Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Значение иконы Богородицы "Нечаянная Радость"

История этого образа начинается в монастыре св. пророка Илии города Чернигова

Икона Николая Чудотворца: описание, значение, помощь

Святитель родился около 270 года в древней византийской провинции, в небольшом городе Патара ...

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Саваоф

«На что ты спрашиваешь об Имени Моем?» (Быт. 32:29). Так ответил Бог праотцу Иакову, которого Сам нарек Израилем. Человек же назвать Истинного Бога – не может, лишь по мере своей немощи видя и именуя действия Божии, через которые человеку являются Его свойства. Именно поэтому Писание знает Создателя под разными именами.

Сколько раз упоминается имя Бога в Библии

Само слово «Бог», по подсчетам библеистов, Писания Ветхого и Нового Заветов упоминают более 1700 раз. Всего же под разными именами о Творце мира говорится около 7000 раз.

Имена Бога в Ветхом Завете

Всего различных имен Божиих здесь встречается более ста. Но при этом Писание подчеркивает, что Имя Божие человеку недоступно, Он не именуем.

Сущий – имя Бога

Впервые оно прозвучало из уст Его Самого, говорившего с прор. Моисеем, которому предстояло вывести избранный народ из Египта. Именно тогда, на горе Хорив, где Создатель мира говорил с пророком из куста терна, который горел и не сгорал, святой обратился к Нему:

 

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?». Прозвучавший ответ стал первым именованием Творца, известным человеку: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»

(Исх.3:13-14).

 

Слово «Сущий», как считают современные библеисты, может пониматься различным образом:

  • как Имеющий единственно подлинное, вечное существование, Дающий жизнь временному, сотворенному Им миру;
  • как повторение отказа сообщить Имя, как уже было с праотцом Иаковом: поскольку «Я есмь Сущий» (или «Аз есмь Сый» на славянском) означает «Я есть, то, что Я есть».

Впрочем, «Сущий» может означать первое и второе одновременно: ведь понятие «Сущий» как «Имеющий истинное бытие» ничего не говорит о самом этом бытии, то есть о том, что представляет собой Творец, лишь – отражает одно из Его свойств, доступное людям: иноприродность Его временному миру. Но, поскольку оно – первое известное Его откровение людям о Себе Самом, у иудеев рано возникло особое почитание именно этого Имени.

Кто и почему стер имя Бога (Иегова) в Библии

О том, что переписчики «из суеверных соображений» удалили слово, отражающее сущность Божества, из Библии, часто говорят «Свидетели Иеговы» (организация запрещена в России). На самом деле, это, разумеется, не так. Из письменных текстов Писания Имя Божие никто никогда не убирал, его лишь с определенного момента перестали произносить, как особо сакральное. Перемена, как полагают церковные историки, случилась после так называемого Вавилонского плена евреев (597-539 гг. до н.э.).

"У вавилонских рек" Герхард Фюгель

«У вавилонских рек» Герхард Фюгель

Возможно, причиной стала особая ревность иудеев о своей вере после понесенного Божиего наказания – разрушения Соломонова храма, выселения из Иерусалима. Иногда говорят также, что сокровенное слово не хотели произносить ввиду язычников, среди которых жили евреи 70 лет. Во всяком случае, вероятно, примерно за 500 лет до рождения Спасителя Имя Божие стал произносить лишь раз в году первосвященник, во святом святых восстановленного Иерусалимского храма, принося жертвы о грехах избранного народа.

Поэтому через несколько столетий оказалось, что:

  • Имя Божие написанное выглядит как так называемый «тетраграмматон», то есть 4 буквы иврита; это йод, ге, вав, ге;
  • однако, так как у евреев было принято так называемое консонантное письмо, включавшее только запись согласных звуков, понять, какие гласные включало слово, как именно произносилось вслух, затруднительно – во время храмовых служб же употреблялось другое, «Адонаи»

Яхве и Иегова – синодальный перевод?

