Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

Акафист Семистрельной (Умягчение злых сердец) иконе Божией Матери

Образы «Семистрельная» и «Умягчение злых сердец» похожи, однако есть некоторые отличия.

Как молиться иконе "Неупиваемая Чаша", чтобы близкий человек не пил

Икона Божией Матери "Неупиваемая Чаша" почитается Православной Церковью как чудотворная.

Молитва Николаю Чудотворцу о здравии

Православная молитва св.Николаю Чудотворцу об исцелении в болезни

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

«Так говорит Господь Саваоф,» – эти слова встречаются в Писании более 200 раз. Что же значит это именование Божие, вошедшее в языки народов мира без перевода, так, как звучит на еврейском?

Господь Саваоф
Господь Саваоф

Происхождение и значение этого имени Господа

Точно звучание слова на иврите – «Цеваот», от «цава», что означает «войско». Существуют несколько распространенных версии значения этого Божия именования:

  • «Бог войска Израиля», покровитель иудеев; например, в 1 Книге Царств Давид, идущий против Голиафа, говорит, что он выходит на сражение «во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских» (1 Цар.17:45);
  • есть также мнение толкователей Писания, что слово означало не только Господа, как помогающего свыше Своему избранному народу, но также – Его непосредственное присутствие на поле брани, так как нередко словосочетание употребляется, когда речь идет о Ковчеге Завета, прибывающем в воинский стан евреев; например, в 4 главе 1 Книги Царств говорится, что «послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах… И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан» (1 Цар. 4:4, 7);
  • позже имя начинает употребляться еще в ином значении: «Бог воинств небесных».

Упоминания в Писании

Всего же Библия говорит о Саваофе более 200 раз. При этом:

  • о «Боге воинств Израиля» больше повествуют книги, посвященные истории народа, его исхода из Египта, военным победам над язычниками; это Книги Царств, Паралипоменон, посвященные становлению государства евреев, битвам «воинства Господня» с врагами;
  • о Господине мира, «Вседержителе», вершащем его судьбы, больше всего пишут пророки.

Интересный факт
Например, у св. Исайи имя встречается 62 раза, у Захарии – 53, больше всего – у прор. Иеремии, 82, При этом речь идет о Боге не как о помощнике евреев на поле брани (как известно, после разрушения храма вавилонянами они вообще утратили государственность, а о военных победах и говорить нечего). Саваоф, как Его видят пророки– именно Владыка земли и неба со всеми Ангельскими силами. Именно Его действием, волей, к людям, понимающим невозможность спастись своими силами, придет Мессия: «Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (Зах.6:12)

Ну а Новозаветные тексты говорят о Боге как Саваофе… лишь два раза; это послания ап. Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимских христиан, и великого Павла; при этом св. Иаков употребляет это слово применительно к Богу, как карающему богатых, не желающих оплачивать труд работников, за жадность, когда «вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5:4); а св. Павел цитирует прор. Исайю: «Как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (Рим.9:29)

Картина Бог Саваоф художник Виктор Михайлович Васнецов
Картина «Бог Саваоф» художник Виктор Михайлович Васнецов

Имя Господь Саваоф в богослужениях

Современные библеисты обращают внимание на то, что имя:

  • отсутствует в первых 5 книгах Библии, а также Книгах Иисуса Навина, Судей, появляясь только с 1 Книги Царств;
  • отсутствует в текстах, которые созданы по время Вавилонского плена (к примеру, его совсем не употребляет прор. Иезикииль);
  • появляется вновь тогда, когда иудеям удается воссоздать храм, возобновить богослужения.

Таким образом, вполне резонно предположить, что имя Саваофа, Которого пророки осмыслили как Господа неба и земли, звучало, прежде всего за богослужениями храма. Церковные историки обращают внимание еще на такие факты:

  • прор. Исайя именует Саваофа «живущим на горе Сион» (Ис.8:18), где находился храм;
  • тот же пророк также называет Его «сидящим на херувимах» (Ис.37:16); при этом в храме Соломона, как известно из 3 Книги Царств были литые изображения именно этих Ангелов, между которыми помещался Ковчег Завета, место присутствия Божия (3 Цар 6. 23-28).

