Иерархия в Православной Церкви: небесная и земная

Греческое слово «иерархия» состоит из двух – «иерос» (священный) и «архос» (начальник, руководитель). Забывая о значении термина, многие в наше время то полагают Церковь «только человеческой организацией», то делают грубые ошибки, называя, например, Патриарха «главой Церкви», что не так. Попробуем разобраться.

«Небесная» иерархия Церкви

Православные христиане твердо верят:

• единственный Глава Церкви – её Основатель, Иисус Христос, Бог и Человек, воплотившийся на земле, проповедовавший истинное учение, Распятый, Воскресший и вознесшийся на небо, но обещавший быть со Своими последователями «все дни до скончания века» (Мф.28:20), и это не благопожелание или «фигура речи», а реальность;
• сама основанная Господом Церковь состоит из небесной, которую иногда называют Церковью торжествующей (в ней – Ангелы, а также христиане, прославленные или не известные людям, но получившие Царство Небесное) и земной, именуемой «воинствующей» (это верующие, еще проходящие свое поприще в этом мире); стоит подчеркнуть: речь идет именно о единой Церкви, а не о двух разных.

Именно поэтому для православных абсолютно неприемлемы любые попытки разорвать это церковное единство: например, объявить Папу Римского «викарием» («заместителем») Христа или отрицать почитание святых, (сведение Церкви к организации только человеческой), как это делают протестанты.

Что мы знаем о небесной иерархии

Достаточно немного. Еще со времен Ветхого Завета некоторым праведникам – пророкам – открыто было, что Господь, возглавляющий эту иерархию, имеет служителей – Ангелов. Об их бытии известно очень мало, из Писания и сочинений святых, которым были открыты некоторые тайны Царства Небесного. Так, V в. датируется сочинение, приписываемое свт. Дионисию Ареопагиту «О небесной иерархии» (возможно, оно может восходить к ученику ап. Павла, жившему в I в.). Согласно ему, Небесные Силы делятся на 9 чинов:

• самые близкие их них к Богу с ветхозаветных времен называются людьми Серафимами; еврейское именование, означающее «огненный», «пламенный» без перевода вошло в другие языки, включая славянские; именование этих Ангелов связано с тем, что они особенно исполнены Божией любовью, созерцая ее непрестанно, передавая другим Ангелам и достойным того людям;
• второй по близости ко Господу чин – Херувимы, от полноты любви непрестанно славословящие Творца; именно им призывает Церковь уподобиться верных во время особой «Херувимской песни» на литургии;
• Престолы – носителя Божия величия, передающие людям ощущение могущества, славы Творца;
• Ангелы, именуемые «Господствиями» или «Господствами» имеют сугубое попечение о мудром устроении духовной жизни людей, о том, чтобы они видели Промысл Божий в своей жизни;
• еще два чина – Силы и Власти – по словам сщмч. Серафима (Звездинского), «самые ближайшие, постоянные свидетели Божия всемогущества, предпочтительно перед другими им дано ощущать его», а также помогать людям; именно им молятся, например, об исцелении бесноватых, вообще тяжелых недугов душевных и телесных;
• три самых ближайших к людям чина, непосредственно имеющие о них попечение – это Начала (пекущиеся о стихиях земной природы, а также о городах, народах, целых странах), Архангелы (сообщающие волю Божию людям) и Ангелы (хранители верующих, ведущих их через земную жизнь, удерживая от зла, защищая). 

Кроме Ангелов, служат Господу также святые, к Нему припадают с молитвой об оставшихся на земле те, кто удостоен Царства Небесного. Вся Небесная Церковь – «един дух с Господом». О том же молятся христиане, проходящие земную жизнь, прося Его: «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли». Хотя на земле, конечно, все непросто, ведь здесь – место подвигов и борьбы.

Земная церковная иерархия

Она складывалась постепенно:

• первоначально Церковь земная имела руководителями Апостолов Христа, которым Сам Он определил на это делание;
• затем, по мере умножения верующих, ученики Христовы поняли, что им необходимы помощники – так появились диаконы, о чем говорится в «Деяниях Апостолов»; первоначально они не столько участвовали в Таинствах, сколько занимались порядком внутренней жизни молодой общины, обеспечением ее членов всем нужным, и лишь после чин этот был осмыслен как именно иерархический, то есть причастный священнодействиям;
• в посланиях ап. Павла также упоминаются еще два чина – епископа и пресвитера; как и во диаконы, в эти чины поставлялись через возложение рук Апостольских или же их учеников; св. Павел советует своему ученику, Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим.5:22), обращая внимание на великую ответственность пред Богом и людьми, которую несет получивший Благодать.

Чины по возрастанию 

Так постепенно сложились три чина иерархии:

• диакон, помогающий пресвитеру (священнику) при совершении богослужения, Таинств, а также, по слову Апостольскому, «пекущийся о столах», то есть о материальных нуждах прихода;

• пресвитер, или священник (другие названия этого чина – иерей, а в России до сер. XVII в. также – поп); это совершитель Таинств, кроме поставления во священство, а также – по преимуществу – духовный руководитель, во всяком случае, согласно практике, издавна сложившейся в России (в Византии духовниками могли быть также не имеющие священного сана монахи);
• епископ, начальствующий над духовенством, имеющий Апостольскую благодать совершать все Таинства, включая рукоположение во священника, диакона.

