Из ближайших учеников Христа Иоанн Богослов прожил самую долгую жизнь, скончавшись по крайней мере в 95 лет. Кончина святого была «мирной и непостыдной», тогда как другие Апостолы умерли мученически. Некоторые богословы говорят: так сложилось потому, что Иоанн был единственным из Двенадцати, стоявшим у Креста. 

Евангелие, три Послания и Апокалипсис Иоанна Богослова вошли в состав Нового Завета.

Евангелист Иоанн Богослов, Боровиковский Владимир Лукич
1804–1809 гг.
Картон прессованный, масло.
73.5 × 73.5 см
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Инв. Ж-3182
Икона из Царских врат главного иконостаса Казанского собора в Петербурге.
Поступила в 1932 году из Казанского собора.

День памяти

Он бывает трижды:

• на день преставления Богослова, 9 октября;
• вместе с другими Апостолами, когда отмечается их Собор – 13 июля;
• наконец, 21 мая чтится память особого чуда, несколько столетий происходившего на могиле св. Иоанна – исхождения чудесного «праха», от которого верные получали исцеления.

Почему символический образ Иоанна Богослова – орёл

Он взят из видения прор. Иезикииля (VI в. до Р.Х.), лицезревшего Славу Божию близ реки Ховар. При престоле Господнем узрел он образы четырех животных, которых называет «подобными», или похожими на льва, тельца, орла и человека. Видение получало впоследствии самые разные толкования. Со II в. христианские богословы начинают соотносить образы животных с содержанием четырех Евангелий, и, соответственно, с их создателями, свв. Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном. Однако символика сложилась не сразу:

• свт. Ириней Лионский считал образом св. Иоанна льва, как животное, означающее власть Царя; даже само Евангелие, написанное Апостолом, начинается с торжественного, сказанного «со властью»: «В начале было Слово…»; до XII в. такое мнение разделяли большинство богословов христианского Востока, например, свтт. Софроний Иерусалимский и Андрей Критский, свт. Феофилакт Болгарский;
• иным было понимание отцов Западной Церкви, например, блаж. Августина и св. Иеронима Стридонтского, признанного толкователя священных текстов; они обращали внимание на особенности четырех Евангелий, на то, каким сторонам земной жизни и проповеди Господа уделяют внимание Евангелисты; с IV в. на Западе утвердилось мнение об орле, как символе, наиболее точно передающем высокое богословие Евангелия от Иоанна, полет его чистой души.

Оба мнения не исключали друг друга, так что, например, на Руси на иконах Евангелистов можно найти в качестве символа Иоанна как льва, так и орла. Пример тому – образы прп. Андрея Рублева, на которых св. Иоанн пишется с орлом (изображения из так называемого Евангелия Хитрово) и со львом (образ «Спас в силах»).

Миниатюра Евангелия Хитрово. Андрей Рублев

Житие

О нем известно из:

• Евангельских текстов;
• Деяний Апостолов и некоторых их посланий;
• церковного Предания;
• кроме того, существует множество апокрифических рассказов об Иоанне, не все из которых могут оцениваться как достоверные.

Происхождение

Из рассказа свв. Матфея и Марка о том, как Иоанн и его брат Иаков были призваны на проповедь «при море Галилейском», следует, что святой не принадлежал к духовным лидерам или политической элите. Ведь в Галилее, самой северной области Иудеи, не было ни книжников, ни мудрецов, знающих Закон Моисеев. По мнению иудеев, галилеяне были столь несведущи в вере, что их область даже презрительно именовали «языческой».

Господь, Который и Сам благоволил жить в галилейском Назарете, провидел, что Его учение воспримут не образованные фарисеи, а простые люди, чистые сердцем.

Род занятий

Хорошо известно, что Иоанн, как отец и брат, был рыбаком. Озеро Галилейское (или Тивериадское) тогда именовали также морем из-за величины (его площадь 165 кв. км.). Даже сейчас здесь добывают до 2000 т рыбы ежегодно, а во времена Христа ремесло рыболова кормило сотни семей.

Семья

Известно, что отцом святого был Зеведей, матерью – Саломия, которая приходилась дочерью мнимому мужу Пресвятой Богородицы, прав. Иосифу. Святой имел также брата, Иакова.

