Святой Иоанн Креститель, Предтеча Господень

Иконография: Иоанн Предтеча, пророк и креститель Датировки: XVI в. Конец XVI — XVII в.Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 59,5 см, ширина 44 см Оплечное изображение Иоанна Предтечи в милоти. Инв. № 1466. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иоанн Креститель — его жизнь в понимании человеческом, наверное, нельзя назвать счастливой. Осиротев младенцем, он почти не знал ласки родителей. При этом всю жизнь терпел нападки, скорби, наконец, принял смерть от меча – просто потому, что не уставал возвещать волю Божию. Ибо в этом и был смысл его жизни. Кто же это такой — святой, которого именуют Пророком, Предтечей и Крестителем Господним?

Молитва, тропарь и кондак святому Иоанну Крестителю

Тропарь, глас 2
Па́мять пра́веднаго с похвала́ми,/ тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че,/ показа́л бо ся еси́ вои́стинну и проро́ков честне́йший,/ я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго./ Темже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ бла́говести́л еси́ и су́щим во а́де Бога я́вльшагося пло́тию,/ взе́млющаго грех мира/ и подаю́щаго на́м ве́лию ми́лость.

Перевод: Память праведника чтится похвалами, тебе же довольно свидетельства Господня, Предтеча, ведь явился ты поистине из пророков славнейшим, ибо удостоился в струях крестить Проповеданного. Потому за истину пострадав с радостью, благовествовал ты и находящимся во аде Бога, явившегося во плоти, подъемлющего грех мира и подающего нам великую милость.

Кондак, глас 6
Плотска́го Твоего́ прише́ствия убоя́вся Иорда́н,/ стра́хом возвраща́шеся,/ проро́ческое же служе́ние исполня́я Иоа́нн,/ тре́петом спря́ташеся,/ А́нгельстии чи́ни ужаса́хуся,/ зря́ще Тя во струя́х пло́тию креща́ема,/ и вси́ су́щии во тьме озаря́хуся,// воспева́юще Тя, я́вльшагося и просвети́вшаго вся.

Перевод: Пришествия Твоего во плоти устрашившись, Иордан в трепете вспять обращался; духовное же служение исполняя, Иоанн в страхе уклонялся; ангельские полки изумлялись, увидев Тебя, в струях плотью крещаемым, и все, пребывавшие во тьме, озарялись, воспевая Тебя, явившегося и просветившего все.

Молитва 1‑я

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но, совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия беды́ впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́дь не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю, пригвожде́н бо есть ум мой земны́м ве́щем. Что сотворю́, не вем, и к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет душа́ моя́, то́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем, по Богоро́дице, вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех: ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в первыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в, тя молю́, к тебе́ прибега́ю, не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, па́дшагося мно́гими грехи́, обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́, креще́нием омыва́яй грех, покая́ние же пропове́дуяй во очище́ние кого́ждо дел скве́рных; очи́сти у́бо мя, грехми́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́ же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное, Ами́нь.

Молитва 2‑я
Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, и тебе́ прибега́ю не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, не оста́ви мя па́дшего мно́гими грехи́; обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием; очи́сти мя, грехи́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Личное прошение
О, святы́й уго́дниче Бо́жий, крести́телю Спа́сов Иоа́нне. Услы́ши мя, гре́шного (и́мя). Умоли́ Христа́ Бо́га, да сподо́бит (благода́ти свята́го креще́ния, покая́ния) раба́ Своего́ (и́мя). Да вси ку́пно прославля́ем милосе́рдие в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ усе́рдное хода́тайство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Житие Иоанна Крестителя

О жизненном подвиге святого известно сразу из нескольких источников: 

• наиболее древними и достоверными считаются Евангелия Матфея, Марка, Луки, Иоанна; современные богословы обращают внимание на близость содержания свидетельств Евангелистов святом, потому предполагают, что источником сведений были, видимо, близкие ученики пророка; 

• существует также книга иудейского политика, историка Иосифа Флавия «Иудейские древности», где упоминается проповедь Иоанна; 
• наконец, есть данные о пророке в текстах разного рода иудейских сект, однако современные авторы признают их основанными на фактах, излагаемых Евангелистами, то есть как бы вторичными по отношению к рассказам христиан об Иоанне. 

Родители святого: праведные Захария и Елисавета

Общепризнано: пророк родится в священнической семье. Св. Лука называет его отцом Захарию, «священника из Авиевой чреды» (Лк. 1:5).  

Согласно идущей от прор. Моисея традиции, служителями храма становились потомки первосвященника Аарона, который имел двух оставивших потомство сыновей, Елеазара и Ифамара. Ко времени царя Давида, который упорядочил иудейское богослужение, число этих потомков было уже весьма велико, так что совершение Божественной службы всем вместе было бы очень затруднено. Тогда св. Давид обратил внимание, что священнических семей из потомков Елеазара было 16, а Ифамара – 8. Так возникло 24 «чреды» для совершения Божественной службы: каждой из них было выделено время служения «от субботы до субботы». Чреда Авия была восьмой по счету. 

Несмотря на апокрифический характер, произведение является основой празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы. А вопрос о том, был ли Захария первосвященником, можно считать открытым. 

Мать святого звали так же, как когда-то супругу великого Аарона – Елисавета. Как муж, она происходила из потомков этого иудейского первосвященника. Св. Лука говорит о том, что мать Крестителя была родственницей Пресвятой Богородицы. Признавая это, современные церковные историки затрудняются, однако, установить степень этого родства. 

Рождество Иоанна Крестителя

Обстоятельства рождения святого подробнее всех описал св. Лука. Согласно его Евангелию, оно случилось «во дни Ирода, царя Иудейского». При этом Евангелист уделяет внимание не столько точному времени рождения пророка, сколько чудесным обстоятельствам, его сопровождавшим. Он указывает на «неплодство» прав. Елисаветы, по причине которого супруги дожили до старости, не имея детей.  

Однако во время служения Захарии, когда он совершал каждение фимиамом, ему было явление самого Архангела Гавриила, возвестившего о практически невероятном: рождении у него сына. При этом Архангел пророчествовал об особой миссии будущего ребенка, говоря о «духе и силе Илии», который почиет на нем, прикровенно указывая на то что Иоанн – имя его также наречено Ангелом – будет пророком грядущего Мессии. 

Несмотря на явление Ангела, будущий отец — св. Захария усомнился в самой возможности рождения «сына старости», к тому же у вполне «обычного» человека, которым он, видимо, себя почитал. Тогда знамением того, что сказанное сбудется, стала внезапная немота иерея, которая продолжалась до самого рождения св. Иоанна. 

Что же касается года его появления на свет, то его позднейшие библеисты не раз пытались высчитать. Существует несколько точек зрения по этому вопросу: 

• соотнесение данных о Крестителе с датой Рождества Христова; по Евангелию, Иоанн родился на полгода раньше Господа; при этом царь Ирод, при правлении которого пришли в мир как Иоанн, так и Иисус, умер в 4 г. до н.э., а перепись, во время которой произошло Рождество Христово, согласно документам, происходила в 7 г. до н.э. 
• вычисление даты рождения Предтечи по времени совершения служб священниками – потомками Авия; при этом нет точных данных, менялись ли чреды священников непрерывно, либо каждый новый год по иудейскому календарю отсчет очередности служб начинался заново; поэтому те, кто пытается определить время рождения Иоанна по этому методу, получают разные даты. Это могли быть апрель или май 7 г. до н.э., либо начало августа 6 г. до н.э. 

