопию́ще: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́деша о́троцы халде́йстии на руку́ Деви́чу Созда́вшаго рука́ми челове́ки, и Влады́ку разумева́юще Его́, а́ще и ра́бий прия́т зра́к, потща́шася дарми́ послужи́ти Ему́, и возопи́ти Благослове́нней:

Ра́дуйся, Звезды́ незаходи́мыя Ма́ти; ра́дуйся, заре́ та́инственнаго дне́.

Ра́дуйся, пре́лести пе́щь угаси́вшая; ра́дуйся, Тро́ицы таи́нники просвеща́ющая.

Ра́дуйся, мучи́теля безчелове́чнаго измета́ющая от нача́льства; ра́дуйся, Го́спода Человеколю́бца показа́вшая Христа́.

Ра́дуйся, ва́рварскаго избавля́ющая служе́ния; ра́дуйся, тиме́ния изыма́ющая де́л.

Ра́дуйся, огня́ поклоне́ние угаси́вшая; ра́дуйся, пла́мене страсте́й изменя́ющая.

Ра́дуйся, ве́рных наста́внице целому́дрия; ра́дуйся, все́х родо́в весе́лие.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 6.

Пропове́дницы богоно́снии, бы́вше волсви́, возврати́шася в Вавило́н, сконча́вше Твое́ проро́чество, и пропове́давше Тя́ Христа́ все́м, оста́виша И́рода я́ко буесло́вна, не ве́дуща пе́ти: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́вый во Еги́пте просвеще́ние и́стины, отгна́л еси́ лжи́ тьму́: и́доли бо его́, Спа́се, не терпя́ще Твоея́ кре́пости, падо́ша, си́х же изба́вльшиися вопия́ху к Богоро́дице:

Ра́дуйся, исправле́ние челове́ков; ра́дуйся, низпаде́ние бесо́в.

Ра́дуйся, пре́лести держа́ву попра́вшая; ра́дуйся, и́дольскую ле́сть обличи́вшая.

Ра́дуйся, мо́ре, потопи́вшее фарао́на мы́сленнаго; ра́дуйся, ка́меню, напои́вший жа́ждущия жи́зни.

Ра́дуйся, о́гненный сто́лпе, наставля́яй су́щия во тьме́; ра́дуйся, покро́ве ми́ру, ши́рший о́блака.

Ра́дуйся, пи́ще, ма́нны прие́мнице; ра́дуйся, сла́дости святы́я служи́тельнице.

Ра́дуйся, земле́ обетова́ния; ра́дуйся, из нея́же тече́т ме́д и млеко́.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 7.

Хотя́щу Симео́ну от ны́нешняго ве́ка преста́витися преле́стнаго, вда́лся еси́ я́ко младе́нец тому́, но позна́лся еси́ ему́ и Бо́г соверше́нный. Те́мже удиви́ся Твое́й неизрече́нней прему́дрости, зовы́й: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́вую показа́ тва́рь, я́влься Зижди́тель на́м от Него́ бы́вшим, из безсе́менныя прозя́б утро́бы, и сохрани́в Ю́, я́коже бе́, нетле́нну, да чу́до ви́дяще, воспои́м Ю́, вопию́ще:

Ра́дуйся, цве́те нетле́ния; ра́дуйся, ве́нче воздержа́ния.

Ра́дуйся, воскресе́ния о́браз облиста́ющая; ра́дуйся, а́нгельское житие́ явля́ющая.

Ра́дуйся, дре́во светлоплодови́тое, от него́же пита́ются ве́рнии; ра́дуйся, дре́во благосенноли́ственное, и́мже покрыва́ются мно́зи.

Ра́дуйся, во чре́ве нося́щая Изба́вителя плене́нным; ра́дуйся, ро́ждшая Наста́вника заблу́ждшим.

Ра́дуйся, Судии́ пра́веднаго умоле́ние; ра́дуйся, мно́гих согреше́ний проще́ние.

Ра́дуйся, оде́ждо наги́х дерзнове́ния; ра́дуйся, любы́, вся́кое жела́ние побежда́ющая.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 8.

Стра́нное рождество́ ви́девше, устрани́мся ми́ра, у́м на небеса́ прело́жше: сего́ бо ра́ди высо́кий Бо́г на земли́ яви́ся смире́нный челове́к, хотя́й привлещи́ к высоте́ Тому́ вопию́щия: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Ве́сь бе́ в ни́жних и вы́шних ника́коже отступи́ неопи́санное Сло́во: снизхожде́ние бо Боже́ственное, не прехожде́ние же ме́стное бы́сть, и рождество́ от Де́вы Богоприя́тныя, слы́шащия сия́:

Ра́дуйся, Бо́га невмести́маго вмести́лище; ра́дуйся, честна́го та́инства две́ри.

