Древнейшая святыня Руси: Владимирская икона Божией Матери

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XII в. Первая треть XII в. Иконописная школа или художественный центр:  Византийская иконопись. Происхождение: Из Константинополя. Около 1130 года привезена в Киев и помещена в женском монастыре Богородицы в Вышгороде. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес икону Богоматери из Вышгорода во Владимир, украсил ее дорогим окладом и поместил в Успенский собор, построенный в 1158-1161. В 1395 году, 26 августа, во время нашествия Тамерлана икона была торжественно перенесена в Москву. Икона была помещена в Кремлевском Успенском соборе.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 104 см, ширина 69,78 см. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова ее склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери  и обнимает ее левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Икона неоднократно поновлялась. На оборотной стороне изображен Престол и Орудия Страстей. Инв. № 14243 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. №1

Самая известная в Русской Церкви и одна из древнейших в мире икон Божией Матери, по преданию написанная самим апостолом Лукой.

Описание, анализ богословского значения

Образ Богородицы «Владимирская» относят к иконописному типу Елеуса («Умиление»). Сюжет иконы лиричен: Мать держит на руках Сына, прильнувшего к Её щеке. С нежной доверчивостью всматривается в грустные глаза Матери Младенец Христос. Одной рукой он обнимает Ее шею, второй – тянется к плечу. Взаимным ласковым касанием щек, полуразомкнутым объятием Мать и Дитя являют взору трогательную картину любви, пронзенной острой грустью.

Богородица Владимирского образа отличается скорбным выражением лица. Она знает о грядущих страданиях Сына и словно оплакивает их. Жертвенную символику подтверждает рисунок на обороте иконы – престол с помещенными на него орудиями страстей: гвоздями и терновым венцом. За престолом – Голгофский крест и копье с губкой.

Главная тема иконографии – тема любви, которая проявляется здесь в различных аспектах. С одой стороны – это вполне земное чувство Пресвятой Девы Марии к своему Сыну, перерастающее в надмирное заступничество за весь род людской, с другой — намек на будущие страдания Христа, Крестную жертву как проявление высшего выражения любви Бога к человечеству.

Икона реставрировалась четыре раза, не считая мелких починок, то есть фактически святыня сохранилась лишь фрагментарно. Кисти первообраза принадлежат лики Матери и Младенца, выполненные в теплых оливковых тонах, а также части одеяний: край мафория, чепец, кусочек хитона и остатки золотистого фона с полустертой надписью.

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XVI в. Первая половина XVI века. Происхождение: из Воскресенского Горицкого девичьего монастыря, Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне п. Горицы Кирилловского района Вологодской области). Монастырь основан в 1544 году княгиней Ефросинией Старицкой (в иночестве Евдокия). Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 69 см, ширина 56 см. Икона в окладе. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова Её склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает Её левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Образ Богоматери Умиление в Воскресенском Горицком девичьем монастыре, созданном в 1544 княгиней Евфросинией Старицкой, был особенно почитаем. Богато украшенная драгоценными камнями, серебряной басмой, венцами и цатами икона Богоматерь Владимирская была вложена Евфросинией (в монашестве Евдокия) в Кирилло-Белозерский монастырь. По особенностям исполнения и характеристике образа икона Богоматерь Владимирская из собрания Череповецкого музея примыкает к произведениям ростовской школы живописи первой половины XVI столетия. Примечательно обращение мастера этой иконы к древней традиции изображения цветного нимба, написанного прозрачным голубым колером.Поступила в 1930 году.Реставрация:ЦГРМ, 1927 г., реставраторы – группа под руководством Анисимова А.И.Инв. № 560/8. © Череповецкое музейное объединение

Оригинальная цветовая схема иконы строилась на комбинации темно-вишневых, синих, оливково-золотистых и охряно-желтых оттенков. Общий тон иконы – холодный. При поздних реставрационных работах первоначальные краски были заменены на более темную тоновую гамму, поскольку оригинальная живопись тоже успела потемнеть. Изменения коснулись и композиции: фигура Спаса практически полностью переписана в более позднюю эпоху, то же касается торса Богородицы, Ее головы и левой руки. Значительные коррективы, внесенные в полотно целой плеядой реставраторов, дали право утверждать советскому искусствоведу И.Э. Грабарь, что нынешняя Владимирская Богоматерь имеет мало общего с первоначальным произведением. Искусствовед А.И. Анисимов, посвятивший немало времени изучению святыни, пришел к такому же выводу. По его словам «Владимирская икона в настоящем своем виде уже не представляет собой памятника живописи, созданного одною кистью и рукою. Она является случайным совмещением разновременных добавлений к уцелевшим, по счастью, фрагментам древнего оригинала и добавлений к этим добавлениям».

