История и описание иконы «Рождество Христово»

Рождество Христово — рождение Бога во плоти — один из двунадесятых христианских праздников, посвященных событиям земной жизни Иисуса Христа.  Это точка отсчета, поделившая время на «до» и «после». Христиане отмечают это событие уже около двух тысяч лет.

История рождения Христа 

Пророчества о Боговоплощении появились еще в ветхозаветные времена, задолго до рождения Младенца:

Рождество как свершившееся событие описывается уже в Новом Завете, повествующем о земной жизни Христа.

Иконография: Рождество Христово Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Сольвычегодск.Происхождение: поступила из Сольвычегодского историко-художественного музея (Благовещенский собор)Материал: Дерево, ковчег, левкас, темпераРазмеры иконы:  высота 100 см, ширина 79 см Икона относится к развернутому изводу  «Рождества Христова», и помимо традиционных изображений вифлеемской пещеры с Младенцем Христом в яслях, Богоматерью и поклоняющимися ангелами, благовестия пастухам, сомнений Иосифа и омовения Младенца Христа, включает в себя дополнительные сцены: «Путешествие в Вифлеем», Путешествие волхвов», «Сон волхвов», «Возвращение волхвов», «Ирод отдает приказ об избиении младенцев», «Избиение младенцев», «Спасение Елизаветы и Иоанна Предтечи в горе», «Спасение младенца Нафанаила» и «Бегство в Египет». Инв. №ДРЖ-819. © Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» Литература: Иконы Русского Севера. Шедевры древнерусской живописи Архангельского музея изобразительных искусств. М., 2007. Т. 1. № 77. С. 370.

Об этом упоминают два евангелиста – Матфей и Лука. Но только у последнего есть указание на причины, побудившие Богоматерь отправиться в далекий путь накануне рождения Младенца и вынужденно остановиться на ночлег в Вифлееме – месте появления Мессии, указанном в пророчестве задолго до рождения Её Сына:

По мнению исследователей, с документальной точностью упомянутая в Евангелие от Луки перепись населения включает Иисуса в контекст   подлинных исторических событий, позволяет придать Ему осязаемые черты смертного человека, а не мифического героя.

Это напрямую связывает Богочеловека с пророчеством о том месте, где он должен воплотиться.

Дева Мария и ее названный муж Иосиф происходили из рода Давидова, поэтому и отправились в город Давида — Вифлеем. Дева Мария, ожидавшая скорого появления Сына, взяла в дорогу и пелена для Него.

Неблизким оказался путь из Назарета для уставших путников. Иосиф взял с собой в дорогу вола, чтобы продать его и так расплатиться с данью кесарю. Осел же был взят для беременной Девы Марии, чтобы облегчить Ей дальнюю дорогу.

Но, достигнув, наконец, цели, названные супруги нигде не смогли найти приюта: город наводнило огромное количество паломников. Вынужденным пристанищем для супругов стала пещера, расположенная недалеко от Вифлеема – место, пригодное скорее для скота, нежели человека.

На какое-то время Иосиф оставил жену, чтобы привести старицу Саломию для услужения Ей. За время, что понадобилось Иосифу, чтобы добраться до своей родственницы, случилось великое таинство – появление на свет Богомладенца.

Пресвятая Дева без какой-либо помощи повивальной бабки произвела его на свет. Роды прошли безболезненно, поскольку и зачат Он был не во грехе. Она сама спеленала Его чистыми¸ приготовленными заранее льняными пеленами, и положила в ясли.

Иосиф и Саломия, придя в пещеру, увидели, что всё уже свершилось; Младенец, укутанный в чистые пелена, лежал в яслях, а привязанные к ним вол и осел согревали Его своим дыханием.

Первыми, кто узнал о рождении Иисуса и пришел Ему поклониться, были пастухи, которые оберегали своё стадо недалеко от пещеры. Благую весть о рождении Богомладенца принес им ангел. Он поведал напуганным неожиданным видением пастырям о рождении Богочеловека:

До рождения Иисуса Бог никогда прежде не воплощался в земной жизни. Пастухам, невольно оказавшимся рядом, была дана возможность первыми поклониться пришедшему в мир Спасителю.

В этих строках заключен особый смысл: пастухи в евангельской трактовке – люди с добрым сердцем, очищенные от греховных помыслов. Они становятся и первыми проповедниками Христа.

Согласно Евангелию от Матфея, знамение о рождении Спасителя получили и волхвы, сопоставив свои астрологические познания с древними пророчествами.