Вопреки утверждениям современных сектантов, слово «Иегова» появляется в текстах (сначала у католиков и протестантов) не ранее XVI в., причем слово заимствовано у евреев-масоретов, хранителей библейского Предания после разрушения Иерусалима, когда евреи оказались в «рассеянии» по многим странам. Современные ученые полагают, что евреи к этому времени, очевидно, утратили знание о том, как именно произносилось Имя Божие вслух – так как богослужения храма давно прекратились. Поэтому масоретские переписчики Библии вставили в тетраграмматон гласные из всем известного имени «Адонаи», таким образом, возникло произношение «Иегова».

Наконец, к середине XIX в. немецкий протестантский библеист, Г.Г.Эвальд установил, что более точное чтение тетраграмматона должно звучать как «Яхве» от «хайя», глагола, означающего бытие, существование. Однако, как и «Иегова» это – не «подлинное имя» Господа, а догадка ученого, вариант чтения тетраграмматона, появившийся как результат исследования библейских текстов.

Синодальный перевод Библии на современный русский язык содержит оба варианта – как «Иегова», так и «Яхве», однако последнее именование встречается несколько чаще.

Другие имена

Книги Ветхого Завета содержат их более десятка. Все они, однако, передают не суть Божества, а Его действия по отношению к миру, человеку. Вот лишь некоторые.

Элохим

Это именование переведено на славянский язык словом «Бог», как Творец, Создатель мира. Однако, на иврите слово «Элохим», происходящее от аккадского «эль» («божество») имеет не единственное, а множественное число. При этом в текстах прилагательные, глаголы при этом слове употребляются… в единственном. Такая грамматическая «рассогласованность», как считают библеисты – намеренная, призванная показать, что Бог – единый и единственный, бесконечно выше всех «богов» язычников.

Интересный факт
На церковнославянском языке единственность Создателя на письме обозначается титлом (волнистой чертой) над словом, содержащим только буквы «б», «г», «ъ». Написание же «бог» без титла, полностью говорит о том, что речь идет о языческом идоле.

Адонаи

Это обращение заменило «Яхве», когда его перестали произносить вслух. Свв. Кирилл и Мефодий перевели это именование на славянский, как «Господь», что означало на славянском «хозяин», «владелец» (например, дома, земли). Теперь же «Господь» стало означать истинного Владыку жизни человека. То же значение имеет аналогичное ему греческое «Кириос».

Иисус Христос

Господь Вседержитель

Саваоф

Именование означает «Бог воинств». Предполагают, что оно появилось во времена, когда народу Израиля приходилось часто бороться с врагами. Первоначально оно собственно означало Господа, как начальника «ополчения Господня», как именуется народ, например, в книге Исход (Исх.12:41), после так же стали именовать Его, как Господина Небесного воинства Ангелов.

Бог

Бог Саваоф. Виктор Васнецов.

Господь и Бог – в чем разница?

Эти имена означают два разных действия Божиих по отношению к миру:

  • именем Бога Он называется, как единственный создатель Вселенной;
  • Господом – Он же, как управляющий жизнью народов или отдельного человека, подобно тому, как хозяин устраивает свой дом.

Имя Божие в Евангелиях

Новый Завет, который знаменовало Воплощение Творца на земле, дал людям также иные, нежели раньше, представления Божиих действиях в мире, которые уже во времена Христа выразились в Его новых именованиях. Увидеть их мы можем у Евангелистов, в писаниях Апостолов.

Список имен и эпитетов Иисуса Христа

Главная перемена времени Нового Завета – то, что отныне Создатель Вселенной, ставший Человеком, получил также человеческое имя – Иисус. Божественность Спасителя была совершенно осознана по Его Воскресении из мертвых. Именно тогда апостол Фома произносит обращенные к Нему слова: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28), которые до того принято было употреблять только по отношению к Божеству, невидимому, непостижимому для человека.

