Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр: Псковская школа. Происхождение: из церкви Успения с Парома. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 91 см, ширина 72 см. На иконе представлено Рождество Христово. В центре иконы возлежит Богоматерь, рядом с ней ясли с Младенцем Христом, над которым склонились вол и осел. Справа от Марии волхвы, приносящие дары – золото, ладан и смирну, слева – пастухи, получающие благовести от одного из ангелов, размещенных в верхней части композиции. В нижней части иконы, слева на фоне пещеры восседает Иосиф Обручник, перед которым стоит старец в одежде из шкур. Справа представлена сцена омовения Младенца. Инв. № 1647. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 128. С. 404-406
Это событие, прошедшее почти неприметным для большинства современников, разделило историю человечества на «до» и «после». Не случайно в летоисчислении, скрытом под эвфемизмом «до нашей эры» идет обратный отсчет лет: 1000, 500, 50 лет – до события, известного как Рождество Христово.
Содержание страницы
Библейская история пришествия в мир Иисуса Христа, Сына Божьего
Дорога к Рождеству Христову началась в Райском саду, когда, по Библии, первый человек преступил единственную данную ему заповедь о невкушении от древа, называемого книгой Бытия «древом познания добра и зла» (Быт. 2:9).
Суть грехопадения
Большинство святых отцов пишут, что само древо по естеству не имело каких-то особых свойств. Нарушение заповеди, данная Адаму и Еве, выявило зародившийся кризис доверия Богу. Любовь Божия предоставляла свободный выбор – быть с Богом или без Него. Ведь Бог ждет от человека любви, а любовь не может быть несвободной. Адам и Ева испытания свободой не прошли. Выбрав жизнь по своей воле, человек потерял связь с Жизнью, а потому вошла в мир смерть.
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XVII в. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 180 см, ширина 142 см. На иконе представлено Рождество Христово с 20-ю житийными клеймами. В среднике изображение Рождества Христово. На верхнем поле иконы (над верхними клеймами 01 — 06) и на нижнем поле иконы (под нижними клеймами 15 — 20) размещены краткие описания изображенных в клеймах событий. Соответствующие описания размещены и на боковых полях иконы (около клейм 17 — 14)
Путь спасения
Мировая трагедия грехопадения повредила человеческую природу. Человек стал не только смертен – чем дальше, чем больше он утрачивает знание о Боге, столь естественное для первых людей, общавшихся с Богом напрямую. Все труднее приблизиться к Творцу, найти путь к утраченному Небу. Но Бог сразу по грехопадении обещал и спасение, которое придет от «семени жены» (Быт. 3:15).
Полезные материалы
Поэтому от обетования до Пришествия Спасителя прошли тысячелетия ожидания.
Мир в ожидании Мессии
Потомки первых людей все реже вспоминали о Боге – а то и принимали за Божество падших духов, которым поклонялись, как богам. Но ожидание исполнения обетования всегда жило в мире.
Иудеи
Согласно Библии, около 4000 лет назад Богом был избран народ, из которого произойдет Спаситель. Этот народ – еврейский. Избрание евреев началось с одного человека – праотца Авраама. Он получил откровение о Едином Боге. Через годы и столетия пронесли это знание Авраам и его потомки. О сложном духовном пути евреев повествует Библия. На нем были и духовные взлеты, и глубокие падения.
Еврейский народ знал абсолютное доверие к Богу и великую святость, как у Авраама и пророка Моисея. Вера праотцев творила чудеса и знамения, равных которым не было. Были у иудеев и столь же глубокие падения, когда они вовсе отказывались от «Бога Авраама», терпя из-за этого многие скорби. Но столетия жило в народе ожидание пришествия Спасителя, бережно сохранялись и передавались пророчества о будущем. Пророчеств о Рождении Мессии, его жизни и смерти в Ветхом Завете насчитывается около 300. Среди них есть и обетования о Рождении Христа:
- В книге прор. Даниила, написанной им в Вавилонском плену, указывается время рождения Христа, переданное пророку Архангелом Гавриилом после горячей молитвы о возвращении евреев в Иерусалим:
«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый Святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Дан. 9:24-27).
