Апологетика — учение, защищающее Христианство

Апологетика происходит от слова «апология». В древности это была защитительная речь в суде самого обвиняемого или его защитника. Поэтому апологетика – эта защита христианства от нехристиан. От ересей, возникающих внутри церкви, христианство защищают другие богословские науки полемического направления. А вот от нехристиан требуется особая защита.

Что такое апологетика?

Дело в том, что, если христианские еретики, отрицая те или иные положения догматического учения Церкви, все-таки придерживаются других положений церковного учения, то нехристи не признают и этого. Например, язычники не признавали даже Божество Иисуса Христа, несмотря на множество чудес, которые в Его имя совершали христиане. А атеисты, как известно, отрицают даже бытие Божие!

Поэтому для идеологической борьбы с ними необходимо особое богословское направления или особая отрасль богословия, которая и называется христианской апологетикой, т.е. является полемикой и борьбой с нехристианами самого разного вида.

Исторические периоды христианской апологетики

Ранее христианство зарождение апологетики

В древности – это была, в основном, защита от язычников и иудеев. Здесь особо следует отметить труды святого мученика Иустина Философа, жившего и в первой половине второго века по Р.Х. Ему принадлежат две апологии. Первая из них направлена императору Антонину Пию. В ней указано, что христиане являются добродетельными людьми и честными гражданами Империи. Поэтому гонения против них противозаконны и наносят вред самому государству. Вторая апология направлена римскому Сенату и содержит приблизительно те же самые положения, что и первая. В житии святого есть указания, что эти две апологии помогли несколько сократить масштабы гонений.

Из полемики с иудеями примечателен «Диалог с Трифоном иудеем», где святой Иустин указывает, что христианство выше иудейства, и лишь в нем можно обрести спасение, кое не дает исполнение закона Моисеева. Важно и то, что все эти творения святого Иустина Философа дошли до нашего времени.

К апологетам древности также относятся Кодрат, Аристид, Афинагор и ряд других, но, к сожалению, их апологетические труды не дошли до нашего времени, но были утеряны.

Средневековый период (апологетика, патристика, схоластика)

На Востоке и Западе, где язычество было окончательно искоренено еще к шестому веку по Р.Х., особых поползновений полемизировать с ним уже не возникало. Однако остается полемика с иудейством, а также с возникшим в седьмом веке по Р.Х. магометанством.

В полемике с первым отличился ряд святых отцов, но, пожалуй, наиболее потрудился в середине шестого века по Р.Х. святитель Григорий Омиритский. Сумевший не только убедительно победить в полемике иудеев Омиритской страны (юг Аравийского полуострова), но и чудесным образом обратить их к вере во Христа.

Еще одним предметом для апологетических трудов на Востоке было появление ислама. Против него особо потрудились святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий. Ибо первоначально они было посланы с апологетическо-дипломатической миссией именно к магометанам.

Эти их апологетические труды, как против магометан, так и против иудеев в связи с подобной миссией братьев в Хазарском каганате, достаточно подробно изложены в их житии. Поэтому принадлежат как к патристическому, так и к апологетическому святоотеческому наследию.

На Западе в это же время происходят другие духовные процессы. По причине духовного оскудения там и постепенного превращения Западной Церкви в католическую (этот процесс завершился в 1054 году), у них вполне реальным становится неверие в Бога, т.е. атеизм.

Признаком чего в схоластике является онтологическое доказательство бытия Божия, созданное Ансельмом Кентерберийским (около 1077 или 1078 годов). Доказательство вполне разумное; но зададимся вопросом: а зачем это доказывать, если есть вера?! Но в том-то и дело, что вера у католиков оскудела. Поэтому наступает период Реформации.

Реформация

Протестантские богословы преимущественно вели полемику с католичеством, поэтому им первоначально не было особой нужды прибегать к апологетике. Но в это же время, которые некоторые называют новым, в Западной Европе начинают зарождаться и развиваться атеистические тенденции.

Сначала этими церковными диссидентами бытие Божие отрицается скрыто, прикрытое разными мудреными философскими формулировками. Но затем это делается все более и более открыто. Так постепенно зарождается атеизм, ставший основной религией нынешнего человечества. С ним пытались полемизировать католические и протестантские богословы, но, как видим по результату, — неудачно!

Современная апологетика

Она вступает в полемику со всеми нынешними нехристианскими религиями. Куда наряду с устаревшим, но еще имеющемся кое-где язычеством, входят: магометанство и восточные религии, в частности, буддизм и индуизм. А также новые появляющиеся в наше время нехристианские религии, так называемые, нью-эйдж.

Однако сейчас основное направление христианской апологетики ориентировано на борьбе с атеизмом, который, как уже было сказано, все в большей и большей степени становится основной религией нынешнего человечества.

