Святой Дух в Православии

Святой Дух — третья ипостась (Лицо) Святой Троицы. Учение о Пресвятой Троице представляет собой основу православного богословия. Согласно сему учению, Бог, единый по природе и существу, является в Трех Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Что само по себе неудивительно, ведь и мы, люди, человечество единое по природе, существует во множестве лиц.

Однако в Троице удивительно другое. Ведь если Антоний — человек, Феодосий – человек и Сергий – человек, то будучи едиными по природе (все они – люди), это три человека. В Боге же не так. Ибо Отец – Бог; Сын – Бог; Дух Святой – Бог, но не три бога, а единый Бог!

Триединство Бога

Согласно православному учению о Пресвятой Троице, Отец, будучи безначальным, есть Начало Сына и Святого Духа. Ибо от Него рождается Сын и исходит Святой Дух. Таким образом, ипостасное отличие Отца – это безначальность и нерожденность; Сына – рождение; Святого Духа – исхождение. Однако, что собой представляют по сути эти рождение и исхождение – нам неизвестно.

Впрочем, никоим образом не следует, подобно нечестивому Арию, полагать, что рождение Сына и исхождение Духа происходит во времени. Обезумевший Арий своим слабым умом не понял, что время – это тварь, и его нельзя вводить в Троицу, в Коей нет ничего сотворенного! И рождение, и исхождение происходят не во времени, а превечно.

Святые отцы, опровергая арианскую ересь, по коей, якобы, «было время, когда Сына еще не было», — в ответ на это говорили, что тогда и Отец, по ереси ариан, оказывается «сотворенным». Ведь Он – Отец Сына, и «если было время, когда Сына не было, то выходит, что тогда не было и Отца», что, конечно, представляет собой полную нелепость, хулу и злоучение!

Заметим, что ныне уже давным-давно опровергнутую и отвергнутую арианскую ересь реанимировали, так называемые, «свидетели Иеговы». Которые абсолютно по-ариански отрицают Божество Иисуса Христа, а также учение о Троице. И это несмотря на явные свидетельства Священного Писания, которое эти лживые «свидетели» нагло искажают.

Так, к примеру, к словам: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1: 1), особенно к последнему: «И Слово было Бог», — они совершенно неосновательно прямо в текст Евангелия добавляют свое лживое «толкование», что здесь, якобы, «имеется в виду Бог лишь по наименованию, а не по сути». Но точно также учили в древности Арий и его неразумные адепты, безуспешно пытаясь доказать, что Сын Божий называется Богом «лишь по имени, а не по сути».

Хотя из этого места Священного Писания совершенно очевидно, что речь идет о Втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием, превечно рожденном от Бога Отца, истинном Боге. По исполнении же времен родившемся от Девы Марии Господе нашем Иисусе Христе, как и апостол свидетельствует далее: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1: 14).

А «свидетели Иеговы» этими своими действиями навлекают на себя сразу же два прещения или проклятия: первое – это соборное осуждение аринской ереси, которую, как мы видим, ныне возобновили эти недостойные «свидетели». А второе содержится в самом тексте Священного Писания, и его изрекает на них сам апостол Иоанна Богослов, слова которого они искажают. 

Святой Дух в Писании

В Священном Писании очень часто говорится о действиях Святого Духа. Достаточно сказать, что именно Им говорили и действовали все ветхозаветные пророки, как и сказано о Нем в Символе веры: «Глаголавшаго пророки».

В Новом же Завете Его действие начинается непорочным зачатием Христа во чреве Девы Марии. Как Ей сказал о сем архангел Гавриил:

Также по учению апостольскому, изложенному в их Посланиях, особенно в Посланиях апостола Павла, Дух Святой рождает к новой, духовной жизни каждого человека, желающего чрез Таинства Церкви принять Его.

Бог в Лице Святого Духа. Что это означает?

Что же касается определения имени сего Лица Троицы, то оно выглядит своего рода неопределенным. Ведь и Отец, и Сын также святы; и Они также – Дух, как и Господь сказал: «Бог есть дух» (Ин.4: 24). Так что определение Святой Дух можно приложить ко всем Лицам Троицы. В чем же собственное Лицо Духа Святого? Оно таинственно и загадочно. Но, думаю, в конце веков сие недоумение разрешится для святых Божиих.

А пока заметим, что учение о Божестве Святого Духа, как Третьем Лице Троицы, это учение, которое проповедовали еще апостолы, было окончательно утверждено решениями Второго Вселенского собора в 381 году.