Что же касается известной даты празднования Рождества св. Иоанна – 24 июня (7 июля н.ст.), то она известна с первых веков Церкви, а установлена на основании свидетельства ап. Луки о том, что св. Иоанн родился на 6 месяцев раньше Господа. 

Таким образом годы жизни пророка из его биографии можно выделить условно: рождение пророка произошло не ранее 7-го века до Р.Х., а смерть приблизительно около 30-го года после Р.Х.

Читайте также: Рождество Иоанна Крестителя

Место рождения

Таковым называют селение Айн-Карем, отстоящее примерно на 7 км от Иерусалима. Здесь, видимо, был дом родителей святого. С первых веков Церкви здесь существовали церкви праведных его родителей, а также самого св. Иоанна. 

С 1871 г. в селении действует Казанский Горненский женский монастырь, где сейчас 60 русских монахинь. Обитель хранит святыни, связанные с пророком: 

• один из столбов из дома родителей пророка; 
• камень, с которого обращался к народу их сын; 
• источник, из которого брала воду Богородица, когда три месяца жила у своей родственницы. 

Накануне празднования икона Благовещения торжественно переносится из собора Св. Троицы Иерусалима в Айн-Карем, где, облаченная подобием мантии игумении голубого цвета, пребывает на месте настоятельницы ровно три месяца – столько, сколько жила у Елисаветы Мария. 

Дальнейшая судьба

Св. Иоанн Предтеча Ангел пустыни с житием в 16 клеймах.

Последнее свидетельство св. Луки о детских годах св. Иоанна – рассказ о совершенном над ним традиционном иудейском обрезании, а также наречении имени, некогда данном Ангелом. Св. Лука особо указывает на то, что в роду Захарии не было мужчин таким именем, но священник, верный воле Божией, требует назвать младенца именно так, причем с ним согласна и супруга, тоже движимая Духом. Непосредственно по наречении имени мальчику, как говорит Евангелист, язык Захарии разрешился, и его первыми словами стало пророчество о сыне:

Св. Лука более почти ничего не говорит о дальнейшей жизни Иоанна. Лишь то, что он «возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80). 

Некоторый свет на дальнейшие события проливают апокрифические произведения, прежде всего – «Протоевангелие Иакова». Созданное существенно позже эпохи, когда жили Апостолы, оно, однако, по-видимому сохранило древнее предание о том, как Иоанн Креститель стал «пустынным жителем и телеси Ангелом». Вот что говорит этот источник. 

После Рождения Христа царь Ирод Великий воспринял появление «родившегося царя Иудейского» как вызов своему правлению. Дабы уничтожить соперника, личность которого была ему, однако, не известна, велел убить всех младенцев Вифлеема «от двух лет и ниже». 

Тогда же воины пришли к Захарии, совершавшему служение в храме. Хотя сам священник не имел отношения к Вифлеему, где, по пророчеству, родился Царь Иудейский, обстоятельства рождения Иоанна были хорошо известны многим. Они давали основания Ироду подозревать, что ребенок и есть тот самый ожидаемый Мессия. Захария был тверд: он не выдал места нахождения сына, за что был убит «между жертвенником и храмом». 

Сам Господь сравнивает убийство отца Предтечи с «кровью Авеля» (Лк.11:51), говоря, что она  обязательно «взыщется от рода сего». 

Тем временем Елисавета, узнав о событиях в Иерусалиме, и, конечно, хорошо понимая, что угрожает сыну, ушла вместе с Иоанном в пустыню. Удалиться от Айн-Карема далеко она не успела: вскоре ее настигла погоня. Тогда, согласно преданию, она с глубокой верой обратилась к стоявшей здесь скале: «Гора Божия! Прими мать с сыном!». Внезапно камень расселся, и образовалось углубление, закрывшееся за Елисаветой и Иоанном. Воины их не нашли. 

Житие в пустыне 

Но что же дальше? Возвращаться домой было крайне опасно – Елисавету продолжали искать. Видимо, положившись на волю Божию, она осталась в уединенной пещере. Предание утверждает, что престарелая мать пророка, скорбящая к тому же о потере любимого супруга, не долго прожила с сыном, вскоре скончалась. Дальнейшая жизнь святого уже не отражена преданием вовсе. Иногда апокрифы намекают на участие Ангелов в его возрастании, телесном и духовном, что, подобно ранее жившей при храме Пресвятой Богородице, Иоанн Креститель получал небесный хлеб из их рук. 

Некоторые же современные историки полагают, что осиротевшего мальчика могли взять на воспитание ессеи, одна из аскетически настроенных общин, стремившихся к жизни по Закону, для этого удалявшихся от людей. Однако факт нахождения Иоанна в этой, по сути, иудейской секте, не подтвержден, а его дальнейшая проповедь никак не отражает учение ессеев, которое содержало ряд еретических  уклонений (например, представление о предсуществовании душ, другие). 

Что такое акриды, которыми питался пророк в пустыне

Евангелисты указывают на крайний аскетизм Иоанна. По их словам: 

• он облачался «одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Мф. 3:4; Км. 1: 6); 
• его пищей были «акриды и дикий мед»; под «акридами» большинство современных церковных историков понимают пустынную саранчу, которую действительно было принято употреблять на Востоке; так понимали подвиги святого монахи первых веков, как подражание Иоанну также употреблявшие акрид; смысл указания Евангелистов сводится, очевидно, к тому, что Иоанн питался той пищей, какую можно найти в пустыне, полностью полагаясь на волю Божию. 

В христианской традиции II в. существовало также понимание акрид как некой растительной пищи, которое, однако, не находит подтверждения источниками. 

Несомненно одно: в уединенной пустыни Иоанн стал истинным исполнителем воли Божией. 

Проповедь Иоанна Предтечи

Вот как описывает ее начало св. Лука:

Место проповеди 

Евангелисты говорят о нахождении Иоанна в «Иудейской пустыне» (Мф.3:1), как обыкновенно именовали области близ Мертвого моря, возникшего некогда на месте уничтоженных гневом Божиим городов Содома и Гоморры. Эта безлюдная местность, конечно, располагала отшельника к сугубому покаянию, молитве. Однако св. Матфей говорит о том, что Иоанн проповедовал также на Иордане.

Современные же авторы обращают внимание на то, что к нему приходили мытари (сборщики налогов  для Римской власти, хотя речь может идти также о чиновниках, собиравших не подати, а пошлины на таможне) и «воины», видимо, охранявшие границу Иудеи. Поэтому существует мнение, что проповедь Иоанна началась на границе между Иудеей и Переей – областью, которой правил Ирод Антипа, что объясняет присутствие среди приходящих к нему множества представителей Римской власти. 

Все современники выделяют две составляющие проповеди: 

• «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк .1:4; Лк. 3:3); 
• пророчество о приблизившемся уже явлении обетованного Мессии. 