- Местом рождения Христа прор. Михей называет город Вифлеем:
«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).
- В книге Бытия указывается на происхождение Христа от Авраама, из племени Иуды (Быт. 22:18, 49:9), рода великого царя Давида (2 Цар. 7:13).
- Описаны чудесные обстоятельства рождения Господа – от Девы. Впервые пишет об этом прор. Исайя:
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7:14).
Время перед Рождением Христовым для верующих иудеев было наполнено напряженным ожиданием. Оканчивались 70 седмин (490 лет). Время приближалось.
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. Иконописная школа или художественный центр: Сольвычегодск. Происхождение: поступила из Сольвычегодского историко-художественного музея (Благовещенский собор). Материал: дерево, ковчег, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 100 см, ширина 79 см. Икона относится к развернутому изводу «Рождества Христова», и помимо традиционных изображений вифлеемской пещеры с Младенцем Христом в яслях, Богоматерью и поклоняющимися ангелами, благовестия пастухам, сомнений Иосифа и омовения Младенца Христа, включает в себя дополнительные сцены: «Путешествие в Вифлеем», Путешествие волхвов», «Сон волхвов», «Возвращение волхвов», «Ирод отдает приказ об избиении младенцев», «Избиение младенцев», «Спасение Елизаветы и Иоанна Предтечи в горе», «Спасение младенца Нафанаила» и «Бегство в Египет». Инв. №ДРЖ-819. © Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» Литература: Иконы Русского Севера. Шедевры древнерусской живописи Архангельского музея изобразительных искусств. М., 2007. Т. 1. № 77. С. 370
Языческий мир
Но Рим являл собой сочетание материального благополучия, политического успеха и… духовного оскудения.Религией Рима было язычество, связанное с почитанием множества богов, покровительствующих землям, народам, конкретным видам человеческой деятельности и т.д. Ко времени Воплощения Спасителя существовал культ императора Рима. Им стали строиться храмы и приноситься жертвы. Но и это не могло заглушить во многих тоску по чему-то, что выше мира и дает ему смысл существования.
Философия и «христиане до Христа»
Многие античные философы, греческие и римские, философским путем приходят к пониманию Бога, Творца и Создателя мира:
- стоики (III в. до Р.Х.) учат о «всеобщем разуме» как доброй преобразующей силе. Постижение ее – и есть смысл жизни человека, которому следует также жить добродетельно;
- грек Эпикур (IV в. до Р. Х.) говорит о достижении счастья как цели человеческой жизни, при этом радости духовные он ставит намного выше материальных;
- «христианами до Христа» считают Платона и Плотина. За 400 лет до пришествия Спасителя Платон учил о Боге, создателе мира, о бессмертии души. Плотин во II в. до Р.Х. развивает учение Платона о Боге, Который неизмеримо выше тварного бытия.
Единый Бог язычников
Не были чужды идее Истинного Бога не только гении, но и простецы. Это о них скажет позже Апостол Павел:
«… когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2: 14-15).
Ученым не чуждо было мнение, что языческие верования часто содержали идею о верховном божестве. Даже греки с их развитым пантеоном имели такое представление. Согласно Деяниям Апостолов (Деян. 17:23), великий Павел, придя в Афины, среди множества жертвенников нашел жертвенник «неведомому богу». С этого он и начал свою проповедь.
У язычников, не имевших, подобно евреям, прямого откровения о Мессии, все же были известны пророчества о Том, кто придет спасти людей от греха и бессмысленности жизни.
Ветхозаветное повествование сохранило пророчество язычника и волхва Валаама:
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 23:21-23, 24:15-17).