До этого были еретики, которых святитель Григорий Богослов называл полу ариане. Они соглашались с тем, что Сын Божий – это Бог, но отрицали Божество Святого Духа. Считая его «лишь служебным действием Божиим» или чем-то в сем роде. Это их мнение было окончательно отвергнуто, как уже сказано, на Втором Вселенском соборе, утвердившем православное учение о Пресвятой Троице.

Сошествие Святого Духа на Апостолов

Священное Писание описывает сие событие так:

До этого Господь по своем Воскресении уже ниспослал Святой Дух на апостолов: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20: 21-23), — по учению святых отцов этим Он восстановил в апостолах тот Дух жизни, данный Адаму (Быт.2: 7), который тот, однако, утратил в грехопадении (Быт2: 17; 3: 6).

 Что же касается схождения Святого Духа на апостолов в День Пятидесятницы, то это была уже благодать возвблагодать! Это было крещение апостолов Духом Святым, как и Сам Господь за несколько дней до сего предрек им: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1: 5.8).

Что значит Крещение Святым Духом?

О сем Крещение пророчествовал еще святой пророк и Предтеча Господень Иоанн Креститель, говоря: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3: 11). Этим объясняется то, что же есть Крещение Духом Святым.

Конечно же, без Его Божественных энергий не может существовать ничто сущее, «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17: 28). Но эта Божественная энергия лишь поддерживает бытие тварей. Точно также и крещение Иоанново не лишено было благодати. Однако, располагая людей к покаянию, оно не давало им спасение. Почему и сказано о св.Иоанне Крестителе: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11: 11).

Этот меньший в Царстве Небесном и есть принявший Крещение Духом Святым; то Крещение, которое ради крестной Жертвы Христовой стало спасительным и открыло для каждого, принявшего его, врата Царствия Небесного!

Но для апостолов сошествие на них Духа Святого в виде огненных языков было еще необходимо для того, чтобы дать им силу пройти всю Вселенную; всюду, несмотря на многие препятствия и страдания, несмотря на самую смерть, всюду проповедовать слово Христово, обратив к Нему всю эту Вселенную!

Плоды Святого Духа

Это неудивительно, если посмотреть, какие же плоды в душе человеческой порождает Дух Святой. О них апостол Павел говорит так:

Дары Святого Духа

Но при этом следует особо сказать, что святые никогда не вменяли эти добродетели самим себе. Они всегда считали, что содеяли сии добродетели и добрые дела, из них следующие, не сами, но содеяла их благодать святого Духа. Как и апостол Павел об этом говорит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2: 8-10).

Такая добродетель (не вменения себе своих добрых дел) называется смирением, и является основой всех других добродетелей. И действительно, как рассуждают все святые и следует рассуждать нам?! А вот как: совершил я какое-то, как мне кажется, доброе дело, но откуда я знаю, что оно действительно доброе? А может быть я в нем чем-то погрешил, сделал его не по Христу? Если же все было содеяно правильно и достойно, и если это дело действительно доброе, то тогда совершено оно не моей силой, а благодатью Духа Святого, о чем и говорит ап.Павел (ср.Еф.2: 8-10).

Следовательно, все те добрые дела и добродетели, которые совершает православный христианин, не есть его собственность, а лишь дар Святого Духа. А дар на то он и дар, что дается нам даром! Поэтому нечем мне гордиться, я – духовно нищий, не имеющий за душой ничего своего доброго, а лишь злое!

Но при этом если верую в Искупившего меня (т.е. православно исповедую догмат Искупления), то и не отчаиваюсь в своем спасении. Ведь «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5: 3), а не богатые духом гордости, мнящие себя весьма добродетельными фарисеи!

Это не вменение себе своих величайших добродетелей, т.е. глубочайшее смирение, которым отличались святые, особо отметим и запомним. Нам оно более всего пригодится в нашей духовной жизни!

Вопросы о Святом Духе

«Питаться Святым Духом», как это?

Это связано с удивительным свойством благодати Духа, которая может как бы заменять собой многое, необходимое человеку. Так самый первый пример сего – это явление благодатного света. Хотя этот свет (согласно учению святителя Григория Паламы и прочих исихастов, Божественный и нетварный), но он, подобно обычному свету, освещал темные кельи и пещеры святых отцов, да так, что они могли при нем читать написанное.