Крещение Иоанна

Славянское слово с корнем «крест» возникло при переводе Евангелия свв. Кириллом и Мефодием с греческого языка. Оно подчеркивает: 

• связь «Иоаннова крещения» с будущим христианским таинством; 
• жертвенность, крестный путь Самого Спасителя. 

Однако, это уже – плод позднейшего богословского осмысления совершившегося. В греческом же языке именование Крестителя буквально звучит как «ὁ βαπτιστής» («о ваптистис»), или «Погружающий», причем имеется ввиду именно омовение как ритуал, освобождающий от греха, символом чего является вода. В этом был смысл «Иоаннова крещения», причем совершенно новым для иудаизма была предварительная исповедь грехов. Ведь до Иоанна практики омовения у иудеев были тесно связаны с ритуальным очищением перед совершением жертвоприношения и не предполагали покаяния. 

По-видимому, пришедшему для омовения Иоанн сначала предлагал покаяться за свои немощи, падения, а лишь затем погружал его в воды Иордана. Совершение такого «погружения покаяния» на границе Иудеи могло символизировать как бы новый исход израильтян из греховной жизни к житию по Богу, к новому миру, который наступит по приходе Мессии. 

«Сильнейший меня»  — Крещение Иисуса Христа

Апостол Павел говорил о том, что Иоанн учил всех грядущих к нему вере «в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19:4). Кто же Он? С одной стороны, Иоанн определенно указывает: Мессия – человек («Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Ин.1:26)). С другой – столь же ясно говорит о том, что величие этого Человека столь невероятно, что сам Иоанн не достоин быть даже последним из Его слуг: «Я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк. 1:7). К тому же иудеям от Его руки предстоит новое, небывалое крещение – не водой, но Духом. 

Иудеи того времени действительно ожидали Мессию как Человека, царя, истинного первосвященника. Поэтому им было понятно указание на «Стоящего среди них», но приписывание Ему Божественного достоинства, видимо, смущало. Ведь Бог велик, думать, что Творец Вселенной может стать человеком – по мнению иудеев, глубоко оскорбительно для Божества. Хорошо знавший Закон Иоанн наверняка знал об этом воззрении. Не смущали ли его самого слова, которые он не мог не говорить, подчиняясь прямой воле Божией? Возможно. 

У Евангелистов есть эпизод, когда уже арестованный за свою проповедь Иоанн посылает к Иисусу учеников с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф.11:3). 

Современный богослов А.А.Ткаченко, преподаватель Московской Духовной Академии пишет, что «последовавшие за арестом сомнения Иоанна Предтечи, (или только его учеников) относительно мессианства Иисуса можно объяснить тем, что Иоанн Предтеча не имел полного откровения, каким будет Мессия. Во всяком случае Иоанн Предтеча, вероятно, ожидал от Мессии немедленного начала эсхатологического Суда». 

Богоявление (Крещение Господне)
Конец XVI в.
Дерево, левкас, темпера
Высота 30 см, ширина 25,5 см
Самарский областной художественный музей

 Вершиной проповеди святого стал приход на Иордан Самого Иисуса, которого пророк ожидал согласно бывшему ему откровению. Более того, по его словам, «для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».  

Сам святой говорил: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин.1:31). Именно так все случилось. Даже до погружения Его в воды священной реки Иоанн почувствовал, Кто пришел смиренно просить «крещения покаяния». Отсюда его слова: «Мне надобно креститься от Тебя, и ты ли приходишь ко мне?» (Ин.3:14). Но воля Божия, Его правда свершается, даже если она непонятна человеку. Божественность Мессии подтвердило явление Духа Святого «в телесном виде» подобно голубю (Лк.3:22) и глас Бога Отца, указующий на Сыновство Христа. 

Евангелисты, однако, прямо указывают, что видение это имел во время Крещения лишь Иоанн, тогда как другие, пришедшие к Иордану, ничего не заметили, кроме того, что Иисус вышел из воды «сразу» по крещении, без исповеди грехов, как другие. Ему предстояла проповедь среди неверующего мира, людям – долгий путь к Богу. 

Ученики 

По приходе Мессии пророк все чаще говорил, что его земная миссия уже исполнена, Иисусу «должно расти, а мне умаляться». Изначально Иоанн, видимо, вообще не стремился создать какую-либо общину из своих последователей, не имея на то указания Божия. Хотя поселившиеся с ним, судя по всему, сознавали себя общностью, по примеру своего равви постились, молились, Иоанн никогда не стремился удержать их при себе: 

• по крайней мере двоим из своих учеников он прямо указывает на «Агнца Божия», без тени ревности, какая случается между духовными лидерами, отправляет их к Христу, практически передает Ему; это будущие Апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов; 
• возможно, еще одной такой попыткой передать Господу своих учеников стало то, что, уже будучи под арестом, Иоанн посылает ко Христу несколько своих последователей; однако Евангелисты не говорят, что вопрошавшие «Ты ли Тот, Который должен прийти?» остались с Христом; они удалились, видимо, имея некоторую зависть, ревность к Иисусу из Назарета; 
• Деяния Апостолов называют также крещенного Иоанном иудея Аполлоса, который позже также принадлежал к лику Апостолов, однако начал свою проповедь, говоря только о «крещении покаяния» (Деян. 18:24-28); 
• они же упоминают небольшую общину учеников пророка, также «даже не слыхавших, есть ли Дух Святый» (Деян.19:1-7), несмотря на проповедь Апостолов, известную тогда уже многим. 

Итак, немногие из учеников Иоанновых вошли в Апостольский лик, обращение их к Христу относится уже ко временам по Его Воскресении. 

Иоанн Креститель и Ирод

Иудейский государь, упоминаемый в связи с Иоанном – Ирод Антипа, сын царя, некогда избившего младенцев Вифлеема. Существует две версии конфликта подвижника с этим правителем: 

• первую из них излагает Иосиф Флавий; по его мнению, причиной противостояния стал высокий авторитет Иоанна; ведь он «убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения»; такая популярность, очевидно, испугала правителя, и он арестовал, а затем убил праведника: 

• Евангелисты считают, что причиной ареста, а затем казни пророка, стали его обличения царя, в нарушение Закона женившегося на супруге брата; при этом сам правитель, видимо, арестовал пророка, поддавшись давлению супруги, Иродиады, у которой обличения вызывали ярость (Лк. 3:19). 

Смерть Пророка, ка его убили

Как Флавий, так и авторы Евангелий едины, говоря о том, что пророка убили по приказанию Ирода. Свв. Марк и Матфей указывают, что это было сделано под давлением Иродиады и ее дочери По имения Саломея (от первого брака), которая на пиру, после пляски перед гостями, как награду потребовала от отчима «голову Иоанна Крестителя». Связанный публичной клятвой, царь, хотя внутренне противился этому, все же послал воинов для казни пророка. 

Бернардино Луини. Саломея с голово Иоанна Крестителя

Так погиб тот, кто возвестил миру пришествие Спасителя.  