Родные Апостола отличались особой духовной настроенностью, несмотря на очевидное отсутствие «внешней мудрости». Во всяком случае:

• Иаков, брат святого, вместе с ним ушел странствовать со Христом;
• более того, с ними последовала за Господом мать; Евангелисты упоминают ее среди женщин, сопровождавших Христа, а после Распятия – как одну из мироносиц, пришедших к Его гробу, увидевших Воскресшего;
• что же до Зеведея, некоторые богословы склонны отождествлять его с Апостолом Аристовулом, что едва ли верно; однако, само наличие такого предания свидетельствует о высоком благочестии главы семьи.

Ученик Иоанна Предтечи

О том, что святой был последователем св. Иоанна Крестителя, говорит он сам в Евангелии, однако, прикровенно, не называя себя по имени. Поэтому церковные историки, говоря об этой странице жития святого, обычно добавляют «вероятно» или «не исключено», особенно – учитывая общую атмосферу семьи. По крайней мере, то, что Христос застает Иоанна не в пустыне, а помогающим отцу в рыбной ловле, говорит о том, что святой, скорее всего, бывал у Иоанна, но не находился при учителе постоянно.

Встреча с Иисусом Христом

Сведения Евангелистов о ней на первый взгляд противоречивы. О призвании Иоанна свв. Матфей, например, говорит, что оно произошло после такого же призыва Господа к Петру и Андрею:

Однако Евангелие от Иоанна дополняет историю призвания: согласно ему, что первая встреча с Иисусом произошла на Иордане, видимо, уже после Его Крещения. По словам св. Иоанна, Креститель прямо указал на Него со словами «Вот Ангец Божий», а затем не воспрепятствовал двум своим ученикам (это св. Андрей Первозванный и не названный по имени последователь Крестителя, скорее всего, сам Иоанн) пойти вослед Проповедника из Назарета, даже – провести с Ним целый день.

Затем, по-видимому, Иоанн вернулся к привычному ремеслу – до момента, когда последовало второе призвание – уже к выходу на проповедь, о котором и повествуют не только Матфей, но также Марк (Мк. 1:16-20), Лука (Лк.5:1-11). С тех пор святой стал неразлучен с Учителем.

Евангельские события, связанные с апостолом

Иоанн упоминается всеми Евангелистами так же часто, как св. Петр, которого Господь именовал «Камнем» основания Церкви. Св. Иоанн:

• упоминается четвертым среди избранных 12 Апостолов;
• стал одним из трех учеников, которым Иисус нарек новые имена: кроме Симона, названного Петром, Господь также называет братьев Зеведеевых «Воанергес», «Сыны грома».

Кроме того, согласно писаниям Евангелистов, Иоанн присутствовал:

• при чудесном воскрешении Христом дочери священника Иаира; событие видели только он, Петр и Иаков (Мк.5;42);
• во время Преображения Господня (Мф. 17:1; Мк. 9:2; Лк.9: 28);
• на беседе о конце мира, которая состоялась на Елеоне незадолго до страданий Христовых (Мк. 13:3-37);
• вместе с Петром они приготовили последнюю Пасхальную трапезу Господа;
• наконец, святой был также в Гефсимании, где Христос молился перед страданиями.

Моление о чаше (фрагмент), Эль Греко

Евангелие же, написанное Апостолам, содержит упоминание о событиях, которые не описывают другие авторы. Современные церковные историки думают, что Иоанн также был свидетелем чудес:

• претворения воды в вино в Кане;
• исцеления больного при купальне Вифезда;
• прозрения слепорожденного; подробности события, рассказанные Апостолом, говорят о том, что он мог видеть его лично.

Известно также, что после ареста Христа, когда «все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56), Иоанн, хотя на отдалении, следовал за Учителем:

• так, он был на суде у первосвященника;
• затем – вместе с Богородицей стоял у Креста.

Впоследствии святой удостоился одним из первых увидеть пустой гроб Господа, уверившись в реальности Его Воскресения.