Другой пример – это теплота. Когда по молитве преподобного Серафима Саровского на его ученика Мотовилова сошел Святой Дух, то он ощущал теплоту, по его словам, «как в бане». Подобный случай уже с практическим примером описан в книге «Отец Арсений», где рассказывается о страданиях православных христиан за веру в коммунистических лагерях. А о.Арсений – это святой старец, один из заключенных такого лагеря.

Теперь о том, как питаться Святым Духом. Но это сказал сам Господь, постившись сорок дней в пустыне: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4: 4). В данном случае благодать Святого Духа заменяет собой необходимую человеку для его жизни физиологическую энергию.

И действительно, не только Господь, но и многие подвижники постились сорок и более дней. При этом не вкушая пищу и не чего не пили. Как это может быть, если без пищи человек может прожить не более тридцати, а без воды – не более пяти дней?! Ответ простой: и пищу, и питие им заменяла благодать Святого Духа, о чем и Господь сказал вышеуказанное (Мф.4: 4).

Более того, были святые, которые по благодати Святого Духа вообще не нуждались в пище. И, как мы знаем, Енох и Илия уже несколько тысяч лет тому назад взяты на небо, где, как известно, плотской пищи нет. Но однако же они живы, питаясь там благодатной духовной пищей, и в свое время явятся в мир, чтобы сразиться с антихристом.

Вот что значит питаться Святым Духом – это вовсе не какая-то метафора, а самая что ни на есть духовная реальность, данная святым!

Простится ли хула на Святого Духа?

Разумеется, не простится, о чем и Сам Господь сказал:

Такая хула не прощается потому, что она есть упорное стояние человека во зле и неверии, несмотря на явные действия и даже чудеса, творимые силой Святого Духа. Наиболее поразительный пример сего – это гонения язычников, когда гонимые христиане являли поразительные чудеса, включая, например, воскрешение мертвых.

Но гонители все равно не верили во Христа, объявляя эти чудеса «колдовством» христиан, продолжая мучать и убивать их. Впрочем, зачастую, силой того же Духа враги Креста затем за эти гонения жестоко наказывались.

Потому и не прощается эта хула на Святого Духа, что при таком упорном, упоротом стоянии в неверии человека обратить его ко Христу невозможно. Уж если он, видя явные чудеса, им не верит, то как же еще обратить его к вере?! Поэтому такой оказывается самоосуждён, и его грех хулы не прощается ни в сем веке, ни в будущем!

Как стяжать Дух Святой?

Святой Дух, как сказал о сем преподобный Серафим Саровский, именно стяжается, т.е. дается даром. И ныне стяжать его может каждый православный христианин, прибегнув к Таинствам Церкви, в первую очередь, к Таинствам Покаяния и Евхаристии. В них-то преимущественно и подается нам благодать Святого Духа.

Это не так уж и трудно. Гораздо труднее ощутить в себе действие сей благодати и, по возможности, как можно дольше сохранить ее в своей душе. Наш мир – это нечто вроде чудовищного «холодильника», который только и мечтает, как бы похитить из души христианина ту духовную теплоту, которую он стяжал в Таинствах. Поэтому «блюдите, како опасно ходите» (Еф.5: 15)!

 Почему святой Дух изображается голубем?

Как говорят святые отцы, по причине кротости этой птицы. А также потому, что она всячески избегает всякой нечистоты. Так и Дух – Он не войдет в душу, которая испачкала себя духовной нечистотой! Сначала эту нечистоту следует очистить покаянием, а затем уже пытаться стяжать духовную благодать и пытаться удержать ее в себе!

Икона святого Духа

В сущности, это икона сошествия Святого Духа на апостолов в День Пятидесятницы.

День Святого Духа

Он всегда особо празднуется на следующий день после праздника Пресвятой Троицы. Чем нам, по великому значение сего праздника, дается понять, что, как говорил преподобный Серафим Саровский, стяжание Святого Духа – это цель жизни каждого благочестивого христианина.

Молитва Святому Духу

Молитва Святому Духу имеется в Молитвослове (вечерние молитвы) после молитв Богу Отцу и Господу Иисусу Христу.

О чем Ему молятся?

Если обратим внимание на текст этой молитвы, то заметим, что в ней фактически есть исповедание повседневных грехов и прошение к Духу Святому очистить грешного, но кающегося и молящегося христианина от сих прегрешений. Как он и просит Духа: «И остави ми, и отпусти, и прости мя, яко Благ и Человеколюбец»!