Протоиерей Игорь Перекуп в статье на сайте «Православие и мир» 10 сентября 2012 г. пишет об этом:

«Стать жертвой придворной интрижки?!.. Быть обезглавленным по причине легкомыслия подвыпившего царя, бездумно давшего безумное обещание, и по тщеславию не посмевшего отказаться? Попасть во власть какой-то глупой, жестокой девчонки, разгорячившей своим танцем кровь Ирода? Умереть и даже по смерти подвергнуться надругательству торжествующей злодейки – ее матери? – как это все… мелко! Как это все, на первый взгляд, несопоставимо с его служением… После такой славы, такого непререкаемого авторитета (фарисеи боялись, что народ их побьет камнями, если они скажут, что крещение Иоанново было от людей, а не с небес (Лк. 30 – 33)), и такая нелепая смерть! 

Да, именно так. Только не смерть его нелепа, а мы… Нет, не смерть его нелепа, а наша жизнь с ее предпочтениями, пристрастиями, страхами. Вся абсурдность ситуации, когда жизнь и смерть пророка зависят не столько от царя, сколько от тех, кто умеет им манипулировать, играя на самых примитивных его чувствах и слабостях – это обличение абсурдности нашей жизни, нас с вами». 

Пройдет немного времени, и иудеи потребуют уже распятия обетованного Мессии. 

Что говорил Христос об Иоанне 

Евангелисты донесли до нас не очень многое из сказанного Христом о Своем Предтече: 

• Господь не раз утверждал, что Иоанн – намного больше, чем просто пророк (хотя служение это и так весьма велико!); ведь «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк.16:16); 

• в то же время проповедь Иоанна – своего рода рубеж, граница Ветхого и Нового Завета Бога с человечеством; а потому хотя Иоанн – больший из всех «рожденных женами», но «меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11:11). 

Некоторые современные пастыри говорят о том, что смерть Иоанна была, возможно, нарушением Божиих планов об этом уникальном человеке.

Например, свящ. Константин Камышанов обращает внимание на рассказ Евангелиста о реакции Христа на смерть пророка: «И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком» (Мф.14:13). О. Константин пишет: «Очевидно, что Христос потрясен известием о смерти лучшего человека мира. Потрясен настолько, что у Него не хватает сил остаться с народом и учениками. Он идет в пустыню и, общаясь с Богом Отцом, восполняет силы, израсходованные на горе… Кто терял друзей, может представить, что такое подобная нелепая смерть. Но здесь больше. Иоанн был Христу не просто друг, как Лазарь, не просто со-таинник, — сын Захарии был еще и сыном Бога. Кто терял детей в цвете лет, в великолепии их молодости, цветения и плодоносия, тот с ужасом может представить то, как внезапно хочется побыть одному со своим потрясшим горем…» 

Три обретения главы 

Считается, что Иоанн был убит в тюрьме крепости Махерон, близ Мертвого моря. Ученики смогли перенести его тело в город Севастию, столицу Самарии, спасая от поругания. А вот глава осталась у Иродиады. Озлобленная женщина исколола иглой язык пророка, а затем зарыла голову на нечистом месте. Впрочем, для нее и Ирода принципиально было еще погребение ее отдельно от тела: оба боялись, что угодник Божий воскреснет. Но уничтожить святыню не удалось. 

Первое, второе и третье обретение главы Иоанна Крестителя:

• Первое и второе обретение главы Иоанна Крестителя празднуется 8 или 9 марта н.ст. (в зависимости от того, является ли год високосным). Первое обретение произошло по одним данным – в Севастии, по другим – на Елеонской горе Иерусалима; по-видимому, почитателям святого впоследствии удалось выкрасть главу у нечестивой царицы. По прекращении гонений на христиан, при имп. Константине Великом, святыня была явлена сначала двум пришедшим в Иерусалим паломникам-инокам, а затем, когда они проявили нерадение, св. Иоанн благоволил явиться некоему горшечнику из города Эмес, и реликвия осталась у него. Впоследствии она попала к монаху, бывшему арианином, который зарыл ее в пещере. 

• Второе явление относится к 24 февраля 452 г. (ст.ст.), в пещере существовал уже православный монастырь. Главу нашел игумен, Маркелл. Так как первое обретение святыни двумя иноками случилось также в феврале (год точно не известен), оба обретения празднуются в один день. 
• Третье обретение главы Иоанна Предтечи  произошло в IX в. Во время иконоборческих гонений, когда уничтожались не только иконы, но также мощи угодников Божиих, святыню кто-то увез из Византийской столицы, по некоторым данным, в Команы, но после следы ее затерялись. Вернуть ее удалось около 850 г. Предание говорит, что этому событию предшествовало прямое Божественное указание о месте нахождения святыни, последовавшее патриарху Игнатию во время молитвы. Память этого события отмечается 7 июня. 

Где сейчас находятся мощи, десница и глава святого

Тело пророка, похороненное в Севастии, подверглось поруганию при имп. Юлиане Отступнике (361-363 гг.). Восстанавливая почитание языческих богов, он ополчился на христианские святыни. Могила св. Иоанна была вскрыта, честные останки сожжены. Отдельные оставшиеся частицы мощей после этого переносились в Антиохию, Александрию.

После гибели имп. Юлиана восстановили гробницу пророка, возникла также версия о том, что язычники сожгли не его тело, реликвию успели заменить. Но если даже это так, честные останки с тех пор утеряны. Однако, в целости сохранились левая рука и десница святого, которые были отделены от его тела задолго до поругания могилы. 

• В документах XIV в. говорится о монастыре св. Иоанна на Иордане, хранящем левую руку пророка. Позже святыня оказалась во Франции, ныне пребывает в кафедральном храме г. Перпиньяна. 

• Правая рука св. Иоанна перенесена ап. Лукой на свою родину, в Антиохию, еще с I в. Позже святыня оказалась в Византии. Константинополь был единственным местом, где Крещенскую воду освящали, погружая в нее не крест, а десницу Предтечи. По завоевании города турками (1453) рука святого какое-то время находилась у султана, позже была передана им христианам, оказалась у рыцарей Мальтийского ордена. Когда же магистром ордена стал Российский император Павел I, святыню передали ему в дар. В Петербурге она находилась до 1917 г., после чего попала за границу. Ныне правая рука Предтечи – в Сербии, в Цетинском монастыре. В 2006 г. она посетила Россию, Белоруссию и Украину. 

Что же касается главы святого, то после ее третьего обретения ее разделили по одним данным на 2, по другим – на 7 частей, они были розданы по разным монастырям и храмам империи. По завоевании Константинополя один из фрагментов (лик) попал на Запад, другие частицы сохраняются во Франции, Иерусалиме, на Афоне. 

Обруч Иоанна Предтечи в Москве

Удивительная святыня, не имеющая древнего происхождения, но прославленная, хранится в обители св. Иоанна близ Московского Кремля. Это металлический обруч, предположительно сделанный в XVI в., на котором написана краткая молитва святому. Еще несколько столетий назад он прославился множеством исцелений. Монахиня обители Феонилла (Харченко) говорит, что ныне «этот обруч – память о мученическом венце Предтечи – возлагают на голову и читают молитву святому. И люди ощущают огромную помощь в покаянии». Благочестивое предание говорит, что обруч – точная мера главы св. Иоанна, но оно, конечно, документально не подтверждено. А вот случаи помощи пророка – бесчисленны. 