Отличие от Казанской и других изводов

Иконографической особенностью Владимирской Богоматери является изображение ножки Богомладенца, повернутой босой подошвой к зрителю. Эта деталь не характерна для типа Елеуса. По мнению искусствоведов, является реставрационной вставкой XV века.

Казанская икона Божией Матери относится к типу «Одигитрия», поэтому от Владимирского образа ее будет отличать ряд особенностей, присущих этому иконописному типу.

1. «Умиление», к иконописному типу которого относится Владимирский образ Богоматери, в своем богословском значении показывает безграничную любовь между Богородицей, земной девой, и Богом-Сыном, показывая взаимность и счастье любви человека к Богу. Богословское значение «Указующей путь» раскрывается самой композиционной схемой иконы: здесь Богородица показана указующей на Спасителя мира, взявшего на себя грехи человечества. Казанский образ — оплечный, поэтому жеста руки мы не видим.
2. Богородица Владимирского образа изображена по пояс. Младенец Христос – в полный рост. Он восседает на Ее правой руке, поэтому вся фигура Богоматери: жесты, наклон головы, поворот торса ориентированы направо. На Казанской иконе, наоборот, Богородица обращена к левой стороне, потому что Христос находится слева.
3. Спас Владимирского образа обнимает Мать правой рукой, а левой тянется к Ее плечу. Изображен сидящим на руке Богородицы. На Казанской иконе Предвечный Младенец стоит рядом с Матерью. Его левая рука скрыта складками плаща, правая, благословляющая, обращена в сторону Богородицы. В Ее лице Он благословляет всех нас. Изображение Христа поясное.
4. На Владимирской иконе внимание Христа сосредоточено на Матери. Он прижимается щекой к Ее щеке, смотрит Ей в глаза. На Казанской иконе взгляд Спасителя устремлен на зрителя, Его лицо написано обращенным на зрителя.
5. Жестов Богородицы на Казанской иконе мы не видим, поскольку изображение оплечное. Богоматерь Владимирского образа правой рукой поддерживает Сына, левой тянется к Нему, касаясь края рубашки.

Краткая история

Предание гласит, что первые иконы Богородицы писал евангелист и апостол Лука с натуры. Авторство «Владимирской» иконы также приписывают ему. Это значит, что образ был создан в I веке нашей эры. Однако искусствоведы считают, что икона отвечает византийскому стилю письма, поэтому с большей долей вероятности икона может принадлежать кисти ученика греческой школы живописи.

Кто написал древний образ: версии о происхождении и годах создания

Известный историк и реставратор А.И. Анисимов датирует Владимирскую икону XI веком, а его коллега В.Н. Лазарев – первой половиной XII века. По коллективному мнению исследователей византийской и древнерусской иконописной живописи икона Божией Матери Владимирская написана мастером, чье имя история не сохранила, в первой трети XII века, до 1130 года.

Автор – святой апостол и евангелист Лука

Согласно первой версии, Владимирский образ Божией Матери написал святой Лука на досках от обеденного стола, за которым сидели когда-то Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом Обручником. Увидев этот образ, Богородица произнесла:

«Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сим образом да будет».

Византийская версия

О том, что икона имеет византийское происхождение, говорит ряд исследований, проведенных выдающимися мастерами реставрационной живописи, искусствоведами и историками. Возникла в период так называемого «комниновского возрождения», датируемого 1057-1185 годами. Характерными чертами иконописной живописи этого периода являются предельная дематериализация и подчеркнуто манерная стилистика письма, главная задача которой показать божественную природу святых. Это осуществляется за счет непропорциональной удлиненности фигур, прорисовки ликов и одеяний многочисленными штрихами, а также белильными движками, подчас прихотливо, орнаментально ложащимися на изображение.

Анализ фрагментов, сохранившихся от иконы-первоосновы XII века, позволил исследователям выделить ряд особенностей, характерных для константинопольской школы письма.

Изображение ликов

«представляет собой один из самых совершенных образцов комниновских плавей, соединяющих многослойную последовательную лепку с абсолютной неразличимостью мазка. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные; главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. <…> Сложная и прозрачная система соотношения тонов – зеленоватых санкирей, охр, теней и высветлений – приводит к специфическому эффекту рассеянного, мерцающего света».

Кажется, что художнику удалось запечатлеть даже движение души Пресвятой Богородицы. Всепоглощающая скорбь, залегшая в очертаниях губ и глаз, производит очень сильное впечатление на зрителя. Неземная одухотворенность облика видимо и послужила возникновению предания о том, что образ написал апостол Лука.