Крещение Господне. Явле́ние Христа́ наро́ду» («Явле́ние Месси́и») — гигантская по размерам картина русского художника Александра Ива́нова (1806—1858), написанная в 1837—1857 годах. Хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве (инв. 8016). Размер — 540 × 750 см

Явле́ние Христа́ наро́ду» («Явле́ние Месси́и») — гигантская по размерам картина русского художника Александра Ива́нова (1806—1858), написанная в 1837—1857 годах. Хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве (инв. 8016). Размер — 540 × 750 см

При этом слово «Иисус», на иврите звучавшее как «Иехошуа», означало буквально «Яхве спасает», то есть еще одно действие Божие в отношении мира. Кроме этого, Иисуса также называют:

  • Мессией (на иврите – Машиах) или, по-гречески, Христом, что значит «Помазанник»; Тот, Кто имеет особое Божие благословение, благодать нести спасение миру;
  • Агнцем – это именование употребляет, например, св. Иоанн Креститель, говоря о жертвенном служении Спасителя;
  • Господом, как господином мира, всех людей, устраивающим их спасение.

Есть также имена, которые Сам Иисус употребляет о Себе:

  • Сущий, применяя имя, которое евреи полагали «подлинным именем Бога», что у одних вызывало ужас, у других – гнев, так как иудеи видели, что Иисус «будучи человек, делает Себя Богом» (Ин.10:33)
  • Сын Божий – как Второе Лицо Св. Троицы, тайна Которой начала приоткрываться людям еще во времена Ветхого Завета;
  • Сын Человеческий –говоря о Своем Воплощении на земле как совершенного Человека;
  • хлеб живой – так Христос говорит о Себе, согласно Евангелисту Иоанну (Ин.6:51); позже Его слова станут понятны, когда Господь установит Таинство Евхаристии, где верующие под видом хлеба и вина будут приобщаться к истинным Телу и Крови Господа;
  • кроме того, Христос многократно именует Себя учителем, наставником, дверью, ведущей к спасению, пастырем (то есть подобным пастуху, заботящемуся о своих овцах); это значит, что Сын Божий, Мессия – носитель истинного учения, которое и проповедовал во все время Своей земной жизни;
  • наконец, Он открывает Себя людям, как Судия живых и мертвых; о суде он не раз говорит Апостолам, но с особой силой – в Откровении, данном любимому ученику, св. Иоанну Богослову; здесь Он называет себя «Альфой и Омегой, Первым и Последним» (Откр. 1:8,10)

Имена Духа Святого

Третье Лицо Троицы известно по книгам Ветхого Завета, как:

  • «Дух Божий», Который «носился над водами» при создании мира (Быт.1:3);
  • Святой Дух; так именует Его, например, царь Давид в покаянном 50 псалме: «Не отвержи меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отыми от мене»;
  • «Дух благий»; это именование также известно по Псалтири.
теоцентризм

Бог Отец Саваоф и Святой Дух

Книги Нового Завета говорят о Духе больше, прежде всего, о Его действиях в мире.

  • Христос называет Его «Утешителем», укрепляющим учеников.
  • Кроме того, Он же именует Его «Духом Истины, Который от Отца исходит», и говорит, что Он «будет свидетельствовать» о Христе – через Апостолов, проповедников истинной веры.

Троица

Учение о Боге, как Триедином, содержится в Писании, однако, там нет слова «Троица». Считается, что его первым употребил христианский богослов II в., св. Феофил Антиохийский. Окончательно же термин утвердился с 381 г., после II Вселенского Собора. Он означает, что:

  • Божество имеет три Ипостаси – это Отец, Сын, Святой Дух;
  • при этом речь идет не о трех Богах, но о Едином;
  • однако, имея одну Сущность, Ипостаси различаются свойствами: Отец понимается как предвечно рождающий Сына, Тот, от Кого исходит Дух; Сын рождается Отцом; Дух – исходит от Отца.
Господь