Икона святого

Иоанн Предтеча. Синай, монастырь св. Екатерины.

Древнейшая икона Иоанна Крестителя, относящаяся к первым векам Церкви находится на Синае, в монастыре св. Екатерины. Она изображает святого во власянице, со свитком с надписью: «Се Агнец Божий…» Эта икона определила характер иконографии святого в дальнейшем: так он выглядит в иконостасах храмов – его образ стал обязательным элементом так называемого «Деисуса» – и на фресках. 

Кроме того, существуют иконы, представляющие пророка: 

• при начале его служения в пустыне (традиция Византии); 
• как «телеси Ангела», где пророк представлен с крыльями (такие иконы особенно распространились в России с XIV в., пророк на них называется Ангелом пустыни); 
• держащим блюдо с отсеченной главой; 

• с Агнцем в образе Младенца, лежащего в Чаше Причастия. 

В чем помогает молитва святому

Святые, прославленные у Господа, как при земной жизни – живые личности, со своей индивидуальностью.  Существует множество свидетельств о том, что св. Иоанн особенно благоволит к аскетам, подвижникам, инокам, к тем, кто просят его о духовной помощи. Многие из пытавшихся обратиться к нему за помощью в чисто житейских, особенно материальных нуждах, либо не получали ответа, либо он оказывался совершенно иным, нежели тот, на который рассчитывали. 

О чем еще молятся святому? Известны: 

• множество случаев исцелений от болезней; 
• примеры помощи святого при борьбе с грехами, страстями; 
• случаи его поддержки тем, кто хочет начать духовную жизнь, укрепить веру. 

День Иоанна Крестителя 

Дни памяти Иоанна Крестителя празднуется в течении года 7 раз: 

• 6 октября – Зачатие; 
• Собор св. Иоанна на другой день по Крещении, 20 января; 
• 8 или 9 марта, 7 июня празднуется 1-е, 2-е и 3-е обретение главы пророка; 
• 7 июля день Рождества (Рождения) св. Иоанна; 
• 11 сентября – Усечение его главы;
• 25 октября – перенесение честной десницы святого Иоанна Крестителя с Мальты в Гатчину.

Жертвенное служение Богу, которое было смыслом его жизни, продолжается и сейчас. Стоит лишь встретиться глазами с его строгим ликом на иконе – и точно разрывается ткань времени, как бы слышатся его слова, уверяющие в реальности Вечного: «Покайтесь, приблизилось Царство Небесное!» 

Наталья Сазонова

Акафист святому славному Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Кондак 1
Избра́нный от лет дре́вних быти Предте́чею и Крести́телем Спаси́теля ми́ра Христа́ Бо́га, Иоа́нне богохва́льне, прославля́юще просла́вльшаго тя Го́спода, похва́льная воспису́ем ти, я́ко бо́льшему всех рожде́нных жена́ми, во пло́ти А́нгелу, покая́ния пропове́днику; ты же, я́ко име́яй ве́лие дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких бед свобожда́й и к покаянию воздвиза́й нас, любо́вию тебе́ зову́щих:

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Икос 1
Арха́нгел Гаврии́л, предстоя́й пред Бо́гом, по́слан бысть ко иере́ю Заха́рии, егда́ той, служа́ по чи́ну чреды́ своея́, вни́де покади́ти в це́рковь Госпо́дню; и, предста́в одесну́ю олтаря́ кади́льнаго, благовествова́ше о твое́м рождестве́, вели́кий Иоа́нне, возвеща́я Заха́рии ра́дость и весе́лие, и я́ко мно́зи о рождестве́ твое́м возра́дуются. Сего́ ра́ди и мы, ди́вному о тебе́ Бо́жию благоволе́нию чудя́щеся и ра́дующеся, со благогове́нием в похвалу́ тебе́ вопие́м:

Ра́дуйся, Сове́та Бо́жия неизрече́ннаго таи́нниче; ра́дуйся, ди́внаго смотре́ния Его́ исполне́ние.

Ра́дуйся, пре́жде лет мно́гих проро́чеством Иса́ии проявле́нный; ра́дуйся, ве́стниче пред лице́м Госпо́дним, дре́вле прорече́нный.

Ра́дуйся, предназна́ченный быти вели́ким проро́ком Вы́шняго; ра́дуйся, по обетова́нию А́нгела рожде́нный.

Ра́дуйся, еще́ во чре́ве ма́тере твоея́ Ду́ха Свята́го испо́лненный; ра́дуйся, пре́жде рождества́ твоего́ на вели́кое служе́ние освяще́нный.

Ра́дуйся, непло́дства роди́телей разреше́ние; ра́дуйся, иере́я Бо́жия ра́дость и весе́лие.

Ра́дуйся, дще́ре Ааро́новы прозябе́ние; ра́дуйся, плод моли́твы Богодарова́нный.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 2
Ви́дя Заха́рия я́вльшагося ему́ А́нгела, смути́ся, и страх нападе́ нань, и не ве́рова словесе́м благове́стия его́ о рождестве́ твое́м; егда́ же за неве́рие немото́ю свя́зан бысть, удивля́шеся пресла́вному чудеси́, всем се́рдцем вопия́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2
Ра́зум неуразумева́емый разуме́ти и́щуще лю́дие, жду́ще Заха́рию, и чудя́хуся, уме́длившу ему́ в це́ркви; изше́дшу же ему́ и не могу́щу глаго́лати к ним, но то́кмо помава́ющу, разуме́ша вси, я́ко ви́дение ви́де в це́ркви. Мы же, прославля́юще ди́внаго Творца́ чуде́с, Бо́га, вопие́м тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, благи́й вино́вниче безгла́сия о́тча; ра́дуйся, слез ма́тере твоея́ премене́ние на ра́дость.

Ра́дуйся, тоя́ поноше́ния в лю́дех отъя́тие; ра́дуйся, вели́кое ро́ждшим тя утеше́ние.

Ра́дуйся, я́ко в шесты́й ме́сяц о зача́тии твое́м Пресвята́я Де́ва Мари́я в Назаре́те от А́нгела извести́ся; ра́дуйся, я́ко о рождестве́ твое́м мно́зи возвесели́шася.

Ра́дуйся, я́ко и́мя благода́тное, от А́нгела нарече́нное, получи́вый; ра́дуйся, я́ко и́менем твои́м немотствова́ние отца́ твоего́ Заха́рии разреши́ся.

Ра́дуйся, я́ко и́мя Бо́жие о тебе́ отце́м твои́м благослови́ся; ра́дуйся, я́ко о чу́днем рождестве́ твое́м страх и удивле́ние в о́крест живу́щих яви́ся.