Святые отцы о Святом Духе

Игнатий Брянчанинов

Василий Великий 

Исаак Сирин 

Симеон Новый Богослов 

Храмы Святого Духа

Боровичский Свято-Духов мужской монастырь

Точная дата основания монастыря не установлена, т.к. монастырские архивы погибли во время пожара в 1732 г. Достоверно только то, что Свято-Духов монастырь принадлежит к числу древнейших Российских монастырей. Основан он в начале XIV века, во время царствования великого князя Московского Ивана Калиты. На древней раке св.Иакова сохранялась надпись, из которой следовало, что Свято-Духов монастырь основан в 1327 г., а соборная церковь построена в 1345 г. Большую известность монастырь получил во второй половине XV века, в связи с перенесением в него мощей св. Иакова (1545).

Царь Иван Грозный, имея большую любовь к новоявленным святым и чудотворным иконам, наделил монастырь пахотными землями и угодьями. В 1613 г., в период смутного времени, Свято-Духов монастырь был разграблен шайками шведов и поляков.

В 1654 году Патриарх Никон, основав Иверский монастырь на Валдае — «Русский Афон», повелел перенести в новую обитель боровичскую святыню. Свято-Духов монастырь, в котором была оставлена частица мощей св. Иакова, был приписан к Иверскому-Валдайскому.

В 1724 в монастыре некоторое время находились мощи благоверного князя Александра Невского при торжественном перенесении их, по указанию Петра I, из Владимира в Санкт-Петербург.

С 1741 г. Боровичский Свято-Духов монастырь был приписан к Александро-Невской Лавре.

Храмов в монастыре было пять : Соборный в честь Святого Духа, в честь Иверской иконы Божьей Матери, во имя св. Иакова. За монастырской оградой – храм в честь иконы Божьей Матери «Умиления» и храм во имя св. Параскевы.

Во время Первой Мировой войны часть зданий монастыря использовалась под лазарет.

В феврале 1918 г. уездная комиссия г. Боровичи принимает постановление о закрытии Свято-Духова монастыря, 17 апреля того же года приступила к работе ликвидационная комиссия. Монастырь был закрыт, его храмы были превращены в приходские, которые действовали недолго. В 1920 г. из церквей бывшего Свято-Духова монастыря были изъяты серебряные церковные ценности весом более 16 кг. Вскоре храмы были закрыты, уничтожены почти все приметы, напоминающие о культовом их назначении, разобрана колокольня, уничтожено древнее монастырское кладбище.

В годы Великой Отечественной войны на территории бывшего Свято-Духова монастыря находился госпиталь № 3810 для военнопленных. Позднее долгое время на территории монастыря находилась воинская часть.

14 сентября 2000 года Свято-Духов монастырь возвращен Православной Церкви, в 2002 г. на храм Святого Духа были вновь воздвигнуты золотые купол и крест.

Каменная соборная церковь в честь Святого Духа была построена в 1676 г., на месте двух древних деревянных церквей. Она является первой каменной постройкой Боровичей, сохранившейся до настоящего времени. Этот храм, кроме главного престола имел еще два придела: с северной стороны Покрова Пресвятой Богородицы, в память о древней церкви, стоявшей на этом месте, с южной – в честь пророка Божия Ильи, в память о монахах-отшельниках, основавших монастырь.

После пожара в XVIII веке в соборе был проведен ремонт, расширены узкие приделы. Были и другие обновления храма. В результате собор утратил свой первоначальный вид. Сейчас храм сохраняет элементы архитектуры классицизма. Световой барабан храма, украшенный арочками, опирающимися на полуколонки с перехватами, купол и крест остались от первоначального облика храма XVII века.

Храм в честь святого преподобного Иакова Боровичского чудотворца, построенный в 1872 году из красного кирпича, был теплым, двухэтажным. Его украшали пять глав. Центральная глава с большим крестом была устроена на красивом восьмигранном световом барабане с шатровым завершением. Одной стороной церковь выходила на улицу, которая так же называлась в честь боровичского чудотворца Яковлевской (ул. Александра Невского).

Храм имел престолы: главный – во имя св. пр. Иакова, с южной стороны – во имя св. блг. влк. кн. Александра Невского.

В настоящий момент ведутся восстановительные работы.

Монастырь в Тимашевске

Свя́то-Ду́хов монасты́рь в Тимашёвске — мужской монастырь Ейской епархии Русской православной церкви, преобразованный в июне 1992 года из молитвенного дома, построенного в советские годы архимандритом Георгием (Савва) по благословению епископа Краснодарского и Кубанского Исидора (Кириченко).