Однако для раннехристианской живописи, в стиле которой творил евангелист-иконописец, характерна натуралистичность, «живоподобие». Икона же Владимирской Божией Матери отмечена печатью «высочайшей духовной культуры», являющейся, скорее всего, результатом вековых раздумий о Мессии и Его Пречистой Матери, о пройденном Ими пути самоотречения и жертвенной любви.

Судьба до 12 века

Считается, что до 450 года икона пребывала в Иерусалиме. Потом, при императоре Феодосии Младшем икону перенесли в Константинополь, где она и оставалась примерно до 1131 года.

Как икона попала на Русь

В XII веке икона была передана в дар святому князю Мстиславу от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверга. Существует версия, что на Русь была передана не оригинальная икона, а ее копия, снятая с чудотворного константинопольского образа из базилики при императорском дворце во Влахернах. Святыню поставили в Девичьем монастыре в Вышгороде, где она вскоре также прославилась чудесами. Как-то причетники обители увидели, что икона вознеслась на воздух и повисла посреди церкви. Ее поставили на место, но она вновь воспарила. Весть об этом чуде разлетелась по городу, почтить святыню прибыл сын Юрия Долгорукого, князь Андрей. Покидая Киевские земли, он «тайно от отца» забрал икону с собою, в Суздаль.

Перенесение во Владимир Андреем Боголюбским

В 1155 году княжеский обоз двигался по реке Вазузе в Залесскую землю. Людей князя сопровождали клирики Успенского собора, не пожелавшие оставить свою святыню, которую везли в одной из повозок. Андрей Боголюбский держал путь на север, в свое имение. Дорогу им преграждала река, и на поиски брода был отправлен слуга верхом на лошади. Мелководья всадник не нашел, зато начал тонуть. Испугавшись за жизнь человека, князь мысленно взмолился Богородице, и вдруг увидел, как всадник целым и невредимым выехал на берег.

Еще одно знаменательное событие, связанное с иконой, произошло на подходе к городу Владимиру. Внезапно конь, запряженный в повозку одного из клириков, взбрыкнул, сбил с ног конюха и едва не затоптал жену священнослужителя насмерть. В «Сказаниях о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», записанных этим самым священнослужителем, сказано:

«конь сбил жену священника Микулицы и затоптал ее ногами, но по молитвам перед иконою,  пострадавшая осталась невредимою».

Наконец, княжеский обоз достиг высоких холмистых берегов Клязьмы, немного не доехав до города Владимира. Кони, везшие чудотворную икону, заупрямились и ни за что не хотели двигаться дальше. Князь, полагая, что лошади устали, велел запрячь других, но и эти животные не хотели трогаться с места. Тогда он, пав на колени, долго молился перед образом. Ночью в сонном видении его посетила Богородица и повелела поставить икону во Владимире, а на месте явления поставить каменный храм в честь Рождества Богородицы и устроить монашескую обитель.

Так в этом самом месте, в десяти километрах от города Владимира, по распоряжению князя была возведена церковь, а местечку дали название Боголюбово. Чудотворная икона находилась в боголюбской церкви до тех пор, пока во Владимире не выстроили богатый храм, освященный в честь Успения Божией Матери. Строительство длилось с 1158 по 1160 год, после чего икона Богородицы была торжественно внесена в город Владимир и украшена массивным дорогим окладом из золота, серебра и жемчугов общим весом в 12 фунтов, то есть немногим более килограмма. Вскоре икона стала главной святыней Владимирско-Суздальских земель и не покидала их до 1395 года.

События и образ праздника Сретения

В XIII-XIV веках Русские земли, разъединенные междоусобицами, находились в политической и даннической зависимости от татаро-монгол. Средневековая Русь часто подвергались нашествиям иноплеменников. Очередной неприятель подошел к Москве в 1395 году. Это был Тамерлан. С ним – несметная рать, превышающая русские дружины в несколько раз. Митрополит Киевский и всея Руси Киприан благословил всенародный пост и покаяние, затем спешно послал во Владимир посольство за иконой. С грандиозным крестным ходом святыню принесли в Москву. Десять дней продолжался этот путь при огромном стечении народа. Люди стояли по сторонам дороги на коленях и молились:

«Матерь Божия, спаси землю русскую».

Как раз в это время Тамерлан спал в своем шатре. В видении он увидел некую Великую Жену в неизреченном сиянии, грозно повелевшую ему оставить русские пределы. Тамерлан проснулся в страхе. Он созвал своих мудрецов, и те сказали своему хану, что явилась ему Сама Божия Матерь, Защитница христиан.

В память о чудесном избавлении города от татар на Кучковом поле (ныне улица Сретенка), где была встречена икона, воздвигли Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября по новому стилю) было установлено празднование в честь Сретения иконы Божией Матери «Владимирская».

С тех пор прославленный образ остался в Москве навсегда, лишь временно возвращаясь на место своего бывшего пребывания – в Успенский храм во Владимире.