Разделы апологетики

Богословская апологетика

В качестве аргументации она, в основном, предлагает чисто богословские понятия. Например, вполне способна именно таким образом показать язычникам, что Бог может быть только единым. Поэтому множество языческих «богов» существовать не могут, но являются лишь плодом мифотворчества досужих людей.

Или, скажем, можно богословски показать атеистом, что их любимое «Бога нет», на самом деле не отрицает Бога самого в Себе. Который есть Всевышний, т.е. Сам в Себе Он выше всего, в том числе и собственного бытия. Поэтому отрицание последнего не отрицает Бога Самого в Себе.

Можно привести и ряд других примеров такой богословской апологетики в отношении всех без исключения нехристианских религий.

Историко-философская апологетика

Вполне приемлемым для православной апологетики является и использование разумных исторических или философских аргументов, доказывающих истинность православия.

Например, тот известный исторический факт, что религия изначальна роду человеческому. Так несмотря на все усилия ряда историков-атеистов, им не удалось найти никаких подтверждений существования первобытных племен или народов, не имеющих религии. Что и свидетельствует о ее изначальности.

А если взять философию, то, к примеру, еще древние философы опровергали нынешний атеистический миф о существовании какой-то «вечной» материи. Почему, — спрашивали советские атеисты-материалисты православных, — вы верите в вечного Бога, и не хотите верить в вечно существующую материю?!

Да потому, отвечали еще древние философы, что Бог обладает соответствующими совершенными свойствами. Одним из которых и есть Его вечность. А приписывать это свойство какой-то вечно изменяющейся, как и сами материалисты учат, материи – это полное безумие! Не может быть вечным то, говорили еще древние философы, что постоянно меняется.

Естественно-научная апологетика

Нынешняя апологетика не чурается и здравой научной аргументации. В частности, по затронутому выше вопросу о, якобы, «вечности» материи, наука уже однозначно высказалась, что никакой вечной материи нет. А мир, все-таки, как и учит Церковь, произошел из небытия. Правда, как это конкретно произошло, т.е. как из небытия явилось нечто сущее, наука до сих пор объяснить не может. А вот православное богословие может!

Или другой вопрос – о времени существования Вселенной. Как известно, есть ряд научных фактов, которые говорят, мол, она существует уже миллиарды лет. Что явно противоречит Библии, определяющей этот срок в чуть более 7,5 тысяч лет.

Однако на самом деле есть ряд и научных фактов, подтверждающих Библию. Например, самые ранние человеческие цивилизации по науке возникли 7-8 тысяч лет назад, что в среднем (7,5 тысяч) вполне соответствует Библии. Этому сроку также соответствует и толщина слоя лунной пыли. Есть еще и другие научные факты, свидетельствующие, что мир существует эти самые 7,5 тысяч лет.

Как примирить эти две группы противоречащих друг другу фактов?! Наука на это неспособна, а вот христианская апологетика может это сделать и делает. Правда, для этого необходимо привести не только естественно-научные, но и богословско-философские аргументы.

Известные апологеты и их труды

Часть известных апологетов и их труды были перечислены ранее. В наше время к наиболее значительным апологетам можно отнести протоиерея Валентина Свенцицкого (1881-1931 годы жизни). Наиболее известные его труды в этом направлении: «Диалоги», а также ряд статей, проповедей и писем.

К апологетическим можно отнести и труд «У стен Церкви» другого русского богослова, нашего современника С.И.Фуделя. Интересными являются и направленный против магометанства труд преподавателя МДА священника Георгия Максимова «Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам», а также его «Православный взгляд на йогу».

К зарубежным, но православным апологетам современности без всякого сомнения, в первую очередь, следует отнести иеромонаха Серафима (Роуза). Основные его апологетические труды это: «Православие и религия будущего»; «Православный взгляд на эволюцию»; «Душа после смерти»; «Человек против Бога» и др.

Важность апологетики для христианства

Из всего вышесказанного со всей очевидностью следует, что именно в наше время, когда невероятно умножился атеизм и неверие в Бога, плодящие нехристиан и нехристей, особенно важна христианская апологетика, направленная именно против этих явлений.

Впрочем, богословская, философская, умственная, естественно-научная аргументация не так важны для нынешнего человека, как важна духовная жизнь самих христиан, которая по своей чистоте и возвышенности сможет послужить чем-то притягательным для людей, потерявших веру и все благое, что она дает.

Если у нас, православных христиан нет этой самой чистой духовной жизни, то и никакие умственные и прочие аргументы в борьбе с атеизмом и неверием нам не помогут!

Автор: протоиерей Георгий Городенцев