Как относиться к иеросхим. Сампсону Сиверсу

Сампсон Сиверс 

 Сиверс – одна из наиболее противоречивых фигур в истории современного христианского общества. Его почитатели и последователи борются за присвоение старцу святости, а критики и обличители называют мракобесом и еретиком. Кто же он на самом деле: Божий угодник или фальшивый чудотворец?

Иеросхимонах Сампсон (Сиверс)

Корень разногласий уходит вглубь тернистого жизненного пути старца, и как монета имеет два профиля: лицевой – официальный и тыльный, таинственную «решку», вскрывающие сомнительные факты в биографии отца Сампсона. 

Две версии биографии

Существуют две версии жизнеописания загадочного старца. Первую можно найти на его официальном сайте, созданном последователями монаха. Вторая берет свои истоки из архивных справок и документов и практически полностью противоречит первой. 

Его отец числился коллежским асессором, но впоследствии иеромонах Сампсон будет настаивать на графском происхождении родителя и его личной дружбе с императором Николаем II. Несмотря на крещение в лоне англиканской церкви, мальчик тяготел к православию: самостоятельно посещал храмы, интересовался монашеским бытом, а в 1917 году принял святое крещение с именем в честь преподобного Сергия  Радонежского.  

По официальной версии подвизался при Крылецком монастыре в Пскове, куда прибыл с целью послушничества. Но вскоре был арестован и приговорен к расстрелу, который привели в исполнение на праздник Покрова. Получил пулевое ранение и сильную контузию – раны, последствия которых будут преследовать монаха всю жизнь. Выжил. Ночью, иноки вытащили его тело из-под груды убитых, и, переодев в форму красноармейца, отправили к матери.  

В протоколе допроса от 1932 года зафиксированы иные данные. В возрасте 18 лет юноша стал добровольцем Красной армии и ранения получил в боях под Гатчиной. После чего был демобилизован с белым билетом в Петроград, где перенес восемь операций. Гангрена и сепсис едва не унесли его жизнь, но докторам удалось спасти Сиверса. Он практически превратился в инвалида: рука работала на четверть от положенного. Кроме того, Сиверс всю жизнь мучился от невроза. 

На реабилитацию юноша был отправлен в город Тихвин. Еще находясь в госпитале Сиверс подал прошение о вступлении в компартию и даже какое-то время служил помощником военного уездного комиссара. Но затем, укрепившись в вере, отказался от членства в ВКП(б) и стал иподиаконом. По протекции Тихвинского епископа поступил в Александро-Невскую лавру, где и принял монашество с наречением имени Симеон. 

В 1935 году Сиверса арестовывают за сопротивление так называемым обновленцам – новосформированной церковной структуре, полностью лояльной власти Советов. Трехлетнее наказание Сиверс отбывал в Свирлаге НКВД, а не на Соловках, как значится в его официальной биографии. После освобождения был рукоположен в сан иеромонаха. Это событие состоялось на десять лет позже срока, названного самим старцем. 

Через год Сиверса ожидал новый арест по обвинению в антисоветской пропаганде. На допросах иеромонах все отрицал, но измученный угрозами, тяжелыми условиями содержания и обострившейся болезнью, не выдержал: выдал имена всех, кто собирался у него на квартире. Шесть месяцев Сиверс провел в застенках НКВД, написав при этом девять заявлений, в которых отрекался от своего священного сана. 

Из письменного обращения от 10 августа 1936 года на имя начальника управления областного сектора НКВД: 

По окончании следствия Сиверс был приговорен к исправительно-трудовым лагерям сроком на 8 лет.  

С 1946 года служил в разных приходах в Ставрополе и Мордовии, затем заручившись поддержкой архиепископа Сергия (Ларина) получил место священника в Казанском соборе в Сталинграде. Уполномоченный по делам религии Косицын давал крайне нелестную характеристику Сиверсу, обвиняя последнего в мистицизме, карьеризме и намекая на слишком пристрастное внимание к женщинам на исповедях.

Среди слабого пола Сиверс обрел популярность как целитель-чудотворец, способный изгонять бесов. К монаху съезжалось много девиц и женщин из разных областей Советского Союза, что, в конце концов, вылилось в крупный общественный скандал.

22 мая 1958 в местной газете «Сталинградская правда» был опубликован фельетон «Две жизни отца Симеона», в котором автор уличал священника в блудодеянии. Основой для написания статьи послужило письмо самого Сиверса, адресованного некой Анне Козолуповой. В гнусной цедулке смешалось все «и соборование, и исповедь, и …половые акты», — с ужасом пишет епископ Сергий в своем докладе патриарху.

Епископ, оказавший в прошлом протекторат Сиверсу, был теперь вынужден спешно провести внутреннее расследование. Под давлением письма и косвенных улик отец Симеон сознался, что он:

В наказание иеромонах был сослан в Одесский монастырь и запрещен в служении на 15 лет. Судьба явно благоволила Сиверсу: несмотря на фактический отказ от сана и неоднократные конфликты с руководством, он по-прежнему оставался у дел. Согласно 62-му Апостольскому правилу:

Однако запрет на служение для Сиверса не был окончательным: он имел срок, по истечении которого иеромонах мог быть восстановлен в церковном общении как клирик, а не мирянин. Конечно, 15 лет для 60-летнего старика немалый промежуток времени, но и этим промежутком священник распорядился неверно. Он был вновь обвинен в соблазнении прихожанки и выдворен из обители.  

По другой версии владыка Сергий направил старца в Псково-Печерский монастырь, где Сиверс радел о привлечении молодежи к православию. Это якобы вызвало недовольство партийной верхушки, и руководство монастыря было вынуждено отослать старца прочь. 