Иконография: Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Датировки: XVII в. Середина XVII в. Происхождение: Происходит из Васильевского монастыря в Суздале. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 90 см, ширина 57 см. Слева показана розовая крепостная стена «града Москвы», за которой виден трехглавый белый храм с закомарами (Успенский собор). Из широкой арки городской стены-башни выходит крестный ход, возглавляемый духовным владыкой (митрополитом или патриархом) в зеленом, с крестами, саккосе и белом омофоре, с митрой на голове. По сторонам от него стоят отроки в белых одеждах, со свечами в руках. Митрополита сопровождают духовные лица – все в белых одеждах, при этом у некоторых на головах черные монашеские клобуки. Они несут оплечный образ Спаса (напоминающий чтимые иконы Христа из Успенского собора), выносной крест, Евангелие и оплечную икону Богоматери – чудотворную «Петровскую», в XVII веке неизменно выносимую в крестный ход. В  группе слева, на фоне темно-зеленой горы с мелкими белильными лещадками, представлены светские лица в богатых одеждах, в шубах с длинными рукавами. Эту группу возглавляет князь (царь) с шапкой на голове. В центре иконы – два духовных лица в белых одеждах, обращенных вправо и соприкасающихся с группой лиц, выходящих из города, они держат чудотворную икону «Богоматерь Владимирскую», которую кадит митрополит. Инв. № В-6300/263 И-1045 © Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник. Литература: Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. № 80. С. 364-366. (Описание Л.А. Щенниковой)

В Третьяковке

При советской власти икону передали в Третьяковскую галерею, где она хранилась как музейный экспонат до 1999 года.

В церкви свт. Николая при Третьяковской галерее

В настоящее время Владимирская икона Божией Матери находится в храме святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее. Она содержится под пуленепробиваемым стеклом, при определенном температурном режиме и влажности.

Храм святителя Николая в Толмачах

Сообщения о чудесах

Древнерусские летописи не оставляли икону без внимания. Ей посвящены как хронологические записи, так и отдельные «повести» и «сказания», объясняющие конкретные исторические события заступничеством Божией Матери, связанным с Владимирской иконой.

В 1480 году Московская Русь вновь оказалась под угрозой нашествия татар. Хан Золотой Орды Ахмат двинул на Москву огромное войско, в ожидании решающей схватки войска встали по сторонам реки Угры. Ордынцы не стали искать брода для переправы, а разбили лагерь на берегу, ожидая, когда река покроется льдом. Русские наблюдали за действиями врага из городка Кременец – эта локация давала возможность в случае атаки своевременно перекрыть подступы к Москве.

Весь октябрь простояли ордынцы на Угре, а к исходу месяца заметили, что поверхность воды начало сковывать льдом. Зима пришла раньше обычного. Царь Иоанн III поторопился отвести свои дружины к городу Боровск и там встретить неприятеля, но случилось непредвиденное. Рать хана Ахмата внезапно развернулась и покинула берег, ушла обратно в степь. Днем войска отступали нерешительно, но с наступлением сумерек началось бегство — татаро-монголы решили, что русские начинают боевые действия, ложным отступлением заманивая противника в окружение. Это странное отступление станут считать окончанием татаро-монгольского ига на Руси, длившегося почти два века.

«Да не похвалятся легкомысленные, — говорят в объяснение этого чуда русские летописцы, — страхом их оружия. Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию».

Это историческое событие вошло в историю как «стояние на Угре», а в память об этой знаменательной дате был установлен праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери.

В 1521 году казанские, ногайские и крымские татары под предводительством Мехмет-Гирея совершили опустошительный набег на многострадальные Русские земли. Они переправились через Оку, прошли Коломну и подступили к окрестностям Москвы. Затворившись в стольном граде, люди возносили пламенные молитвы перед Владимирским образом Пресвятой Богородицы, которая не раз выступала защитницей Москвы и всей земли Русской.

В одну из тех тяжелых летних ночей слепой монахине Вознесенского монастыря привиделось дивное шествие: к Спасским воротам направлялись «светолепные мужи в священнических одеждах», несущие на руках Владимирский образ Богоматери. Святые покидали Москву. В воротах скорбная процессия была остановлена преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, которые, пав на колени, умоляли их не оставлять Москвы. Все вместе стали служить молебен Господу, после чего святители с иконой возвратились в Кремль.
Мехмет-Гирей так и не взял город. В летописях сказано, что мелкие разведывательные группы татар заметили под Москвой большое воинство русских. Вернувшись в ставку, они рассказали об этом хану. Тот не поверил своим ушам и выслал дополнительный отряд, но разведка подтвердила слова предыдущих воинов:

«И видеша того сугубейшее воинство русское, и сказаша ему, и третие посла некоего от ближних уведати истину, и трепеща прибежа и вопия: о царю, что косниши? Побегнем; грядут на нас безмерное множество войска от Москвы, и побегоша».