Какое место занимал среди апостолов

Все это говорит о том, что с первых дней Христос провидел духовные дарования Иоанна. Он, несмотря на юность (Евангелисты почти всегда упоминают его после брата, как младшего годами) по праву может считаться одним из самых близких учеников. Об этом пишет сам святой, называя себя «учеником, которого любил Иисус».

Его первенство признавалось другими: например, именно его на Тайной Вечере просил св. Петр узнать у Христа имя возможного предателя, о котором говорил Господь. Впрочем, иногда, как пишут Евангелисты, на него и брата «негодовали», ревнуя, завидуя.

Характер

О том, каким был святой в молодости, очень точно говорит прозвание, «Сын грома». Горячность, ревность по Боге, поначалу часто проявлялись, что называется, «не по разуму»:

• видя, как некто излечивает одержимых именем Христа, Иаков и Иоанн запрещают ему это делать, «потому что не ходит за нами» (Мк 9. 38);
• когда Господа не пускают на ночлег в селение Самарии, братья просят Христа позволить им низвести огонь на людей, «как и Илия сделал» (Лк.9:54); «Не знаете, какого вы духа!» — укоряет их Христос, скорбя о том, сколь много в его любимых учениках от «ветхого», страстного человека;
• наконец, Иаков с Иоанном, как все иудеи ожидавшие Мессию как земного царя, просят Христа дать им «сесть по правую и левую сторону» при наступлении Царства; их поддерживает мать; отвечая на вопрос Господа о том, могут ли они понести страдания, юноши самонадеянно отвечают: «Можем!» (Мк 10: 35-38).

Иоанну, как всем апостолам, предстоял еще долгий путь духовного становления, познания Бога, Его любви. Евангелие и Послания святого, написанные им уже при конце жизни, показывают нам совсем другого человека: скромного, любящего, всепрощающего. Таким сделала его благодать Духа, жизненный опыт. И, конечно, годы общения с Пречистой Девой, к Которой он был особенно близок.

Апостол и Пресвятая Богородица

Об этой части жизни святого повествует лишь он сам, да церковное Предание. Евангелист приводит слова Господа, уже умирающего, обращенные к Матери

М. Нестеров. Распятие

Апостольская проповедь после сошествия Святого Духа

Считается, что когда Апостолы разошлись благовествовать о Христе, он ради заботы Матери Божией оставался в Иерусалиме – до самого Успения Пречистой, а вышел на проповедь лишь по Ее кончине.

Что известно о нем из книги Деяний апостолов

Это писание св. Луки упоминает св. Иоанна лишь несколько раз:

• говоря о Сошествии Духа Святого, св. Лука приводит имя Иоанна вторым после Петра, что говорит о высоком авторитете святого;
• святой молитвенно участвует в исцелении хромого от рождения человека – вместе с Петром;
• есть также данные о кратковременном путешествии свв. Петра и Иоанна к самарянам, совершенных ими чудесах.

Какие сведения о нем сохранились в Священном Предании

Оно свидетельствует, что по Успении Богородицы св. Иоанн пошел с благовестием в Малую Азию, где его «жребием» стал Эфес. Отправившись сюда с учеником, св. Прохором, апостол едва не погиб во время бури на море. Однако спустя 2 недели волны непостижимым образом выбросили его на берег.

Отец Эфесских христиан

Эфесская проповедь сопровождалась множеством чудес:

• первыми христианами стали горожанка Романа, сын градоначальника Диоскорида, Домн, и сам Диоскорид; их Крещению предшествовало бесовское нападение на Домна в бане, которую содержала Романа – отрок был удавлен; лишь молитва Апостола вернула ему жизнь, после чего все, видевшие чудо, уверовали во Христа;
• во время проповеди Иоанна прямо во время празднества богине Артемиде ее храм разрушился.

По доносу язычников, святого вызвали на суд императора Домициана. За «колдовство» тот приговорил его к смерти. Но Господь судил Своему ученику долгую жизнь: сильнейший яд не подействовал, из кипящего котла Иоанн вышел невредимым. Не зная, что еще сделать, кесарь отправил святого в ссылку.