Иудейские пророчества имели хождение среди язычников. Часть таких пророчеств сохранилась в так называемых «Книгах Сивилл», приписываемых пророчицам, предсказывающим будущее, по верованию греков, даже на несколько столетий вперед. Многие из пророчеств сивилл подробно говорят о Мессии:
«Сына Бессмертного Бога пою я, великого в славе… Кто родился вторично, в плоть и кровь облечён, омытый водой Иордана… Я воспеваю Того, Кто огня избежит и увидит первым Духа Господня, слетевшего в белой голубке… Всех Он умным словом научит. Будет к суду призывать, убеждать народ непослушный… Будет ходить по волнам, людей избавлять от болезней, мёртвых поднимет… Всех из котомки одной Он досыта хлебом накормит. Семя Давидово даст росток — в руке Его будет целый мир».
И все же чем дальше, тем больше языческий мир осознавал свое бессилие преодолеть страсти и грехи, увидеть жизненные смыслы. А потому эпикурейцы скоро свели философию духовного наслаждения к чувственным удовольствиям, а стоики часто, не видя смысла жить, кончали самоубийством. Спасти людей мог только Бог.
Пророчества и их исполнение
Через 490 лет после восстановления разрушенного вавилонянами Иерусалима пришло предсказанное Архангелом Гавриилом время рождения Спасителя. Промысл Божий готовил постепенно готовил людей к величайшему событию истории.
- Род царя и пророка Давида дал миру Марию – дитя старости бездетных Иоакима и Анны, с раннего детства жившую в Иерусалимском храме. Здесь Она выросла, молясь в святое святых. Здесь же, молилась о Пришествии Мессии. А после того, как Мария была отдана на попечение родственнику, старцу Иосифу, она услышала волю Божию о рождении Сына и Его Имя – Иисус. Так исполнилось пророчество Исайи.
- За 6 месяцев до Рождества Спасителя родился Иоанн, Предтеча Господень. Он был рожден в семье престарелого уже священника Захарии и Елисаветы. О нем пишет прор. Малахия:
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете» (Мал. 3:1).
Место и время рождения
Родители Иисуса жили в небольшом городке Назарете. Но пророчество о Мессии ясно именовало Вифлеем как место Его рождения. Действительно, незадолго до этого началась перепись, и Иосиф с обрученной ему Марией пошел «в город Давидов», Вифлеем. Евангелие повествует, что из-за множества пришедших путникам не нашлось места для ночлега. Они остановились в пещере, куда на ночь загоняли скот. Здесь и родился Христос.
Никто не зафиксировал дату рождения сына у бедных и неизвестных супругов. Церкви пришлось опираться на косвенные данные. Рождество свершилось в конце правления царя Ирода Великого, а скончался он в 4 г. до н. э. Перепись в Иудее была назначена за 3 года до этого. Поэтому большинство современных авторов полагают, что год Рождества Христова – между 7 и 4 г. до н.э. Считается, что в расчетах года Рождества в VI веке ошибся составитель пасхалий римский аббат Дионисий Малый.
Имя
Имя «Иисус» наречено Спасителю Архангелом Гавриилом при Благовещении. «Иисус» на еврейском языке звучит как «Иешуа» и означает «помощь Бога» или «Спаситель». Слово «Христос» — греческое и переводится как «Помазанник». Другое имя Христа из книги прор. Исайи (Ис. 7:14) – Эммануил. По-еврейски оно значит «С нами Бог», указывая на богочеловечество Мессии.
Поклонение волхвов
Евангелист Матфей именует волхвов жителями восточных стран. Они увидели на небе звезду, свидетельствующую об исполнении пророчества о рождении Мессии. При этом им было хорошо известно, что Мессия произойдет из народа иудейского. Отсюда их прямой вопрос Ироду:
«Где родившийся Царь Иудейский?»
Количество волхвов по-разному определялось христианскими авторами. Например, блаж. Августин и свт. Иоанн Златоуст насчитывали их 12. Впоследствии, так как волхвы принесли Спасителю три дара – золото, ладан, смирну, церковное предание говорит только о трех. Символика приношений имеет пророческий смысл, на что обращают внимание многие свв. отцы:
- золото поднесено Христу как Царю;
- ладан, ароматная смола, издревле воскуряемая Богу;
- смирной в те времена помазывали усопших.
Тайна Пришествия Спасителя в мир приоткрывалась как пришествие на страдания за грехи человечества.