В память чудесного избавления Москвы от Мехмет-Гирея был установлен крестный ход 21 мая/3 июня.

Ещё неоднократно Владимирская икона Божией Матери по молитвам перед ней оберегала русские войска от поражения. Являла Небесная Владычица милость страждущим и в их житейских нуждах. Не сосчитать числа чудес от образа.

Богоматерь Владимирская с 64 клеймами «Повести на сретение иконы Богоматери Владимирской»

Почитаемые списки

Владимирская икона Божией Матери – одна из самых главных святынь всего православного мира. С нее было снято множество почитаемых впоследствии копий, некоторые из которых прославились как чудотворные. Вот лишь несколько из них:

• Владимирская икона Богоматери в Успенском соборе Кремля в Москве.
• Владимирская икона Богоматери в Троице-Сергиевом монастыре.
• Владимирская икона Богоматери в Ростове.
• Владимирская – Селигерская.
• Владимирская – Оранская.
• Владимирская – Красногорская.
• Владимирская – Печеро-Псковская.
• Владимирская – Красногорская.
• Владимирская – Заоникиевская.
• Владимирская – Флорищевская.
• Владимирская – Ордынская-Поречская.

Андрея Рублева

В Успенском соборе Московского Кремля хранится список Владимирской иконы Божией Матери именуемой «Запасная Владимирская». Авторство иконы приписывается Андрею Рублеву, но нет достоверных сведений о том, был ли знаменитый иконописец причастен к созданию образа. Время написания иконы относят к первой четверти XV века. Поскольку уровень художественного исполнения невысок, искусствоведы полагают, что «Запасная Владимирская» может быть одной из ранних работ преподобного Андрея. Превалирующее большинство специалистов, занимающихся изучением древнерусской живописи, вообще отрицают версию авторства Рублева.

Копия Владимирского образа Божией Матери заметно отличается от оригинала. Изображение Богородицы несколько укорочено и представляет собой не поясной, а скорее погрудный вариант. Ощутимо изменены пропорции – в сравнении с оригиналом, они преувеличены. Взгляд Богоматери устремлен не на зрителя, а в сторону, что производит впечатление погруженности в себя. Пресвятая Дева словно абстрагирована от мирской суеты, Ее внимание полностью сосредоточено на мире внутреннем и не выходит за пределы образа.

«Если сравнить Рублевскую Владимирскую икону с оригиналом XII века — то это совершенно разные иконы, — говорит искусствовед Ирина Языкова. — Владимирский образ XII века — это аристократическое произведение живописи того времени: тончайшие нюансы, глубокий взгляд, полный скорби, который вас пронзает. Но у Рублева Богородица на молящегося совсем не смотрит, она ангельская, прозрачная, она совершенно в других мирах. Здесь сохранена иконографическая схема, мы узнаем, что это Владимирская икона, но если их сопоставить — увидим, насколько по-разному воспринимали образ Богородицы греческий мастер XII века и русский мастер XV».

Эта манера иконописания была распространена в кругах столичных живописцев XV-XVI веков, что объясняется популярностью ее автора и удобством местонахождения образа (Кремлевский Успенский собор).

Селигерская

Эта икона Владимирской Божией Матери была келейным образом преподобного Нила Столобенского, основателя Ниловой пустыни в Тверской области. Она небольшая по размерам, имеет квадратную форму и «обрезана» снизу (не видно ног Спасителя). С ее прославлением связана интересная история.

Однажды преподобный Нил работал под открытым небом невдалеке от своей хижины. Напали на него разбойники. Угрожая смертью, они потребовали от святого отшельника отдать им все ценности. Преподобный сказал им:

«Сокровище моё находится в углу кельи; войдите туда и возьмите его».

Полагая, что там находится сундук со скарбом, лиходеи бросились в хижину, но едва приблизились к иконе, как их поразила слепота. Испугавшись и заплакав, они стали умолять Нила о прощении. Преподобный сжалился и обратился к Господу и Его Пресвятой Матери о помиловании заблудших душ. Прозревшие разбойники горячо благодарили праведника и остались при нем на какое-то время послушать душеполезных поучений. Они оставили разбой и до конца жизни занимались честным ремеслом. Преподобный Нил не хотел, чтобы его уединение было нарушено, поэтому заповедал не разглашать чудесного случая, приключившегося с разбойниками в его келье. Люди обещали молчать, и поведали миру о произошедшем чуде уже после кончины старца.