Ра́дуйся, я́ко по всей стране́ Иуде́йстей о ди́внем рождестве́ твое́м возвести́ся; ра́дуйся, я́ко тобо́ю спасе́ние мно́гим в ми́ре сем яви́ся.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 3
Си́ла Вы́шняго разреши́ непло́дство заматоре́вшия во днех свои́х пра́ведныя Елисаве́ты: зача́т бо тя, сла́вный Предте́че Госпо́день, и тая́шеся ме́сяц пять, глаго́лющи: я́ко та́ко мне сотвори́ Госпо́дь во дни, в ня́же призре́ отъя́ти поноше́ние мое́ в челове́цех. Егда́ же прия́ Иму́щую во чре́ве Христа́, испо́лнися Ду́ха Свя́та и возопи́ гла́сом ве́лиим: «Отку́ду мне сие́, я́ко прии́де Ма́ти Го́спода моего́ ко мне!» С Не́юже ра́дующися, взыва́ше Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 3
Име́яй предыти́ пред Го́сподем ду́хом и си́лою Илиино́ю, еще́ из чре́ва ма́тере твоея́ испо́лнился еси́ Ду́ха Свята́го, отону́дуже и Проро́к ди́вный показа́лся еси́, егда́ во утро́бе ма́тере твоея́ сый, взыгра́лся еси́ ра́дощами прише́ствию Матери Госпо́дней. Бо́га бо позна́л еси́ носи́ма в ложесна́х Благода́тныя и Того́ ма́терним гла́сом пропове́дал еси́: подоба́ше бо Боже́ственных веще́й пресла́вным быти нача́лом. Сему́ у́бо благогове́йно удивля́ющеся, с ра́достию тебе́ вопие́м:

Ра́дуйся, еще́ во утро́бе ма́терней предпосла́вшаго тя Го́спода чу́дным весе́лием предъяви́вый; ра́дуйся, я́ко тебе́ ра́ди и матери твое́й Елисаве́те воплоще́ние Христо́во откры́ся.

Ра́дуйся, я́ко и та испо́лнися Ду́ха Свя́та; ра́дуйся, я́ко и она́ преди́вная проро́чица яви́ся.

Ра́дуйся, я́ко от нея́ Пресвята́я Де́ва Мари́я Блаже́нною в жена́х нарече́ся; ра́дуйся, я́ко то́ю Она́ и Ма́терию Го́спода наименова́ся.

Ра́дуйся, я́ко и безсе́менный плод Тоя́ Благослове́нным пронарече́ся; ра́дуйся, Прему́дросте Боже́ственныя предъявле́ние.

Ра́дуйся, свята́го супру́жества благослове́ние; ра́дуйся, непло́дных ложе́сн ди́вное прозябе́ние.

Ра́дуйся, рожде́нием твои́м удиви́вый лю́ди; ра́дуйся, све́тлый Сло́ва гла́се.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 4
Бу́рею сомне́ния смуще́нный, иере́й Заха́рия не можа́ше, по словеси́ а́нгельскому, проглаго́лати. Егда́ же по рождестве́ твое́м, Предте́че Госпо́день, написа́ благода́тное и́мя твое́, а́бие отверзо́шася уста́ и язы́к его́, и глаго́лаше, благословя́ Бо́га, и проро́чествова, глаго́ля: благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев, я́ко посети́ и сотвори́ избавле́ние лю́дем Свои́м, и ты, отроча́, Проро́к Вы́шняго нарече́шися, поя́ Тому́: Аллилу́иа.

Икос 4
Слы́шаша о́крест живу́щии лю́дие о пресла́внем и чу́днем рождестве́ твое́м, со удивле́нием глаго́лаху в себе́: «Что у́бо отроча́ сие́ бу́дет?» Мы же тя, пресла́вный Предте́че Госпо́день, я́ко бо́льша всех рожде́нных жена́ми, досто́йно чту́ще, ублажа́ем си́це:

Ра́дуйся, от зача́тия твоего́ благода́тных явле́ний испо́лненный; ра́дуйся, в рождестве́ твое́м Бо́гом просла́вленный.

Ра́дуйся, во младе́нчестве твое́м от отца́ твоего́ Проро́ком Вы́шняго нарече́нный; ра́дуйся, во о́трочестве твое́м Ду́хом Святы́м просвеще́нный и укрепле́нный.

Ра́дуйся, Бо́га воплоти́вшагося сро́дник по пло́ти бы́вый; ра́дуйся, от Бо́га высо́кое зва́ние Предте́чи и Крести́теля прие́мый.

Ра́дуйся, заре́, Свет но́вый ми́ру возвести́вшая; ра́дуйся, звездо́, путь, веду́щий ко Христу́, освети́вшая.

Ра́дуйся, денни́це Со́лнца незаходи́маго; ра́дуйся, свети́льниче Све́та неугаса́емаго.

Ра́дуйся, путь гряду́щему Христу́ уготовля́яй; ра́дуйся, А́нгела и челове́ка в себе́ явля́яй.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 5
Богопроти́вное веле́ние беззако́ннаго детоуби́йцы И́рода изгна́ тя из до́му о́тча в непрохо́дную пусты́ню, носи́ма ма́терию, Предте́че Госпо́день, иде́же и пребыва́л еси́ до дне явле́ния твоего́ ко Изра́илю, яды́й акри́ды и мед ди́вий и Бо́гу вопия́: Аллилу́иа.

Икос 5
Ви́дяще ди́вное Бо́жие о тебе́ промышле́ние, Иоа́нне богохва́льне, я́ко от младе́нческих пеле́н по́стническаго жития́ люби́тель показа́лся еси́, отону́дуже во́лею Вы́шняго по́слан был еси́ пропове́дати лю́дем гряду́щее во Христе́ спасе́ние, сего́ ра́ди со удивле́нием и любо́вию тебе́ взыва́ем:

Ра́дуйся, я́ко, еще́ младе́нец сый, царя́ И́рода устраши́л еси́; ра́дуйся, от напра́снаго убие́ния тем десни́цею Вы́шняго сохране́нный.

Ра́дуйся, пусты́ни шипо́к благово́нный; ра́дуйся, высото́ю подвиго́в твои́х всех удиви́вый.

Ра́дуйся, пра́ваго пути́ ве́рный указа́телю; ра́дуйся, чистоты́ и целому́дрия преди́вный храни́телю.

Ра́дуйся, ева́нгельскаго самоотверже́ния о́бразе соверше́нный; ра́дуйся, мона́шествующих покро́ве и утвержде́ние.

Ра́дуйся, богосло́вствующих умо́в просвеще́ние; ра́дуйся, гре́шным милосе́рдия Бо́жия две́ри отверза́яй.

Ра́дуйся, ка́ющимся гре́шником от Го́спода проще́ние подава́яй; ра́дуйся, плоды́ досто́йны покая́ния твори́ти помога́яй.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 6
Пропове́дник сла́вный ты, боже́ственный Предте́че, показа́лся еси́ в пусты́ни Иорда́нстей во дни явле́ния Христа́ Бо́га ми́ру. Сего́ бо, Гряду́щаго к тебе́, показа́л еси́ лю́дем, глаго́ля: «Се, А́гнец Бо́жий, взе́мляй грехи́ ми́ра!»; Его́же мы ве́рою позна́вше, пое́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́л еси́ свет и́стины, Иоа́нне богопросвеще́нне, всем явля́яй Сла́вы О́тчия сия́ние, я́вльшееся пло́тски нас ра́ди. Вопия́л бо еси́ в пусты́ни лю́дем: «Пока́йтеся, прибли́жи бо ся Ца́рствие Небе́сное: сотвори́те плоды́ досто́йны покая́ния. Се бо гряде́т по мне, И́же крести́т вы водо́ю и Ду́хом». Сего́ ра́ди похва́льная тебе́ вопие́м:

Ра́дуйся, прише́ствия Месси́и возвести́телю; ра́дуйся, путе́й Госпо́дних угото́вателю.