Но так как с 70 г., когда иудейский Иерусалимский храм был разрушен, богослужения такими, какими их знали иудеи времен Ветхого Завета, больше не совершаются, остается только догадываться, в каких именно гимнах употреблялось слово.

Больше ясности с христианским богослужением: песнь, которую на Востоке называют «Серафимской», а на Западе «Sanctus» звучит за литургией во время так называемой «анафоры», самой важной части службы, когда хлеб, вино «прелагаются» в Тело и Кровь Христовы.

После молитвы благодарения Господу, которую читает священник, хор поет: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних. Благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних».

Первая часть этого славословия взята из книги прор. Исайи, которому это песнопение открылось в видении. Пророк пишет:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:1-3).

Именно поэтому песнь именуется Серафимской. Вторая же ее часть – восклицание, которым встречали Христа во время Его Входа во Иерусалим за несколько дней до Распятия. Соединение Ангельского пения и человеческих слов говорит о том, что Христос, Телом и Кровью Которого причащаются верующие:

  • «одно», по Его же слову (Ин.10:30), с Отцом, то есть Он – истинный Владыка неба и земли, Бог, Создатель Вселенной;
  • Сын Человеческий, собрат людей по плоти.
Изображение Бога Саваофа
Изображение Господа Саваофа

Иконография Господа Саваофа

Если иудеи понимали Бога как Единого и Единственного, то христианами Он открылся как Триединая Троица, при единой Сущности имеющая три Ипостаси: Отец, Сын, Святой Дух. Поэтому разные христианские тексты уже с первых веков относили именование Саваофа:

  • ко всей Святой Троице, Триединому Богу;
  • ко Второй Ипостаси Божества, Христу;
  • наконец, к Первой Ипостаси, Богу Отцу.

При этом никакой особой иконографии Бога как Саваофа более 1500 лет не существовало. Надписание этого имени на иконах, фресках, начинает встречаться только с XVI в. Основой подобных икон стал особый извод икон Христа, Который представлен, как «Ветхий денми», с белыми власами. Такое изображение основано на Книге прор. Даниила и «Откровении» св. Иоанна Богослова, где говорится о последнем Суде и воссевшем на престоле «Ветхом денми» (Дан.7:9, Откр.1:14). Под Ним однозначно понимали Христа, и Его изображения как Старца встречаются уже с VII в. Свт. Андрей Критский пишет об этом:

«Принесенный в жертву за нас в эти последние времена, Он однако древний, точнее – Он вечный, свидетельство чему Его белые волосы».

Однако, постепенно этот образ начинает все больше пониматься как Бог Отец. По-человечески это понятно: уже во времена земной проповеди Христа Его слова о Своем единстве с Отцом не были поняты иудеями, говорившими: «Жестоко есть слово сие, и кто может его послушати» (Ин.6:60). Вот и многим христианам оказалось проще ассоциировать изображенного старца с Первой Ипостасью Троицы, Отцом (слово по-человечески очень понятное), нежели осмысливать Христа как «древнего» и «вечного».

Уже с XI в. в Византии известны иконы Св. Троицы, именуемые «Отечество». Это изображения Ветхого денми как старца, с Христом-отроком на коленях и голубем, как образом Святого Духа. Именно эти иконы начали в России XVI в. надписываться словами «Господь Саваоф», таким образом, относясь ко всей Св. Троице. Такие образы даже начинают писать под куполами храмов. Среди церквей с подобными росписями:

  • Архангельский собор в Кремле Москвы (фреска относится ко 2 пол. XVI в.);
  • Успенский собор Свияжска – русской крепости, возведенной как духовный форпост России в Поволжье незадолго до взятия Казани войсками Ивана IV (1552 г.);
  • Смоленский – Новодевичьей обители столицы (1598 г.)
Икона "Отечество"
Икона «Отечество»

Есть также изображения одного только Ветхого денми с надписью «Господь Саваоф»:

  • в соборном храме Преображенского монастыря Ярославля (1560-е гг.);
  • в одном из приделом Благовещенского собора Московского Кремля.