В годы советской власти, во время изъятия церковных ценностей, святыню переправили из пустыни в Воскресенскую (Знаменскую) церковь в городе Осташкове. Этот населенный пункт находится всего в 10 километрах от монастыря. 20 декабря 2013 года икона впервые была выставлена во время праздничной службы прп. Нилу в обители.

Оранская

Список находится в Успенском соборе Москвы. Отличается написанием лика Пречистой Девы и наличием в нижнем ряду изображений московских святых. Четверо из этих святых были покровителями заказчика и его сыновей. Икона была написана настоятелем Успенского собора Кондратом Ильиным совместно с московским иконописцем Григорием Черным по заказу дворянина Петра Андреевича Голядкова. Во время болезни Голядков совершил паломничество в Московский Успенский собор и по молитвам перед Владимирским образом Богоматери получил исцеление. Он захотел иметь копию чудотворной иконы и вскоре нашел исполнителей. Пять лет икона пребывала в приходской церкви свт. Николая в родовом имении Голядкова – Бочееве. В 1634 году во Время Великого Поста «в тонком сне» дворянин получил повеление от Небесной Царицы построить церковь в месте, называемом Орано-поле. В этом храме впредь надлежало пребывать Ее иконе. Разыскав гору, увиденную во сне, Голядков поставил церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Вскоре вокруг церкви вырос монастырь, первым настоятелем которого стал сам Голядков, принявший монашеский постриг с именем Павел. Икона стала именоваться Оранской. Спустя год после основания обители икона замироточила. К 1644 году в храмовой книге было сделано более пятисот записей о чудесах, проистекших от иконы.

В 1771 году икона спасла жителей Нижнего Новгорода от моровой язвы. Во время крестного хода вокруг Кремля, новгородцы увидели над рекой черное облако, которое не пошло на город, а унеслось за Волгу. В настоящее время икона пребывает в Оранском Богородицком мужском монастыре в селе Оранки Нижегородской области.

«Насаждение древа государства Российского» Симона Ушакова

В XVII веке «государев изограф» Симон Ушаков написал исключительную по своему иконографическому замыслу икону, на которой Владимирская изображена как главная святыня всей Руси. Заключенная в медальон икона словно произрастает из дерева, плоды которого – русские святые. Корни древа выходят из Успенского собора Кремля. Их поливают князь Иван Калита и митрополит Петр, основатели Московского государства. По бокам от них стоят император Алексей Михайлович с супругой и детьми, Алексеем и Федором. Вверху иконы – Христос, передающий ангелам венец и ризу для российского самодержца: Царь Небесный венчает на трон земного самодержца.

Иконография: Похвала Богоматери Владимирской (Насаждение древо государства Московского). Датировки: XVII в. 1668. Иконописная школа или художественный центр: Школа Оружейной палаты. Иконописец: Ушаков Симон (Пимен) Фёдорович. Происхождение: из церкви Троицы в Никитниках в Москве. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 105 см, ширина 62 см. На фоне Успенского собора изображены первый московский митрополит Петр и князь Иван Данилович Калита. Они сажают и поливают дерево, которое как бы прорастает сквозь Успенский собор, заполняя ветвями всю поверхность иконы. На ветвях древа – медальоны с изображением московских святых, а в центральном самом большом медальоне – образ Богоматери Владимирской. За кремлевской стеной стоят царь Алексей Михайлович и его первая жена Мария Ильинична с детьми. Наверху в облаках Спас, вручающий парящим ангелам венец и ризу для Алексея Михайловича: царь небесный венчает царя земного. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. На левой ветви, за митрополитом Петром представлены отцы русской церкви: митрополиты Алексий, Киприан, Иона, Фотий и Филипп, патриархи Иов и Филарет, цари Михаил Федорович, Феодор Иоаннович, царевич Дмитрий. На правой ветви в первом медальоне изображен дед Ивана Даниловича Калиты князь Александр Невский в одежде схимника. За ним – основатели и настоятели близких к Москве монастырей – преподобный Никон Радонежский, преподобный Сергий Радонежский, преподобный Савва Сторожевский, преподобный Пафнутий Боровский преподобный Симон безмолвник, преподобный Андроник и московские блаженные Максим, Василий, Иоанн Большой колпак. Инв. № 28598. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература:Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 164-166

Древо представляет собой Московское государство. Его основа-фундамент покоится на православной вере, принявшей на иконе облик главного кремлевского храма – Успенского собора. О Церкви и государстве предстательствует Богородица, занимающая в композиции центральное место. Она изображена здесь в образе Владимирской иконы. Древо насаждает святой благоверный Иван Калита, благодаря которому Москва обрела политическую и экономическую независимость, а поливает митрополит Петр, основавший Успенский собор.