Через три года после этих событий Сиверс прибывает в Москву и выходит за штат. А еще через год принимает схиму и нарекается Сампсоном. 

Похоронен на Николо-Архангельском кладбище

На склоне лет старец изнывал от серьезных нарушений неврологического характера, болезни сердца и осложнений на легкие после перенесенного туберкулеза. Скончался в 1979 году в возрасте 79 лет и был похоронен на Николо-Архангельском кладбище в Москве. 

Попытки канонизации

В 1998 году почитатели иеросхимонаха  Сампсона подали коллективное прошение о его канонизации. Но, изучив комплекс исторических документов, Московская епархиальная комиссия возглавляемая игуменом Дамаскином (Орловским) отклонила прошение.

Сторонники канонизации старца, впрочем, не оставили своих попыток. С верующих, приезжающих к могилке старца, собирают подписи для очередного прошения, а на сайте, посвященном схимонаху более шести тысяч человек, принявших участие в голосовании, высказались за причисление старца к лику святых.  

По каким причинам прославление в лике святых не состоялось 

В православии есть ряд правил, которые выступают основанием  для посмертной канонизации подвижника. Это: 

• нравственная чистота;
• чистота исповедуемого учения; 
• свидетельство Церкви. 

Касаемо первого критерия вся биография иеросхимонаха Сампсона пестрит лживыми свидетельствами, начиная от причисления себя к графскому роду, заканчивая умалчиванием о греховном сожительстве с прихожанками. 

Анализируя книгу Сиверса «Старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс) 1892-1979. Жизнеописание. Беседы. Поучения» можно прийти к выводу, что учение его тоже далеко от чистоты и церковных канонов.

К примеру, Сиверс превозносит девство над браком, приводя в пример случай своего знакомого священника, который сохранял чистоту в отношениях со своей женой. Когда же супруги стали интимно близки друг другу иерей, по словам Сиверса, потерял свой прежний облик. «Теперь это обыкновенный человек мира, страсти, страстей», лишившийся особой благодати в молитве. Данное утверждение входит в явное противоречие с несколькими правилами Гангрского собора, принятых еще в IV веке:  

По мнению некоторых православных священников, учение о превосходстве девственников над бракосочетавшимися роднит иеросхимонаха с персидской гностической сектой манихеев. В их картине мире вся плотская жизнь человека, в том числе и брак, соотносится с Царством Тьмы. Это дает основание считать иеросхимонаха Сампсона Сиверса еретиком. 

Третий критерий, опирается на предыдущие два. Поскольку жизнь и проповеди  Сиверса не могут рассматриваться в контексте святости, он не может быть канонизирован и почитаться в образе старца. 

«Чудеса», происходящие на могилке «старца»

Иеросхимонах Сампсон (Сиверс)

Взгляд старца с фотокарточки пронзительный и неприятный. О таком говорят: смотрит прямо в душу. Вопреки неодобрению церковных властей люди молятся ему как святому. Фотографии и иконы с изображением старца, текст акафиста и молитв продаются в изобилии в одной свечной лавке на Николо-Архангельском кладбище, где похоронен старец. Поток верующих к его могилке не оскудевает.

Люди уверяют о чудесах, происшедших с ними по молитвам к отцу Сампсону, причем множество из этих свидетельств принадлежат священнослужителям. Особенно часто к усыпальнице приводят людей, считающихся бесноватыми. Говорят, что такие люди даже не могут подойти к могилке: кричат и отбиваются, словно обитающий в их телах дух злобы чувствует святость места и останков старца.

Однако официально Церковь не признает за иеросхимонахом Сампсоном права именоваться старцем и тем более святым. Вот что по этому поводу говорит протоиерей Димитрий Шушпанов: 

 «…как быть с «чудесами», происходящими на могилке Сампсона? Само по себе чудо – не является признаком святости, ибо чудеса совершают и шаманы языческих религий, и буддийские ламы, колдуны и экстрасенсы. Чудо, свидетельствует лишь о том, что бытие не сводится к материи, и за её границами существует духовный мир. Но этот мир не однороден.

Падшие духи тоже могут чудотворить, и потому чудо должно рассматриваться в контексте прочих критериев. Но как мы увидели выше, нет ни каких оснований считать прижизненные и посмертные «чудеса» Сампсона (Сиверса), происходящими от Бога».

По мнению некоторых клириков Сиверс потерял право на духовное звание,  когда в 1936 году письменно отрекся от религиозного сана и причитающихся к нему привилегий. Старчество же с древних времен на Руси почиталось как уникальный вид святости, которую человек получает через волю Господа. 

Сиверс еще при жизни обвинялся в том, что проводит обряды «изгнания бесов» как шаман, «на пользуемые предметы культа…плюёт, шепчет и пр.», таким образом, возникает закономерный вопрос, может ли Сиверс считаться авторитетным духовным руководителем, ведь путь, которому он учит следовать, возможно, ведет совсем не к Христу. 

Можно ли читать молитвы и акафисты

Верующие обращают свои молитвы к святым, а так как иеросхимонах Сампсон к ним не причислен, молиться ему не следует. Тексты молив и акафистов к нему не каноничны и не одобрены Церковью.

На сегодняшний день не существует подлинной общепризнанной версии биографии иеромонаха Сампсона. Даже среди церковнослужителей нет единого мнения о личности Сиверса.

Кто-то называет его самозванцем и самосвятом, утверждая что он сам себя постриг в схиму, другие свидетельствуют о его помощи и предстательстве, присовокупляя что произошедшему чуду верят больше чем всем архивным данным. Непреложным фактом остается только одно – персона Сиверса, как и Григория Распутина, слишком неоднозначна, чтобы судить о ней быстро и поверхностно. 

Галина Бочарова