Заточение на острове Патмос

Небольшой островок Эгейского моря был традиционным местом ссылки преступников. Но пребывание Апостола здесь стало не наказанием, а триумфом истинной веры:

• пали языческие храмы;
• по молитве святого не раз разрушались чары местных волхвов; особенно известна борьба Иоанна с Кинопсом: молитва ученика Христова разрушила все колдовство волхва, который бесславно погиб.

Лишь около 96 г. ссылка завершилась.

Иоанн Богослов на острове Патмос, с житием
Школа или худ. центр: Москва
Начало XVI в.
132 × 98 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 20874
Происходит из московской церкви Троицы у Салтыковского моста.

Воскрешение мёртвых апостолом

Кроме возвращения к жизни убитого бесом Домна, с которого началась Эфесская проповедь святого, известно также, что он:

• молитвой вернул к жизни более 200 граждан Эфеса, погибших во время крушения храма Артемиды;
• по пути на Патмос святой молитвой спас сына знатного римлянина, упавшего в море; невредимого его вынесло прямо на корабль через день после гибели;
• скорбя о жителях Патмоса, поклонявшихся волхву Кинопсу, часть из которых умерло, ожидая, когда колдун выйдет из моря, Апостол воскресил их тела, а затем – души, обратив ко Христу.

Евангелист Иоанн Богослов с Прохором Деталь царских врат Сергиево-Посадский музей 1425–1427 гг.

Возвращение в Эфес

В этом городе святой провел последние годы своей жизни, по некоторым данным – написал Евангелие. Сохранилось предание об основании им не одной христианской общины, о борьбе с появлявшимися уже превратными толкованиями учения Христова. А еще – о последних месяцах его земной жизни, когда он, уже престарелый, не мог проповедовать, лишь повторяя всю суть учения Христова:

«Дети! Любите друг друга!»

Кончина апостола

Считается, что она произошла около 100 г. по Р.Х. Иоанн прожил около 100 лет. Предание сообщает, что он предвидел день своего отшествия.

Тайна смерти: где похоронили Иоанна Богослова и куда исчезло тело

Когда приблизилось время отхода ко Господу, святой он вышел из города с учениками и повелел им вырыть могилу в форме креста. Сюда он возлег и дал последнее распоряжение – засыпать его тело. Во всем доверявшие Иоанну христиане, хотя с плачем, исполнили повеление. Перед тем, как окончательно погрести святого, они накрыли платом его лик.

Через некоторое время, однако, придя к этому месту, верные нашли только пустую могилу. Еще в первые годы по Воскресении Христовом, как свидетельствует сам Иоанн, между христианами распространилось мнение о любимом ученике Господа, «что ученик тот не умрет» (Ин. 21:23).

Несколько столетий 8 мая из могилы исходил некий розовый благоуханный прах, который верующие разбирали на благословение, исцеление недугов. Первые записи о чуде датируются V в., а прекратилось оно после захвата Эфеса турками.

Церковное предание поэтому дает иное толкование слов Христа, полагая, что, как Пресвятая Богородица, любимый ученик Господа был воскрешен им и с телом взят в Рай.

Труды

К концу I в. Иоанн был единственным оставшимся учеником Христа, свидетелем Его проповеди, смерти, Воскресения. Любовь христиан к Иоанну привела к тому, что приписывалось множество сочинений – богословских, исторических, пророческих. Далеко не все из этих текстов были созданы святым, многие имели позднейшее происхождение, некоторые вообще противоречили христианскому учению.

Поэтому Церкви потребовалось несколько столетий на выяснение подлинности писаний:

• первое свидетельство о том, что Церковь признает каноническим Евангелие от Иоанна, принадлежит свт. Иринею Лионскому (конец II в.); тогда же в Новозаветный Канон вошло 1 послание святого;
• его 2 и 3 послания стали считаться каноническими только с IV в.;
• последним по времени признано «Откровение» св. Иоанна: только с XII в. оно встречается в составе Нового Завета, тогда как до этого считалось апокрифом; до настоящего времени эта книга не употребляется на богослужении.