Правительственная иерархия

Вместе с тем, внутри этой богоданной иерархии Церковь вводит или отменяет некоторые должности, в зависимости от потребностей той или иной общины. Такая иерархия имеет уже происхождение человеческое, она может меняться под влиянием исторических обстоятельств. Так, например, в 419 г. Собор в Карфагене запретил титулование архиереев архиепископами, митрополитами, оставив только «епископ». Но в 451 г. следующий Собор вернул эти должности, не отказалась от них Церковь также в дальнейшем.

Чины правительственной иерархии в Русской Церкви, существующие к настоящему времени, включают различные должности для духовенства, при этом их количество и наименования отличаются у «белого» (женатого, живущего в миру) и «черного» (принявшие иночество).

Белое духовенство

Ему доступны только 2 из 3 иерархических степеней, диакона и священника, занимая которые, можно получить определенный сан правительственной иерархии, обозначающий заслуги служителя или обязанности, возложенные на него вышестоящими иерархами:

• для низшей ступени церковной иерархии – диакона и протодиакона (последнего удостаиваются много лет служившие, имеющие особые заслуги);
• для священства – иерея и протоиерея, старшего священника; при этом среди протоиереев выделяют еще особо заслуженных, имеющих право на ношение особого головного убора, митры, во время богослужения; такой протоиерей именуется «митрофорным»; священник также может быть назначен старшим над духовенством города или его отдельного района – тогда он именуется «благочинным».

Черное духовенство

Оно может занимать все три степени иерархии церковной и связанные с ними должности в правительственной:

• монашествующий диакон называется иеродиаконом, а за заслуги может получить сан архидиакона;
• священник-монах именуется иеромонахом, и может как остаться в этом сане так и стать игуменом (сан может даваться настоятелю иноческой обители или просто быть церковной наградой), архимандритом (сан обычно дается тем, кто рассматривается как кандидат на епископство);
• несколько санов предусмотрены для епископа – архиепископ (получающий это звание за заслуги), митрополит (управляющий несколькими епархиями, старший по отношению к их епископам), наконец, Патриарх – возглавляющий епископов, потому именуемый Предстоятелем; епископы могут также занимать различные должности, название которых прибавляется к их сану – например, быть викариями («помогающими» архиерею той или иной епархии), экзархами (наместниками Патриарха, окормляющими верующих определенной области, обычно – за пределами страны).

Должности в церкви вне духовенства

Их получают миряне, по благословению священноначалия помогающие во время богослужения. В Русской Церкви существуют должности:

• алтарника; он зажигает лампады, свечи, кадило, прислуживает за богослужением, поддерживает порядок в алтаре;
• псаломщик или чтец; из наименования должности понятно, что его обязанность – читать молитвы, псалмы;
• иподиакон – как правило, он прислуживает за богослужением епископу.

Занимающие указанные должности проходят особый чит хиротесии, который совершает епископ (иногда, в монастыре, если он находится далеко от епархиального центра, ее может совершить настоятель обители – по благословению архиерея). Хиротесия не дает священного сана, и, соответственно, права совершения Таинств.

Отличия православной иерархии от католической

Они довольно существенны, так как после раскола церквей (1054 г.) Католическая Церковь существенно исказила иерархию, установленную с Апостольских времен:

• с течением времени здесь практически исчез чин диакона; формально его не упраздняли, но посвящение во диакона рассматривалась просто как ступень к священству, тогда как собственно диаконское служение практически отсутствовало; ситуация начала изменяться только после II Ватиканского Собора (1962-1965 гг.), однако, современные православные авторы отмечают, что процесс носит «локальный, ограниченный характер»;
• существенная, с точки зрения Апостольской практики, путаница внесена в высшие степени иерархии: так, появилась должность кардинала (коллегия кардиналов играет основную роль в избрании нового Папы, а также помогает ему в управлении); ее могут получать как епископы, так и священники и даже диаконы по решению Предстоятеля; таким образом, эти люди, по сути, имеют две степени посвящения: собственно иерархическую и как члена коллегии кардиналов, внутри которой есть деление на три чина – кардиналов-епископов, кардиналов-пресвитеров и кардиналов-диаконов; кроме того, среди кардиналов, назначенных папой, есть иерархи с титулом митрополита (например, это предстоятели униатских церквей, сохраняющие православный обряд, но подчиняющиеся Папе; к числу таких кардиналов принадлежал в сер. XV в. русский митрополит Исидор, подписавший унию с католиками);
• в дополнение ко всем этим несообразностям, у католиков со времен Средневековья разделены понятия «власть служения» (совершения богослужений, Таинств) и «власть юрисдикции» (то есть управления территорией); в результате ряд епархий десятилетиями имели «епископа», который не служил, так как имел эту должность, но не иерархический сан; подобной практики также не было во времена древней Церкви;
• наконец, самое существенное отличие от Востока заключается в понимании Папы как «видимого главы Церкви» (в отличие от «невидимого», Христа), который, по Кодексу канонического права, принятому у католиков, является «главой Коллегии епископов, Наместником Христа и Пастырем всей Церкви на сей земле»; при этом фактически Папа заменяет церковный Собор, принимая решения, например, о толковании догматов, канонизации святых.

Итак, Православные Церкви до наших дней хранят древнюю традицию иерархии, возникшую во времена Апостолов, говоривших о Церкви как «Теле Христовом», а не просто сообществе людей, одном из многих на земле. Это – залог того, что Церковь, такая, какой ее основал Христос, действительно будет существовать до конца этого мира, когда земное соединится с небесным и «Бог будет всяческая во всем».

Автор Наталья Сазонова