Ра́дуйся, ве́тхия и но́выя благода́ти хода́таю; ра́дуйся, проро́ков преде́ле и нача́ло Апо́столов.

Ра́дуйся, гла́се Сло́ва благознамени́тый; ра́дуйся, покая́ния пропове́дниче велегла́сный.

Ра́дуйся, мно́гих сыно́в Изра́илевых ко Го́споду обрати́вый; ра́дуйся, лю́ди соверше́нны Го́сподеви угото́вавый.

Ра́дуйся, фарисе́ев и саддуке́ев дерзнове́нно обличи́вый; ра́дуйся, плоды́ досто́йны покая́ния твори́ти научи́вый.

Ра́дуйся, просвеще́ния духо́внаго указа́телю; ра́дуйся, и́щущым предста́тельства твоего́ неусы́пный засту́пниче.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 7
Хотя́щу от тебе́ крести́тися Го́споду Иису́су, Иоа́нне богоблаже́нне, глаго́лал еси́: «Аз тре́бую Тобо́ю крести́тися», оба́че повину́яся, ре́кшу Тому́: «Оста́ви ны́не», воздви́гл еси́ десни́цу твою́ на главу́ Его́ и, крести́в не тре́бующаго очище́ния, вопия́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 7
Но́вую подая́ благода́ть крести́тися изво́ливый от тебе́ Госпо́дь, сподо́би тя Ду́ха прише́ствие ви́дети и глас О́тческий с Небесе́, свиде́тельствующий Его́ Сыновство́, слы́шати. Отону́дуже в Трие́х Ли́цех Еди́ному Бо́гу покланя́тися нас научи́л еси́. Его́же бре́нными прославля́юще устна́ми, в похвалу́ сия́ тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, Тро́ическаго Богоявле́ния пе́рвый пропове́дниче; ра́дуйся, в Трие́х Ли́цех Еди́наго Бо́га и́стинный покло́нниче.

Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го в ви́де голуби́не яснозри́телю; ра́дуйся, снисхожде́ния Его́ от Отца́ на Сы́на свиде́телю.

Ра́дуйся, гла́са с Небесе́ от Бо́га Отца́ слы́шателю; ра́дуйся, явле́ния любве́ О́тчи к Сы́ну созерца́телю.

Ра́дуйся, Сы́на Бо́жия избра́нный Крести́телю; ра́дуйся, во́ли Его́ святы́я исполни́телю.

Ра́дуйся, сла́внаго служе́ния спасе́нию ро́да челове́ческаго ре́вностный рачи́телю; ра́дуйся, вели́каго Та́инства Креще́ния пе́рвый соверши́телю.

Ра́дуйся, Боже́ственныя ра́дости ве́стниче; ра́дуйся, Но́ваго Заве́та пе́рвый учи́телю.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 8
Стра́нное и неизрече́нное смире́ние воплоти́вшагося Бо́га Сло́ва ви́дев, богоблаже́нне Крести́телю, Боже́ственную Свою́ главу́ приклони́вша и ра́бское креще́ние прие́мша, ты и сам весь испо́лнился еси́ вели́каго смире́ния. Испроси́ у́бо боголюбе́зную доброде́тель сию́ и нам, одержи́мым го́рдостию, я́ко да от сердца́ смире́нна вопие́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 8
Весь благода́тных дарова́ний испо́лненный, тече́ние вре́менныя жи́зни скончава́я, Иоа́нне богознамени́те, всех поуча́л еси́ исполне́нием Зако́на и покая́нием благоугожда́ти Го́сподеви. Сего́ ра́ди благода́рственное хвале́ние тебе́, вели́кому учи́телю и́стины, воспева́ем:

Ра́дуйся, Зако́на и оправда́ний Госпо́дних насади́телю; ра́дуйся, И́родова беззако́ния обличи́телю.

Ра́дуйся, о испра́влении того́ рачи́телю; ра́дуйся, пра́вды ра́ди темни́чное заключе́ние и у́зы претерпе́вый.

Ра́дуйся, за и́стину во главу́ усече́нный; ра́дуйся, я́ко те́ло твое́ от ученико́в твои́х че́стне погребе́ся.

Ра́дуйся, я́ко Бо́жиим смотре́нием глава́ твоя́ нетле́нна соблюде́ся; ра́дуйся, я́ко та на утеше́ние, освяще́ние и цельбы́ христиа́ном дадеся.

Ра́дуйся, я́ко и десни́це твое́й, крести́вшей Го́спода, ве́рнии благоче́стне покланя́ются; ра́дуйся, я́ко от тебе́ мно́гая чудеса́ те́ми доны́не соверша́ются.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю ве́рнии от страсте́й безче́стия избавля́ются; ра́дуйся, я́ко тобо́ю гре́шнии к покаянию воздвиза́ются.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 9
Все естество́ а́нгельское удиви́ся высоте́ служе́ния твоего́, и Це́рковь благогове́йно прославля́ет тя, я́ко дру́га Христа́ Бо́га, предше́дшаго пред Ним ду́хом и си́лою Илиино́ю. Ревну́я бо по и́стине, дерзнове́нно облича́л еси́ фарисе́ев и беззако́ннаго И́рода, от него́ же и му́ченическую кончи́ну прия́л еси́. Покланя́ющеся у́бо честне́й главе́ твое́й, мо́лимся ти: изба́ви нас от страсте́й безче́стия, да чи́стым се́рдцем и усты́ пое́м: Аллилу́иа.

Икос 9
Вити́йство вся́кое земноро́дных не довле́ет досто́йно восхвали́ти тя, Иоа́нне богохва́льне: тебе́ бо уста́ Христо́вы похвали́ша, вы́сша проро́ков и бо́льша всех рожде́нных жена́ми тя наименова́ша. Отону́дуже досто́йную похвалу́ принести́ тебе́ недоумева́юще, вопие́м ти сицева́я:

Ра́дуйся, Це́ркве Христо́вы вели́кая сла́во; ра́дуйся, А́нгелов преди́вное чу́до.

Ра́дуйся, пра́отцев ра́дость и прославле́ние; ра́дуйся, проро́ков высо́кая похвало́.

Ра́дуйся, Апо́столов богосве́тлый ве́нче; ра́дуйся, святи́телей велеле́пая красото́.

Ра́дуйся, му́чеников в но́вой благода́ти нача́ло; ра́дуйся, преподо́бных соверше́ние.

Ра́дуйся, пра́ведных удобре́ние; ра́дуйся, де́вственников и по́стников основа́ние.