Когда написаны, кому адресованы, чему посвящены пророчества и предсказания

При жизни учеников Христа для верующих были более актуальны их устные проповеди, сопровождавшиеся живым общением, нежели писания. Они появляются с распространением христианства за пределы Палестины, когда уже далеко не все верные могли встречаться, беседовать с Апостолами лично. Однако цель Евангелий, посланий – все-таки не предсказания, а точное изложение учения Господа.

Впрочем, получившие дары Духа, не только Апостолы, но другие верные часто видели будущее, как настоящее, свидетельствовали о грядущих событиях. Пророческие предсказания были настолько обычной практикой, что, например, христианам Коринфа св. Павел писал:

Не был лишен дара также любимый ученик Господа, однако, из записанных его пророчеств сохранилась только одна книга, созданная уже при конце его жизни. Она адресована, как явствует из первых глав, современным ему христианам ради их духовного укрепления ввиду начинающихся гонений.

Откровение или Апокалипсис?

При обилии пророческих дарований в древней Церкви, это – по сути, единственная собственно пророческая книга Новозаветного канона, которая рассказывает о том, какой конец света ожидает Землю, а также о Втором Пришествии Спасителя. Она, как полагают – вообще первое созданное св. Иоанном писание, родившееся во время ссылки на о. Патмос между 86 и 95 гг.

Вместе с тем, «Откровение» шире просто пророчества, адресованного современникам. Если ап. Павел, в свое время «восхищенный до третьего неба» (2 Кор. 12:4), ограничился тем, что упомянул о слышанных там «глаголах, которые человеку нельзя пересказать», то св. Иоанн – по прямому указанию Господа – как раз делает попытку такого «пересказа». Поэтому многие места «Апокалипсиса» темны для понимания (с точки зрения человеческой), в иных – чувствуется, что Апостолу, опять-таки как человеку «плоть носящему и в мире живущему», просто не хватает слов.

Кроме того, современному человеку сложно понять текст потому, что он привык мыслить в логике «прошлое – настоящее – будущее». Между тем, «Апокалипсис» их соединяет, ведь, по словам епископа Александра (Милеанта),

Вот лишь несколько примеров такой одновременности из «Апокалипсиса»:

• война арх. Михаила и падших Ангелов – событие, происшедшее еще до сотворения человека, но также пророчество о последней битве добра и зла;
• обличители мира перед Вторым Пришествием – и ветхозаветные Енох и Илия, и Апостолы (многие ассоциируют их с свв. Петром и Павлом), вообще – все проповедники Христа всех времен.

Епископ Александр (Милеант) пишет, что «такой метод объединения событий по признаку их внутреннего единства употребляется для того, чтобы помочь верующему человеку понять сущность событий на основе того, что ему уже известно, оставляя в стороне второстепенные и ничего не объясняющие исторические подробности».

Содержание Откровения

В нем можно выделить:

• вступительную часть, описывающую явление Господа Своему ученику (глава 1);
• послания, обращенные к 7 христианским общинам Малой Азии (главы 2, 3);
• с 4 главы св. Иоанн раскрывает судьбу Церкви, прежде всего – предупреждает о наступлении гонений, описывает всеобщее отступление от Бога, наконец – окончательное отпадение от истинной веры, появление Антихриста;
• главы 20-21 посвящены последней войне Христа с диаволом, вообще богоборческими силами;
• последняя глава книги – видение Небесного Иерусалима, новых неба и земли, торжество величия Божия.

Про антихриста, укус змеи и число зверя

К книге св. Иоанна обычно (и оправданно) обращаются в критические, кризисные времена, ища подтверждения совершающихся событий. При этом внимание обычно привлекают главы, посвященные антихристу, особенно неясные с человеческой точки зрения. Среди самых обсуждаемых:

• личность антихриста; в разное время им считали, например, римского императора Нерона, русского царя Петра I, чьи сложные отношения с Церковью общеизвестны, Ленина – гонителя христиан, других одиозных деятелей; к настоящему времени опытные духовники советуют не выискивать будущего «сына погибели» среди правителей или общественных деятелей, а обратить внимание на состояние собственной души; ведь тот же св. Иоанн «антихристом» именует всякого, отрекающегося от Господа;
• так называемое «число зверя», «начертание» которого полагается на людей; в славянском переводе «Откровения» оно выглядит как «шестьсот шестьдесят шесть», однако в греческом оригинале, с которого перевод делался, это не трехзначное число, а три отдельных – 600, 60, 6; православной традиции понимания этого места книги не существует, однако богословы признают: «начертание» является символом отречения от Христа, которое человек совершает сознательно, добровольно.