Ра́дуйся, неве́рных сумни́тельное слы́шание; ра́дуйся, ве́рных изве́стная похвало́.

Ра́дуйся, колесни́це пресвята́я Су́щаго на Херуви́мех; ра́дуйся, селе́ние пресла́вное Су́щаго на Серафи́мех.

Ра́дуйся, проти́вная в то́жде собра́вшая; ра́дуйся, де́вство и рождество́ сочета́вшая.

Ра́дуйся, Е́юже разреши́ся преступле́ние; ра́дуйся, Е́юже отве́рзеся ра́й.

Ра́дуйся, ключу́ Ца́рствия Христо́ва; ра́дуйся, наде́ждо бла́г ве́чных.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ а́нгельское удиви́ся вели́кому Твоего́ вочелове́чения де́лу; непристу́пнаго бо я́ко Бо́га, зря́ше все́м присту́пнаго Челове́ка, на́м у́бо спребыва́юща, слы́шаща же от все́х: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вети́я многовеща́нныя, я́ко ры́бы безгла́сныя ви́дим о Тебе́, Богоро́дице, недоумева́ют бо глаго́лати, е́же ка́ко и Де́ва пребыва́еши, и роди́ти возмогла́ еси́. Мы́ же, та́инству дивя́щеся, ве́рно вопие́м:

Ра́дуйся, прему́дрости Бо́жия прия́телище, ра́дуйся, промышле́ния Его́ сокро́вище.

Ра́дуйся, любому́дрыя нему́дрыя явля́ющая; ра́дуйся, хитрослове́сныя безслове́сныя облича́ющая.

Ра́дуйся, я́ко обуя́ша лю́тии взыска́теле; ра́дуйся, я́ко увядо́ша баснотво́рцы.

Ра́дуйся, афине́йская плете́ния растерза́ющая; ра́дуйся, ры́барския мре́жи исполня́ющая.

Ра́дуйся, из глубины́ неве́дения извлача́ющая; ра́дуйся, мно́ги в ра́зуме просвеща́ющая.

Ра́дуйся, кораблю́ хотя́щих спасти́ся; ра́дуйся, приста́нище жите́йских пла́ваний.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́ ми́р, И́же все́х Украси́тель, к сему́ самообетова́н прии́де, и Па́стырь сы́й, я́ко Бо́г, на́с ра́ди яви́ся по на́м челове́к: подо́бным бо подо́бное призва́в, я́ко Бо́г слы́шит: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Стена́ еси́ де́вам, Богоро́дице Де́во, и все́м к Тебе́ прибега́ющим: и́бо небесе́ и земли́ Творе́ц устро́и Тя́, Пречи́стая, все́лься во утро́бе Твое́й, и вся́ приглаша́ти Тебе́ научи́в:

Ра́дуйся, сто́лпе де́вства; ра́дуйся, две́рь спасе́ния.

Ра́дуйся, нача́льнице мы́сленнаго назда́ния; ра́дуйся, пода́тельнице Боже́ственныя бла́гости.

Ра́дуйся, Ты́ бо обнови́ла еси́ зача́тыя сту́дно; ра́дуйся, Ты́ бо наказа́ла еси́ окра́денныя умо́м.

Ра́дуйся, тли́теля смы́слов упражня́ющая; ра́дуйся, Се́ятеля чистоты́ ро́ждшая.

Ра́дуйся, черто́же безсе́меннаго уневе́щения; ра́дуйся, ве́рных Го́сподеви сочета́вшая.

Ра́дуйся, до́брая младопита́тельнице де́вам; ра́дуйся, невестокраси́тельнице ду́ш святы́х.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 11.

Пе́ние вся́кое побежда́ется, спростре́тися тща́щееся ко мно́жеству мно́гих щедро́т Твои́х: равночи́сленныя бо песка́ пе́сни а́ще прино́сим Ти́, Царю́ Святы́й, ничто́же соверша́ем досто́йно, я́же да́л еси́ на́м, Тебе́ вопию́щим: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Светоприе́мную свещу́, су́щим во тьме́ я́вльшуюся, зри́м Святу́ю Де́ву, невеще́ственный бо вжига́ющи о́гнь, наставля́ет к ра́зуму Боже́ственному вся́, заре́ю у́м просвеща́ющая, зва́нием же почита́емая, си́ми:

Ра́дуйся, луче́ у́мнаго Со́лнца; ра́дуйся, свети́ло незаходи́маго Све́та.