Ра́дуйся, всех христиа́н вели́кое утеше́ние; ра́дуйся, я́ко от всех христиа́нских родо́в и́мя твое́ прославля́ется.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 10
Спасти́ мир прише́дшаго во пло́ти Христа́ Бо́га благовести́л еси́ и су́щим во а́де: я́коже бо денни́ца, предходя́щая со́лнцу, освети́л еси́ во тьме и се́ни сме́ртней седя́щих. Отону́дуже вско́ре Го́сподем изведе́н был еси́ со все́ми от ве́ка пра́ведными, поя́ Ему́, я́ко Изба́вителю и Победи́телю сме́рти: Аллилу́иа.

Икос 10
Стена́ и прибе́жище спаси́тельное всем, моли́твенно к тебе́ притека́ющим, боже́ственный Иоа́нне: сего́ ра́ди пе́сньми похва́льными ублажа́ем тя си́це:

Ра́дуйся, мо́щный засту́пниче наш и ве́рный от бед храни́телю; ра́дуйся, злостра́ждущих от духо́в зло́бы ско́рый помо́щниче и изба́вителю.

Ра́дуйся, непло́дствующим благослове́ние от Бо́га низпосыла́яй; ра́дуйся, притека́ющих к тебе́ с ве́рою от треволне́ния страсте́й избавля́яй.

Ра́дуйся, во вражде́ су́щих ско́ро умиротворя́яй; ра́дуйся, во вся́кой нужде́ и печа́ли усе́рдно притека́ющим к тебе́ ско́рую по́мощь подава́яй.

Ра́дуйся, благотеку́щих от самообольще́ния и пре́лести изыма́яй; ра́дуйся, вруча́ющим себе́ твоему́ хода́тайству в час сме́ртный помога́яй.

Ра́дуйся, лю́бящих тя от воздушных мыта́рств предста́тельством твои́м свобожда́яй; ра́дуйся, почита́ющих сла́вную па́мять твою́ ве́чныя жи́зни моли́твами твои́ми сподобля́яй.

Ра́дуйся, ни́щих и вдови́ц и сиро́т заступле́ние; ра́дуйся, по Бо́зе и Богоро́дице христиа́ном прибе́жище и упова́ние.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 11
Пе́ние вся́кое не довле́ет по достоя́нию до́блестей твои́х восхвали́ти тя, Крести́телю Госпо́день; но мы, любо́вию пону́ждени, дерза́ем воспева́ти вели́чия твоя́, е́же ми́лостивно приими́ от нас, первостоя́телю у Престо́ла Пресвяты́я Тро́ицы, и моли́ свободи́тися нам от вся́кия скве́рны грехо́вныя, да чи́стым се́рдцем и устна́ми пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11
Свети́льника Све́та непристу́пнаго и всесве́тлых благода́тных дарова́ний всего́ испо́лнена тя, Иоа́нне богопросвеще́нне, ве́дуще, ра́достно прино́сим ти такова́я:

Ра́дуйся, самови́дче озари́вшаго тя свы́ше Боже́ственнаго Све́та; ра́дуйся, све́том доброде́телей твои́х просла́вивый Бо́га.

Ра́дуйся, Пресвяты́я Тро́ицы велеле́пую сла́ву яви́вый; ра́дуйся, пра́вый и ди́вный путь к Небеси́ показа́вый.

Ра́дуйся, и су́щим во а́де Бо́га, я́вльшагося во пло́ти, благовести́телю; ра́дуйся, душ пра́ведных, от ве́ка в преиспо́дней держи́мых, возвесели́телю.

Ра́дуйся, Влады́ки Христа́ Бо́га дру́же и́скренний; ра́дуйся, яви́вый ми́ру Свет и́стинный.

Ра́дуйся, светоза́рное све́та ева́нгельскаго сия́ние; ра́дуйся, ро́да христиа́нскаго прославле́ние.

Ра́дуйся, Сове́та Бо́жия исполне́ние; ра́дуйся, я́ко от восто́к со́лнца да́же до за́пад хва́льно и́мя твое́.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 12
Благода́ти тезоимени́тый, Крести́телю Госпо́день, и то́ю обогати́вся, победоно́сец пресла́вный показа́лся еси́: победи́л бо еси́ враги́ и вся́кую зло́бу, и вели́кое служе́ние твое́ му́ченическим по́двигом запечатле́л еси́. Ны́не же, предстоя́ Престо́лу Царя́ ца́рствующих, моли́ Его́ дарова́ти ве́рным побе́ды на враги́ и во всем благопоспеше́ние, в доброде́телех же благода́тное укрепле́ние, пою́щым Ему́: Аллилу́иа.

Икос 12
Пою́ще Бо́га, ди́вно в тебе́ просла́вльшагося, хва́лим тя, богоблаже́нне Крести́телю, я́ко и́скренняго дру́га Христо́ва, прославляем вели́кия по́двиги твоя́, ублажа́ем му́ченическую кончи́ну твою́ и сицева́я ра́достно вопие́м ти:

Ра́дуйся, вселе́нский Апо́столе и Но́ваго Заве́та первому́чениче; ра́дуйся, явле́нием Христа́ на земли́ откры́вшагося Ца́рствия Небе́снаго пе́рвый пропове́дниче.

Ра́дуйся, язы́ков Боже́ственное призва́ние предвозвести́вый; ра́дуйся, безве́стная и та́йная прему́дрости Бо́жия ми́ру яви́вый.

Ра́дуйся, боже́ственными дея́нии плодоно́сен па́че ины́х яви́выйся; ра́дуйся, я́ко све́том дел твои́х просла́вися Оте́ц Небе́сный.

Ра́дуйся, я́ко в па́мяти твое́й Це́рковь Христо́ву весели́ши неизрече́нно; ра́дуйся, я́ко ны́не ве́чнаго наслажда́ешися весе́лия изоби́льно.

Ра́дуйся, боже́ственными луча́ми Трисо́лнечнаго Све́та осиява́емый; ра́дуйся, я́ко со безпло́тными Трисвяту́ю песнь Бо́гу немо́лчно вопие́ши.

Ра́дуйся, я́ко ны́не, зерца́лом разре́шшимся, несре́дственне зри́ши Святу́ю Тро́ицу.

Ра́дуйся, вели́кий Иоа́нне, Проро́че, Предте́че и Крести́телю Госпо́день.

Кондак 13
О, вели́кий и пресла́вный Предте́че и Крести́телю Госпо́день Иоа́нне, приими́ от нас ны́не приноси́мое тебе́ моле́ние и твои́ми богоприя́тными к Бо́гу моли́твами изба́ви нас от вся́каго зла, и ве́чныя изми́ му́ки, и наследниками Ца́рствия Небе́снаго соде́лай, да во ве́ки пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м 1‑й икос «Арха́нгел Гаврии́л…» и 1‑й кондак «Избра́нный от лет…».

Моли́тва
Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но, совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия беды́ впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́д не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю: пригвожде́н бо есть ум мой земны́м веще́м. Что сотворю́, не вем, и к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет душа́ моя́, то́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем, по Богоро́дице, вем бо́льша быти рожде́нных всех: ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в первыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый во благода́ти мучениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в, тя молю́, к тебе́ прибега́ю, не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, па́дшагося мно́гими грехи́: обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́: креще́нием омыва́яй грех, покая́ние же пропове́дуяй во очище́ние кого́ждо дел скве́рных: очи́сти у́бо мя, грехми́ оскверне́ннаго и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.