На появление Мессии им указала звезда, которая и привела их из Вавилона в Иерусалим. Узнав, что восточные мудрецы ищут Царя Иудейского, Ирод, царь Иерусалима, насторожился. Он опасался лишиться власти, полагая, что новорожденный Спаситель может лишить его трона.

Не выказывая внешней заинтересованности, он просил волхвов сказать ему, где находится Младенец, чтобы и он смог поклониться Ему. На самом же деле он желал лишь избавиться от возможного соперника.

Вскоре волхвы нашли дом, где к тому времени обитало святое семейство. Поклонившись Господу, они вручили ему свои дары – золото, ладан и смирну.

Каждый из даров глубоко символичен. Золото означает царское достоинство, ладан – Его Божественную природу, смирна символизировала будущее погребение.

Волхвы не стали возвращаться к Ироду и направились в свою страну, минуя его дворец: им явился Ангел и поведал об истинных намерениях царя.

Иконография

Иконография Рождества складывалась на протяжении нескольких веков. Православные верующие интересуются значением иконы Рождества Христова и в чём она помогает.

Первые изображения, повествующие об этом событии, относятся к III-IV векам и обнаружены в римских катакомбах. Они лаконичны и включают в себя только ключевые сцены: Богоматерь с Младенцем, поклонение волхвов.

Позже, когда христианство становится признанной религией, иконографические повествование становится более развернутым, многосюжетным.

Иконография: Рождество Христово Датировки: XVI в. Середина XVI века.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 94,7 см, ширина 76,4 см В центре, у яслей, возлежит Богородица. Над лежащим в яслях Младенцем склонились осёл и вол. Инв. № ДРЖ-3170. © Русский музей, Санкт-Петербург, 2011

В изобразительную канву вводятся события, происходившие не только во время, но также до и после рождения Спасителя: путь волхвов к месту рождения Мессии, их беседа с царем Иродом, избиение младенцев, бегство святого семейства в Египет, сомнения Иосифа в истинности бессеменного Рождества, омовение новорожденного Иисуса, песнь Ангелов, поклонение пастухов.

Евангельское повествование от Луки и Матфея, относящееся к разным периодам времени, визуально располагается в одной плоскости.

Многие связывают такую подачу с отсутствием на тот период времени понимания построения перспективы, которое действительно сформировалось лишь в эпоху Возрождения.

Однако есть и другое объяснение: мастера иконописи воспринимают время не с позиций мирских, а с точки зрения Создателя, существующего вне его, над ним. И одна плоскость изображения — возможность показать непривязанность к земному времени, единовременность происходящего с точки зрения предвечного Бога.

В центре композиции — Богоматерь с Младенцем. Она возлежит на земной твердыне перед входом в пещеру. Ярко-красный цвет Ее ложа повторяет очертаний Её силуэта. Цветовая палитра трактуется довольно широко: это и Воскресение, и искупление грехов, и материнская любовь.

Внутри пещеры расположены ясли с Богомладенцем. Цвет пелен Младенца всегда белый. Он контрастирует с зияющей пещерной чернотой – символом зла, адской бездны, грехом.

Цветовая антитеза, заложенная в этом фрагменте, – символ вечного противоборства света и тьмы, добра и зла, греха и праведности. Сюжет перекликается со строками из Священного Писания:

Христос в своем человеческом воплощении соединился с человеческой природой, но не с грехом, поэтому чернота пещеры не может поглотить его.

Рядом с Младенцем изображены пастухи. Согласно символико-религиозному толкованию, это представители человеческого рода, чьи души очищены от дурных мыслей и желаний. И это, по мысли иконописцев, символизирует самый короткий путь к Богу.

Рядом с яслями новорожденного Иисуса находятся вол и осел — символы иудейского и языческого народов, которым Иисус принес освобождение. Они согревают Младенца своим дыханием. Появление на иконе этих животных — следование библейским текстам:

 Неотъемлемой частью иконографии Рождества являются волхвы. Сцена их поклонения символизирует обращение ко Христу языческих народов из далёких стран.

Традиционно изображается 3 волхва – три этапа жизни человека: молодость, зрелость и старость, воплощая мысль о том, что в любой период своей жизни человек нуждается в Божьей помощи.

В кратких изводах иконы изображается также омовение Младенца служанками, задумавшийся Иосиф Обручник. Более развернутое иконописное повествование включает и другие евангельские сюжеты, относящиеся к этому событию.