Церкви чуждо «магическое» отношение к числам и конспирологические теории вроде разговоров о том, что «начертанием» может быть идентификационный номер налогоплательщика (ИНН), штрих-коды. Сейчас активно распространяется также информация о том, что слово имеет перевод с греческого «укус змеи». Якобы так св. Иоанн, человек I в., мог интерпретировать укол, под которым теперь понимают прививки, включая вакцинацию от коронавируса.

А вот что говорил о ревности не по разуму, граничащей с духовной болезнью, архим. Иоанн (Крестьянкин) в проповеди еще 23 января 2001 г.:

Остается помнить: Апостол был великим святым, тайнозрителем судеб Божиих, но таковыми не являются большинство из нас. А потому не только к ученикам, но также ко всем христианам обращены слова Божии:

«Не ваше дело знать времена и сроки» (Деян.1:7) и «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:37).

Евангелие от Иоанна

По мнению большинства церковных историков, оно написано святым после возвращения с Патмоса, в Эфесе. К этому времени давно покинули мир другие Апостолы, уже существовали три Евангелия (Матфея, Луки, Марка). Их называют «синоптическими», то есть, по терминологии западных богословов, близкими по содержанию, так что можно составить их общий обзор, «синопсис». А вот творение Иоанна стоит особняком, так как:

• посвящено не столько земной жизни, сколько учению Господа;
• содержит проповеди Христа богословии Евхаристии, Его слова, приоткрывающие тайну Святой Троицы, которых нет у других Евангелистов;
• максимально подробно здесь описана Тайная Вечеря, умовение ног ученикам, о котором не упоминают «синоптики»;
• св. Иоанн также рассказывает об известных тогдашним христианам, но не отраженных его предшественниками событиях – например, о беседе Христа с самарянкой Фотинией, об исцелении слепорожденного, воскрешении Лазаря, эпизоде с ап. Фомой, который не был при первых явлениях Воскресшего Христа ученикам и желал видеть Спасителя; Евангелист также говорит о явлениях Господа по Воскресении, Его беседе с Петром и знаменитых словах, трижды обращенных к отрекшемуся от Него: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?».

Иоанново Евангелие стало основой богослужебного действа, совершавшегося до середины XVII в. в Великий Четверг – Чина умовения ног (сейчас возрожден в большинстве епархий). Оно же читается за богослужениями после Пасхи.

Иоанн Богослов Школа или худ. центр: Москва 1425–1427 гг. 189 × 75 см
Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Сергиев Посад, Россия Из деисусного чина собора.

Послания

Считается, что все они написаны после Евангелия, в Эфесе. Все три послания считаются «соборными», что означает их обращенность не к одной конкретной общине, а вообще к христианам. Причиной появления этих сочинений церковные историки считают:

• распространение среди христиан еретических учений;
• проблемы, возникшие с церковным управлением после разрушение римлянами Иерусалима, когда община Иерусалимских христиан – старейшая, восходящая к Апостолам, где обычно поставлялись епископы, потеряла свое значение.

Первое

Из трех посланий оно – самое объемное, а адресовано христианским общинам Малой Азии. Автор повторяет и разъясняет богословские истины, изложены Евангелием от Иоанна:

• о Боге; именно здесь содержится известная фраза «Бог есть любовь» (1 Ин.4:16); при этом для святого эта Любовь есть то же, что Свет: «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» 1 Ин., 1:5);
• о познании Господа; Апостол прямо связывает его с отношением христианина к ближнему:

• о страхе Божием; по словам святого, истинный страх – не связан с возможным наказанием, но лишь с опасением огорчить Любящего; по словам святого, «боящийся несовершен в любви, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18);
• последняя глава посвящена Сыну Божию, без Которого соединение с Богом, истинная вера невозможны: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин.5:12)

Послание содержит также богословие Триединого Бога:

Однако, церковные историки установили, что эти слова появляются в рукописных копиях послания не ранее IV в., так что они считаются позднейшей вставкой, сделанной во время церковных споров о догмате Троицы.