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XIX в. Первая половина XIX в. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 30,5 см, ширина 26,4 см. В центре композиции ясли с Младенцем Христом. Справа – Богоматерь и Иосиф, слева – волхвы, приносящие дары. Поступление: в 1985 из ВПХК им. Е.В. Вучетича МК СССР. Инв. № РЖ – 1666. © Мордовский республиканский музей изобразительных искусств имени С.Д. Эрьзи
Знамение пастухам
Многие толкователи Евангелия сходятся во мнении, что поклонение волхвов случилось по крайней мере через несколько месяцев после Рождества (говорят и о нескольких годах). Непосредственно по Рождестве Господь открыл тайну Своего Божества не философам и мудрецам, но простым людям – пастухам, стерегшим свои стада неподалеку от вертепа.
Согласно Евангелисту Луке, они вдруг увидели небесный свет и услышали пение Ангелов:
«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»
Удостоились они и беседы с Ангелом, который сказал им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2: 10-11,14). Поспешно направились они к пещере и в числе первых людей увидели Спасителя.
«Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было» (Лк. 2: 15-20).
Многим рассказали об увиденном пастухи, но многие ли поверили им – неизвестно.
В последующие годы тайна Боговоплощения скрыта за внешне простой жизнью семьи Иосифа, за повседневными заботами о хлебе насущном. Писание сохранило совсем немного свидетельств о Божественности Иисуса, явленных в первые годы Его земной жизни:
- вдохновенное пророчество старца Симеона, принявшего на руки Младенца в Иерусалимском храме, обращенное к Марии:
«Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2: 34-35);
- случай с 14-летним Отроком, когда Он, отстав от родителей, остался в Иерусалиме. Через несколько дней нашли Иисуса в храме
«сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк.2: 46-47).
Свт. Тихон Задонский пишет по этому поводу:
«Премудрость, и разум, и ответы Его, для отроческого возраста необычные, показывали, что Он есть ипостасное Слово Божие, Отчая Премудрость и сила, во плоти явившаяся и между людьми живущая».
Да и Сам Господь, отвечая на слова Матери о том, что Она и Иосиф «с великой скорбью» искали Его, говорит:
«Зачем было вам искать Меня? Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему».
Прав. Иоанн Кронштадтский говорит, что тогда
«великое дело искупления людей уже занимало Его душу; Божественная Премудрость уже начинала обнаруживаться с силою в Богочеловеке; Он уже вспоминал о Своем долге… Но отец и Мать не понимали Его… они были люди простые, а Он – Богочеловек».
Но в безвестности, пройдет несколько десятилетий, прежде чем Господь явит Себя миру и начнет подвиг благовестия людям и страдания за них.
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XVII в. Происхождение: из Никольской церкви Павловского погоста. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 69 см, ширина 52 см. В центре на красном ложе лежит Богоматерь, окутанная вишнево – коричневым мафорием. Голова ее обращена влево, в сторону трех волхвов. С правой стороны два пастуха в сапогах и коротких одеждах. Выше за Богоматерью в темной расщелине пещеры изображены ясли с лежащим спеленатым младенцем. Христом. К нему склоняются головы осла и вола. В верхних углах находятся по одному ангелу. У верхнего края меж горных уступов расположен сегмент неба со звездами, от него к Христу направлен луч св. Духа с голубем в медальоне. На первом плане слева изображен Иосиф. сидящий в задумчивости, перед ним – старец. Справа – женщина с младенцем на коленях, рядом – купель
Значение Боговоплощения: эра «после Рождества»
Боговоплощение – проявление Божественной любви к человеку. Ради спасения человека от смерти Бог пришел на землю лично, проявляя Свое благоволение, указывая дорогу к Себе людям, потерявшимся в пучине мирской жизни, исстрадавшимся без своего Творца. В Боговоплощении – и смысл земной жизни для человека, и великая надежда на будущее. Недаром Имя Мессии, названное в пророчестве Исайи – Эммануил, «С нами Бог». Как писал В.С. Соловьев:
«Да! С нами Бог, — не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханьи бурном,
И не в уснувшей памяти веков.