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XIX в. Иконописная школа или художественный центр: Россия. Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 25 см. Нечасто встречающаяся иконография Новозаветной Троицы. Бог-Отец и Бог-Сын (Иисус Христос) изображены сидящими на облаках. Бог-Отец держит в правой руке тонкий серебряный жезл, Бог-Сын держит в правой руке Голгофский крест, над Ними изображён голубь, от которого расходятся лучи – символ Святого Духа.© Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля

Богословие имени 

Отцы Церкви первых веков во многом основывались на древней, восходящей к Ветхому Завету традиции, согласно которой именование отражает суть обозначаемой им вещи, или человека. Применительно к именованию Бога многие богословы также говорили о священности, сакральности Его имен, но при этом – различали именование, которое дает Творцу человек (а все имена, которые содержит Писание – есть, по свт. Григорию Богослову, человеческие слова), и собственно сущность Господа.

Вот как писал об имени и сущности свт. Иоанн Златоуст:

«Свято и страшно имя Его! (Пс 110. 9), то есть вполне достойно удивления. Если же таково имя Его, то не тем ли более существо Его? А как имя Его свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезни; этим именем апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника, им совершено множество великих дел; им мы совершаем священные таинства. Таким образом представляя, сколько чудес совершает имя Его и сколько благодеяний, как оно поражает противников и укрепляет своих, размышляя о делах, превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих человеческое разумение, он говорит: Свято и страшно имя Его. Если же оно свято, то для прославления его нужны уста святые и чистые».

До конца сформулировать церковное учение по этому вопросу удалось свт. Григорию Паламе, который выделил понятия «сущности Божества» и Его «энергий»:

  • первая – непостижима, невидима, а потому не может быть наименована человеком;
  • вторые – видимы, как то было на горе Фавор, когда ученики Христа видели Божественный Свет, а потому – могут быть названы.

При этом энергия – с одной стороны, нетварна, как Сам Создатель, будучи Его частью, с другой стороны – не есть собственно сущность Божества. Но человек через энергии познает Его, насколько это возможно для него, созерцая действия Господа в этом мире, давая им имена.

Христианские традиции

Еще во времена Апостолов известны случаи исцеления болезней «во имя Иисуса Христа». Вот самый известный, отраженный в «Деяниях Апостолов»:

 

«Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога»

(Деян. 3:1-8).

Так уже с первых веков сложилась традиция почитания Имени Божия.

Значение имени Бога для молитвословия

Оно постоянно звучит за службами или во время домашних молитв. Во многих текстах поклонение имени – как бы синоним поклонения Самому Творцу: например, в одном из молитвословий христианин просит Третье Лицо Троицы:

«… Святый, посети и исцели немощи наша, Имени Твоего ради». Всем христианам также известно завершение литургии словами: «Буди Имя Господне благословенно, отныне и до века».

Кроме этого, с древности известна практика повторения Имени Божия во время «Иисусовой молитвы»:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».

Своего рода богословским толкованием этого моления считается «Акафист Иисусу Сладчайшему», появившийся с XIII в. и посвященный похвале имени Господа.

В чем смысл и польза многократного повторения имени Божия

Согласно христианской традиции, призывание Господа соединяет с Ним, воздействует на душу человека, его ум, и даже – тело, делая и его причастным Божественным энергиям – настолько, насколько человек может воспринять.

Христиане издавна благоговейно осеняли себя крестным знамением, произнося «Святое и страшное Имя». Но горе тому, кто употребляет его бездумно, во время праздной беседы: Бог поругаем не бывает, но человек, показывая, что Создатель для него – как ничто, теряет с Ним связь.

Наталья Сазонова

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

В России 8109 храмов находится в разрушенном или полуразрушенном состоянии.

В наших социальных сетях мы собираем информацию о них, а также рассказываем о самых интересных действующих храмах и монастырях.

Подписывайтесь!

icon icon icon icon
+