В основе иконописного сюжета – идея исторического единства Руси и Русской Православной Церкви, имевшая во времена Ушакова особую политическую актуальность. Икона была написана в 1668 году для иконостаса церкви Троицы в Никитниках, в настоящее время является достоянием Государственной Третьяковской галереи. Также известна под названием «Похвала Владимирской иконе Божией Матери».

Заоникиевская

История этой иконы связана с исцелением от слепоты вологодского жителя Илариона. После долгих и горячих молитв он увидел необыкновенно сияющий образ Божией Матери Владимирский. Приложившись к иконе, он обнаружил, что потерянное некогда зрение вновь вернулось к нему. В благодарность, при поддержке местных жителей Иларион возвел церковь в честь чудотворной святыни. Позже на этом же месте основали обитель, которую назвали Заоникиевской, а благочестивый Иларион принял постриг в ее стенах. Икона Божией Матери стала главной реликвией монастыря и прославилась многими чудесами.

Однако в месяцеслове РПЦ икона обозначена как Владимирская (Заоникиевская).

Умиление

С XVI века в Псково-Печерской обители пребывает список с Владимирской иконы Божией Матери, написанный монахом Арсением (Хитрошем) в 1521 году. После своего перенесения в монастырь икона стала считаться чудотворной. Особое прославление получила в 1581 году, когда спасла город от осады польско-литовских войск под предводительством Стефана Батория. В 1812 году, когда наполеоновские войска готовились занять Псков, местные жители совершили крестный ход со святыней, и Богородица вновь оказала заступление. В тот же день русские войска потеснили неприятеля, и город оказался вне опасности. Это произошло 7 октября (20 октября по новому стилю). На эту дату было установлено празднование Псковсо-Печерской иконе «Умиление».

Красногорская

Этот вариант Владимирской иконы Божией Матери имеет несколько названий: Красногорская, Черногорская, Умиление на Черных горах. Первые упоминания об иконе восходят к 1603 году. Икона представляет собой список с Владимирского образа Богоматери, который с большим почитанием хранил у себя Варлаам, священник из Воскресенской церкви в Кевроле. Однажды ночью он услышал голос, повелевающий ему передать икону «вдовому попу Мирону», чтобы тот поставил образ на Черной Горе. Вскоре Варлаам встретился с этим человеком – им оказался сборщик епархиальных податей, священник из Юролы. Выслушав Варлаама, Мирон сказал:

«Есть такая гора, но она необитаема. Думаю, что она удобна для монашеской жизни, и верую, что Господь не оставит сего места».

Забрав икону, он отбыл в свою вотчину, а на Черной Горе вскоре началось сооружение монастыря. «Строительство сопровождалось многими чудесными явлениями, из которых все делали вывод, что Сама Божия Матерь благоволит этому начинанию». По названию горы обитель получила название Черногорской, но вскоре была переименована в Красногорскую. Икону же стали именовать по названию монастыря.

Ростовская, работы Алипия Печерского

Это случилось в XI веке. Один киевлянин пожелал благоустроить возведенный им храм. С этой целью он заказал Алипию Печерскому, слывшему искусным иконописцем, написать семь больших икон. Договориться с мастером решил через посредников, двух монахов Киево-Печерской Лавры. Иноки приняли расходный материал в виде досок и плату в виде серебра, но просьбу храмостроителя не передали преподобному Алипию, а деньги утаили.

Три раза они просили заказчика увеличить аванс и брали деньги, а затем объявили, что печерский иконописец не хочет писать иконы. Разгневанный киевлянин обратился с жалобой на Алипия к игумену монастыря. Ни о чем не подозревавшего живописца призвали к ответу. Преподобный огорчился, узнав о поступке монахов. Игумен, думая что уличил Алипия во лжи, повелел принести доски, которые были предназначены для икон. Когда распоряжение настоятеля было выполнено, все ахнули, ибо поверхность древесины была покрыта удивительной росписью. На одной доске был запечатлен образ Христа, на второй – Богоматери с Младенцем, а на остальных – лики святых. Автором их стал сам Господь. Святой образ Богородицы был перенесен в Успенскую церковь в Ростове и украшен богатым окладом. Неизвестной рукой на окладе выведена надпись: «Владимирская», почему икону и стали величать Владимирской. Почитается чудотворной.

Где сейчас находятся списки и оригинал

• Владимирская икона Божией Матери (оригинал) – храм свт. Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской Галерее.
• Владимирская икона Божией Матери Андрея Рублева – в Успенском соборе Московского Кремля.
• Владимирская икона Божией Матери Селигерская – Нило-Столобенская пустынь на острове Столобный озере Селигер (Тверская область).
• Владимирская икона Божией Матери Оранская – Оранский монастырь Нижегородской области.
• «Насаждение древа государства Российского» Симона Ушакова – Государственная Третьяковская галерея.
• Владимирская (Заоникиевская) икона Божией Матери – нынешнее местонахождение точно неизвестно. Есть версия, что икона пребывает в Италии, в одном из частных банков.
• Владимирская Печеро-Псковская икона Божией Матери «Умиление» – Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре (г. Печоры, Псковская область).
• Владимирская (Красногорская) икона Божией Матери – после разорения Красногорского монастыря в 1920 году икона исчезла. Местонахождение неизвестно.
• Владимирская (Ростовская) икона Божией Матери работы Алипия Печерского – Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль».