В монастыре два храма: в честь Сошествия Святого Духа и трапезный в честь Преображения Господня. Для паломников построена гостиница. Имеется два хозяйственных подворья, на которых братия трудится, выращивая для нужд монастыря необходимые сельскохозяйственные культуры.

По состоянию на 2014 год — крупнейший монастырь в Кубанской митрополии.

Новосильский Свято-Духов мужской монастырь

Новосильский мужской монастырь Ливенской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Задушное Новосильского района Орловской области. Монастырь известен с 1619 года, хотя предположительно существовал значительно ранее.

В 1925 году был закрыт. В 1934 году были взорваны два храма — Свято-Никольский с Крестовоздвиженским приделом и во имя Нерукотворенного Образа Христа Спасителя. Уцелел лишь храм Святой Живоначальной Троицы, поскольку его решили использовать в качестве складского помещения для хранения зерна и запасных частей к сельхозмашинам.

В период Великой Отечественной войны храм Святой Живоначальной Троицы был сильно повреждён. От него остались лишь центральная часть с полуразрушенным куполом, алтарь и некоторые несущие конструкции трапезной.

После войны храм Святой Живоначальной Троицы тоже использовали в качестве складного помещения. На территории монастыря руководители местного колхоза устроили машинный двор.

Возрождение свято-Духова монастыря было начато в 2004 году по благословению духовника Оптиной пустыни схиигумена Илия (Ноздрина).

27 декабря 2005 года решением Священного Синода монастырь был официально возрождён. К моменту возобновления монастырской жизни большинство построек были частично или полностью разрушены.

С октября 2007 года братия Свято-Духова монастыря продолжает духовно окормлять строящийся храм Корсунской иконы Богоматери села Корсунь Верховского района Орловской области.

В 2010 году продолжена кладка западной и южной частей монастырской ограды со сторожевыми башнями и часовней, начато возведение южной части монастырской ограды с площадкой. Продолжена реставрация монастырского храма Святой Живоначальной Троицы. Активно велись работы по возведению храмового комплекса, разводке газопровода и отопительных сетей. Продолжается благоустройство монастырской территории.

Монастырь в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов в Витебске

Монастырь основан в конце 1380-х годов витебской княгиней Иулианией Александровной, женой Великого князя Литовского Ольгерда, который выстроил главный храм обители — церковь Святого Духа. Примерно в 1392—1393 годах она приняла в монастыре схиму под именем Марфы. По легенде, княгиня Ульяния провела в монастыре при Свято-Духовской церкви последние годы жизни и была здесь похоронена.

В 1618 году возник вопрос о превращении монастыря в униатско-базилианский кляштор. Униаты обосновались здесь после войны России с Речью Посполитой (1654—1667).

В 1839 году Свято-Духов монастырь вновь стал православным. К середине XIX века обитель приходит в запустение: в 1855 году здесь оставалось только шесть пожилых монахинь. Вскоре монастырь закрылся: сначала здесь расположилась женская тюрьма, затем — в 1872 году, после перестройки монастырских зданий, здесь разместили Полоцкое женское епархиальное училище.

В 1918 году здания бывшего монастыря занял губисполком. В 1947 году Свято-Духовский храм был разрушен. Полуразрушенная церковь стояла на Духовской горе до начала 1960-х годов, затем её снесли. В 1980-х годах на её месте появилась пристройка к зданию облисполкома с башней и часами.

3 мая 2001 года Свято-Духов женский монастырь был возрождён. На территории обители к старому зданию возвели новую церковь Святого Духа. В настоящее время он располагается в здании, на улице Толстого, у подножия Успенской горы при слиянии двух рек Витьбы и Западной Двины.

30 мая 2011 года происходит преобразование Витебского духовного училища в семинарию, назначен её ректором архиепископа Витебского и Оршанского Димитрия.

24 ноября 2012 года Архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий совершил освящение нового монастыря. В дар храму он преподнес икону преподобной Александры Дивеевской, основоположницы Серафимо-Дивеевской обители Нижегородской области.

Также есть храмы: Святого Духа в Краснодаре; сошествия Святого Духа в Санкт-Петербурге; собор Святого Духа в Минске; церковь сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище в Москве, а также другие соборы, храмы и церкви, посвящённые Святому Духу.

Автор: протоиерей Георгий Городенцев