При этом нельзя с уверенностью сказать, показан ли на подобной иконе Христос как Судия времени Второго Пришествия (по восходящей к Византии древней традиции) или Бог Отец. Однако, независимо от того, что хотел сказать иконописец, уже к середине XVI в. среди верующих утверждается мнение, что «Ветхий денми» представляет именно Первую Ипостась, а имя «Саваоф» стали относить к Отцу. Именно последнее в наибольшей степени тревожило церковное священноначалие.

Почему была запрещена икона Господа Саваофа?

Впервые об изображении Троицы, его канонах, заговорили на Стоглавом Соборе (1551 г.), когда собравшиеся отцы установили, что образцом для иконописцев должна служить известная икона прп. Андрея Рублева. Однако, прямого запрета на такие образы как «Отечество» и «Господь Саваоф», изображавшие старца в белых одеяниях, еще не было.

Спустя чуть более, чем 100 лет Поместный Собор 1666-1667 г. уже более определенно называет иконы Господа Саваофа в том виде, как они распространились по многим известным храмам, монастырям России, попыткой изобразить Бога Отца, которая фактически граничила с ересью: ведь Первое Лицо Троицы никогда не являло Себя людям под каким-либо чувственно воспринимаемым образом, да и иконописцы Византии в свое время под видом Ветхого денми писали Христа Судию, но никак не Отца, как русские иконописцы. Именно из-за попытки изобразить неизобразимое образ и был запрещен, как неканонический.

Почему запрет «не сработал»?

Однако, это не значит, что такие иконы исчезли из храмов. И после Собора по многим храмам можно было увидеть иконы и фрески:

  • «Отечество»;
  • «Сопрестолие», где на двух престолах восседают Христос и старец, который может пониматься как Бог Отец, а над между ними – голубь, символизирующий Духа.
Икона Троицы
Икона Троицы

Среди церквей, где соборный запрет не выполнялся – самые известные храмы страны, например, Кремлевский Успенский собор, храм того же посвящения в Троице-Сергиевом монастыре. Сотни подобных росписей или икон можно было увидеть по всей стране – получается, что церковный народ, по сути, проигнорировал соборное решение, причем иконы такого рода очень часто встречаются даже до наших дней. В чем же причина? Историки, рассуждая об этом, отнюдь не спешат обвинять в еретическом уклонении от веры сотни священников и прихожан, отмечая, что:

  • строго говоря, никто и нигде не утверждал, что Ветхий денми – именно Бог Отец; ни на одной подобной иконе такого надписания попросту нет, лишь слова «Святая Троица» или «Господь Саваоф»;
  • таким образом получается, что изображенный старец – символ Первой Ипостаси Троицы, подобно тому, как у прп. Андрея Рублева неизобразимое Божество символизируют Ангелы, следовательно, чего-либо откровенно еретического здесь нет.

Что же тогда? Немощь человека, которому обязательно нужны символы, чтобы воспринимать Бога, Имя которого даже не дерзнули переводить на иные, кроме еврейского, языки. Вспомним иудеев, которые не смогли взойти на Синай, где присутствовал Сам Господь, и «просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово» (Евр.12:19). Апостол Павел убеждал верующих, говоря, что со времени Воплощения Христа все больше не так:

«Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24).

Но понимали ли это верующие последующих столетий? Понимаем ли мы? Приходится признать – нам далеко до первых христиан. А потому – под куполами храмов встречают нас образы Саваофа, обращающие мысль, чувство к неизобразимой тайне Троицы. Настолько, насколько нам возможно вместить.

Автор Наталья Сазонова

Тропарь, кондак, величание

Молитва

 

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+