Он здесь, теперь — средь суеты случайной,
В потоке шумном жизненных тревог.
Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог.»
Установление даты празднования
До IV в. праздник Рождества совпадал с празднованием Крещения, 6 января, и назывался Богоявлением. С IV в. дата празднования переносится на 25 декабря. С одной стороны, это было сделано чтобы упразднить языческое поклонение солнцу как божеству. Ромеи праздновали зимний солнцеворот в рамках культа непобедимого солнца, так как с этого времени прибавляется световой день. С пришествием Христа узурпированное диаволом человечество возвращено Богу, и 25 декабря становится праздником Солнца Правды – Христа. С IV по XVI вв. дата празднования была едина для христианского Востока и Запада.
какого числа католический праздник
С IV в. в Церкви Запада и Востока Рождество праздновалось 25 декабря. Единая дата праздника сохранялась до XVI в., пока не произошла реформа календаря на Западе. В настоящее время католики празднуют Рождество в ночь с 24 на 25 декабря по григорианскому календарю.
Причины различий в дате: что такое «старый» и «новый» стиль
Но календари имеют различия. В юлианском летоисчислении високосный год из 366 дн. — каждый 4-й, по григорианскому таковы годы, номера которых кратны 4 и 400. Из-за этого к XVI в. разница между календарями составила 10 дн., а к началу XX в. достигла 13. Так возникли понятия «старого» (юлианского) и «нового» (григорианского) стилей.
Рождественские сюжеты в литературе и искусстве народов
Радость, возвещенная когда-то Ангелами пастухам, проникла в народное творчество везде, где распространилось христианство. В разных странах люди хотели почтить праздник не только участием в богослужении, но и домашними торжествами. Так возник обычай колядования в Рождественские дни, когда после богослужения юноши и девушки обходили дома с радостными песнопениями Рождества.
Иконография: Рождество Христово. Датировки: XVII в. Вторая половина XVII века. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 72 см, ширина 57,5 см. В центре композиции изображена Богоматерь с Младенцем на коленях, рядом с ними пустые ясли, к которым склоняются вол и осел. Слева – представлены волхвы, приносящие дары, справа – пастух, внимающий ангельскому благовестию. В верхнем правом углу расположен Вифлеем. В нижней части композиции – Иосиф, беседующий с пастырем, и Омовение Младенца. Реставрация: ВХНРЦ, 1993 г., реставратор – Цируль Г.В. Инв. № 1056/5. © Череповецкое музейное объединение. Литература: Куликова О.В. Древние лики Русского Севера. Из музейного собрания икон XIV-XIX веков города Череповца. М., 2009. Кат. № 60 (Илл. 61)
В Западной Европе композиторы создавали произведения на Рождественскую тему. Таковы «Рождественская оратория» И.С. Баха, концерты Г.Ф. Генделя, А. Корелли.
Отразилось событие Рождества и в художественном искусстве: многие западно-европейские художники творили на тему Рождества, передавая радость и ликование о Воплощении Бога.
В XIX в. тема Рождества проникает в литературу, появляется жанр рождественского рассказа. Его основателями считаются Ч. Диккенс и Г.Х. Андерсен. В России такие рассказы писали Ф.М. Достоевский, Л. Андреев. Рассказы повествуют о любви и сострадании людей друг к другу, о помощи Божией людям. Традиция таких историй основана на представлении об особой благодатности Рождественских дней, когда с человеком часто происходят чудесные события.
Воплощение Христово – и тайна, и дар любви. К погибающим людям приходит Человеком Сам Творец. Для людей, запутавшихся в сетях мира, не все потеряно. «Бессильно зло. Мы вечны. С нами Бог!» — так вслед за поэтом могут сказать христиане.
Автор: Наталья Сазонова.
Видео
Рождество. Фильм 1 канала.
«Святочные рассказы» — сборник мультфильмов для детей от «Беларусьфильма» по произведениям отечественных и зарубежных классиков.
Тропарь, кондак, величание
Молитва
Акафист
Канон
Паремии
Добавить комментарий