Дни празднования памяти

Праздник Владимирской иконы Божией Матери отмечается три раза в год:

• 3 июня – установлено в память спасения Москвы в 1521 году от нашествия татар под предводительством хана Махмет-Гирея.
• 6 июля — в память об из­бав­ле­нии Моск­вы от на­ше­ствия ха­на Ах­ма­та.
• 8 сентября – Сретение Владимирской иконы Божией Матери. В память встречи святыни жителями Москвы при перенесении иконы из Владимира в столицу.

В чем помогает Пресвятая Богородица по молитвам

Божия Матерь испокон веков почиталась на Руси Заступницей не только христиан, но и православного государства. К Ее прославленному образу обращаются в самых разных нуждах:
• об исцелении;
• с просьбами о сохранении семьи и благополучии домочадцев;
• в недоумении, как поступать, когда необходимо в скорые сроки принять важнейшее решение;
• когда нет успехов в науках, трудах или учебе – об укреплении воли ясности ума;
• когда близкому человеку угрожает опасность;
• о покровительстве воинов и защите земель при угрозе войны;
• во всякой нужде.

Впечатление на светскую культуру

Прошло много лет, прежде чем Россия стала возвращаться к духовным истокам. Стали возрождаться храмы и монастыри, а изъятое в годы советской власти церковное имущество вновь передаваться в собственность РПЦ. Теперь в шестом классе школы изучают произведение Максимилана Волошина «Владимирская Богоматерь». Это не первый случай, когда православная святыня оказала заметное влияние на творчество светских писателей.

Произведение Волошина

Владимирская икона Божией Матери произвела неизгладимое впечатление на поэта Максимилиана Волошина, когда он впервые увидел ее весной 1924 года в Историческом музее. По признанию одной из сотрудниц музея, он приходил «на свидание с иконой» каждый день, простаивая перед ней часами.

В письме к С. А. Толстой-Есениной поэт писал:

«Лишь два момента подлинной жизни <…> я пережил и унес с собою сюда: Лик Владимирской Богоматери и рукопись Аввакума».

Репродукцию иконы он бережно хранил до самой своей смерти. Икона не покидала его рабочего стола, о чем Волошин писал своей приятельнице Софье Федорченко:

«Все эти дни живу в сиянии этого изумительного лица».

Благоговение, рожденное созерцанием Пречистого лика, переплавилось в горниле творческого мастерства и на свет появилось необыкновенное по силе стихотворение «Владимирская Богоматерь». В стихотворении вспоминается весь исторический путь, который довелось пройти иконе вместе с русским народом, а в конце поэт отождествляет икону с самой Россией, что отчасти перекликается со смыслом иконы «Насаждение древа государства Российского» Симона Ушакова.

Храмы и монастыри, освященные в честь образа

В России существует множество храмов и монастырей, освященных в честь Владимирской иконы Богоматери. Перечислим лишь некоторые из них.

Монастыри:

• Оранский Богородицкий монастырь (с. Оранки Нижегородская область).
• Владимирский женский монастырь в с. Пиксур (Кировская область).
• Женский монастырь в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Гороховце (Владимирская область).

Храмы:

• Собор Владимирской иконы Божией Матери в Оранском Богородицком монастыре (с. Оранки Нижегородская область).
• Церковь Сретения Владимирской иконы Божией Матери в городе Владимире.
• Собор Владимирской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге (Владимирская площадь).
• Собор Владимирской иконы Божией Матери в городе Лиски (Воронежская область).
• Владимирский собор в Кронштадте.
• Храм Владимирской иконы Божией Матери в Северодвинске (Архангельская область).
• Владимирская церковь в селе Быково (Подмосковье).
• Храм Владимирской иконы Божией Матери в Куркине и Виноградове (Москва).
• Храм Владимирской иконы Богоматери в Иваново (Ивановская область).

Кажется, что некоторые иконы дарованы нам самим Господом. Одна из них — Владимирская икона Божией Матери. На протяжении многих веков к этому образу прибегали наши предки в поисках утешения, исцеления и заступления. За почти тысячелетний период своего существования икона стала не только святыней, но и исторической реликвией.

Автор: Галина Бочарова.

Видео

Документальный фильм о Владимирской иконе Божией Матери.