Ра́дуйся, мо́лние, ду́ши просвеща́ющая; ра́дуйся, я́ко гро́м враги́ устраша́ющая.

Ра́дуйся, я́ко многосве́тлое возсиява́еши просвеще́ние; ра́дуйся, я́ко многотеку́щую источа́еши реку́.

Ра́дуйся, купе́ли живопису́ющая о́браз; ра́дуйся, грехо́вную отъе́млющая скве́рну.

Ра́дуйся, ба́не, омыва́ющая со́весть; ра́дуйся, ча́ше, че́рплющая ра́дость.

Ра́дуйся, обоня́ние Христо́ва благоуха́ния; ра́дуйся, животе́ та́йнаго весе́лия.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 12.

Благода́ть да́ти восхоте́в, долго́в дре́вних, все́х долго́в Реши́тель челове́ком, прии́де Собо́ю ко отше́дшим Того́ благода́ти, и раздра́в рукописа́ние, слы́шит от все́х си́це: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще Твое́ Рождество́, хва́лим Тя́ вси́, я́ко одушевле́нный хра́м, Богоро́дице: во Твое́й бо всели́вся утро́бе содержа́й вся́ руко́ю Госпо́дь, освяти́, просла́ви и научи́ вопи́ти Тебе́ все́х:

Ра́дуйся, селе́ние Бо́га и Сло́ва; ра́дуйся, свята́я святы́х бо́льшая.

Ра́дуйся, ковче́же, позлаще́нный Ду́хом; ра́дуйся, сокро́вище живота́ неистощи́мое.

Ра́дуйся, честны́й ве́нче люде́й благочести́вых; ра́дуйся, честна́я похвало́ иере́ев благогове́йных.

Ра́дуйся, це́ркве непоколеби́мый сто́лпе; ра́дуйся, Ца́рствия неруши́мая стено́.

Ра́дуйся, Е́юже воздви́жутся побе́ды; ра́дуйся, Е́юже низпа́дают врази́.

Ра́дуйся, те́ла моего́ врачева́ние; ра́дуйся, души́ моея́ спасе́ние.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 13.

О,Всепе́тая Ма́ти, ро́ждшая все́х святы́х Святе́йшее Сло́во! Ны́нешнее прие́мши приноше́ние, от вся́кия изба́ви напа́сти все́х, и бу́дущия изми́ му́ки, о Тебе́ вопию́щих: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Этот, конда́к чита́ется три́жды, зате́м и́кос 1-й и конда́к 1-й.

И́кос 1.

А́нгел предста́тель с Небесе́ по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице: ра́дуйся, и со безпло́тным гла́сом воплоща́ема Тя́ зря́, Го́споди, ужаса́шеся и стоя́ше, зовы́й к Не́й такова́я:

Ра́дуйся, Е́юже ра́дость возсия́ет; ра́дуйся, Е́юже кля́тва исче́знет.

Ра́дуйся, па́дшаго Ада́ма воззва́ние; ра́дуйся, сле́з Е́виных избавле́ние.

Ра́дуйся, высото́ неудобовосходи́мая челове́ческими по́мыслы; ра́дуйся, глубино́ неудобозри́мая и а́нгельскима очи́ма.

Ра́дуйся, я́ко еси́ Царе́во седа́лище; ра́дуйся, я́ко но́сиши Нося́щаго вся́.

Ра́дуйся, Звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния.

Ра́дуйся, Е́юже обновля́ется тва́рь; ра́дуйся, Е́юже покланя́емся Творцу́.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Конда́к 1.

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злы́х, благода́рственная воспису́ем Ти́ раби́ Твои́, Богоро́дице; но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м Ти́:

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Моли́тва.

Пресвята́я Влады́чице моя́ Богоро́дице, святы́ми Твои́ми и всеси́льными мольба́ми, отжени́ от мене́, смире́ннаго и окая́ннаго раба́ твоего́, уны́ние, забве́ние, неразу́мие, нераде́ние, и вся́ скве́рная, лука́вая и ху́льная помышле́ния от окая́ннаго моего́ се́рдца и́ от помраче́ннаго ума́ моего́, и погаси́ пла́мень страсте́й мои́х, я́ко ни́щь е́смь и окая́нен: и изба́ви мя́ от мно́гих и́ лю́тых воспомина́ний и предприя́тий, и от все́х де́йств злы́х свободи́ мя: я́ко благослове́нна еси́ от все́х родо́в, и сла́вится Пречестно́е и́мя Твое́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.