Поскольку русская иконография Рождества сформировалась под влиянием византийских канонов, русские мастера четко следовали этой традиции, допуская лишь незначительные отступления.

Сюжет Боговоплощения в искусстве

Фреска Андрея Рублёва

Ее композиционное построение представляет собой круг, средоточием которого являются Богородица с Младенцем.

В верхней части иконы изображены волхвы, что движутся навстречу звезде, пастухи, что первыми слышат славословие ангелов в честь рождения Богомладенца. Это символ неба, что радуется воплощению Бога.

Вид искусства: Иконопись
Сюжет и объекты: Пейзаж, Портрет, Религиозная сцена
Стиль: Византийский стиль
Техника: Темпера
Материалы: Дерево
Дата создания: 1410-е
Размер: 81×62 см
Местонахождение: Благовещенский собор, Москва

В нижней части – заботы земного мира: омовение Младенца, сомнения Иосифа, его разговор с пастухом. Земное и небесное начала, разграниченные композиционно, тем не менее, представляют собой единое повествование.

Вифлеемская звезда, что указывает путь к Богомладенцу – ось изображения. Три ее луча – образ триединства мироздания.

Мастер не отступил от принятых иконографических формул, но вдохнул в изображение жизнь, усилив цветовой контраст. Работа Рублева входит в число мировых шедевров русского иконописного творчества.

Описание картины Караваджо

В отличие от русской православной иконы, пространство которой вмещает несколько разновременных событий, в западноевропейской живописи каждое событие Рождественского цикла самодостаточно.

Один из тех, кому удалось достичь вершины изобразительного мастерства в изображении Рождества – итальянский художник Микеланджело Меризи да Караваджо. Его полотно «Рождество со Святым Франциском и Святым Лаврентием» датировано 1609 годом.

Рождество со святым Франциском и святым Лаврентием
Микеланджело Меризи де Караваджо
1609, 268×197 см

Изображение на его картине очень реалистично.

И Деву Марию, и Иосифа художник вписывает в контекст повседневной жизни, делая акцент на деталях, допустимых скорее для обычных людей. Таких, например, как обнаженное плечо Богоматери.

Кроме того, он привносит в известный библейский сюжет неожиданные дополнения, казалось бы, разрушая утвердившиеся каноны.

Иосиф в его трактовке значительно помолодел. Это уже не тот седовласый старец, что мучительно рассуждает о судьбе нареченной супруги, а практически Её ровесник, живо беседующий со святыми. Эти два персонажа тоже возникли в обход библейского сюжета.

Между тем, столь вольная трактовка образов и вторжение в семантику евангельского повествования смотрится довольно органично.

Особенностью изображения Караваджо является также игра света и тени. Он словно выхватывает из тьмы мгновения, имеющие ключевое значение и озаряет их божественным светом:

• лик Марии, печально взирающей на Сына,
• лежащий на соломе Младенец,
• перст ангела, спустившегося поклониться Божеству во плоти,
• молитвенно сложенные перста святого,
• благоговейные взоры.

Оставшиеся участники лишь угадываются в полумраке, словно прикрыты завесой до той поры, пока не возникнут как полноправные персонажи евангельского сюжета.

Картина написана в теплых тонах, ее цветовая палитра как будто согревает героев, вынужденных остановиться в заброшенном хлеву.

Рождество Христово – главное событие и Священной истории, и истории человечества. Событие, вернувшее мир на путь праведности и подарившее ощущение, что Бог, воплотившись однажды в человеке, живет теперь в каждом из нас – в наших мыслях, словах и поступках.

Тропарь

Глас 4-й

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся. Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока; Господи, слава Тебе.

Твое Рождество, Христос Бог наш, просветило весь мир (т.е. люди познали Истинного Бога): потому что тогда служащие звездам, как Богу (т.е. волхвы), звездою были научены поклоняться Тебе, Солнцу правды (так пророки называли грядущего Спасителя мира), и познать Тебя, Восток с высоты (так называли Христа древние пророки, Бог назван Востоком, потому что Он — Начало света, Начало жизни). Господи, слава Тебе!

Кондак

Глас 3-й

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

Сегодня Дева рождает Того, Кто превыше всего созданного, и земля приносит пещеру Тому, к Которому нельзя приступить. Ангелы с пастухами славят Бога, волхвы же со звездою путешествуют, потому что для нас родился Младенец, Который есть Вечный Бог.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии.

Задостойник

Глас 1-й

Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу.

Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь.

Автор: Евгения Пономарева