Второе

Оно адресовано некой «возлюбленной госпоже» и ее детям, однако, многие современные толкователи считают, что под ней понимается христианская община. Подобные приемы «персонификации» какого-либо сообщества достаточно часты в античной литературе. Вместе с тем, нельзя исключить, что текст адресован все же конкретной христианке, несущей церковное служение, так как греческое «Кирия» («госпожа») могло быть также именем.

Апостол кратко повторяет сказанное Первым посланием, прежде всего – о Сыне Божием, без которого невозможно познание Истины:

И вновь святой повторяет, что главной христианской заповедью является любовь к Богу и ближнему.

Третье

Это краткое писание адресовано «возлюбленному Гаию», под которым чаще всего понимают епископа города Пергама. Св. Иоанн пишет:

• о милости к ближним как выражении христианской любви; он хвалит Гаия за помощь странникам, бедным;
• о раздорах в христианской общине, видимо, вызванными тем, что решение всех вопросов, когда Апостолы уже покинули мир, теперь стало делом епископов, не всегда согласных между собой, примером чего была позиция некоего «любящего первенствовать» Диотрефа; судя по словам святого, он даже «не принимал» Апостола, видимо, не считая его мнение и личность значимыми; не вдаваясь в склоку, не осуждая, святой предлагает единственный, но очень простой критерий определения правоты того или иного иерарха или пресвитера: «Не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин.1:1:11). Это вполне соотносится со сказанным им в двух предыдущих посланиях: отход от заповедей любви, чем бы он ни объяснялся, есть отречение от Христа.

Апостол любви – почему?

Так именуют св. Иоанна:

• на основании его сочинений; ведь они – пламенная проповедь любви, которая составляет содержание учения Христа и путь к Богу; сам достигший совершенства, он зовет к этому всех, уверяя: заповеди Божии «не тяжки», ведь они освобождают от власти греха;
• на основании жития, свидетельствующего, что сам св. Иоанн делом подтверждал сказанное им в сочинениях.

Иконография

Древнейшие образы святого сохранились от IV в. На этих фресках, мозаиках он обычно вместе с другими Апостолами или же – среди четырех Евангелистов. Первоначально образ, как изображения других Апостолов, не имел выраженных черт индивидуальности. То, что изображен именно Иоанн, чаще всего можно было увидеть только из надписи. Однако считается, что на древнейших иконах Апостол написан юношей – каким он был во время земной жизни Господа. Изображения же святого как старца появляются, видимо, около VI в.

Иоанн Богослов в молчании. Школа или худ. центр: Русский Север Вторая половина XVI в.
Дерево, темпера.
102 × 85 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия

Как изображают

Как правило, на иконах святого представляют:

• стоящим с развернутым свитком, на котором – слова Евангелия (наиболее древние образы);
• сидящим, пишущим Евангелие;
• пребывающим в молитвенной тишине – на таких иконах Богослов подносит к устам правую руку, знак молчания; иногда лик святого обращен к благословляющему его с небес Богу, от Которого он принимает откровение;

Наконец, часто вместе с Апостолом пишется его ученик, Прохор, записывающий слова благовестия.

Почитание

С древности в честь святого строились сотни храмов, иноческих обителей. Особой любовью христиан пользовались связанные с ним памятные места.

Пещера Апокалипсиса

Она находится на греческом Патмосе, близ монастыря, посвященного святому. Над ней  — двухпрестольный храм: его более просторная часть посвящена св. Анне, а малый придел – собственно пещера, где записано Откровение. 

Побывавший здесь в 1894 г. русский литургист А.А. Дмитриевский описывал ее так:

Такой она сохраняется с Апостольских времен.

Здесь можно увидеть:

• место, где куда упал святой, услышав глас Божий;
• аналой, на которой св. Прохор записывал слова Откровения.

В стене храма – несколько трещин, образовавшихся от землетрясения, которым сопровождалось явление Христа Своему ученику.

Ежедневно с 7 ч. утра в пещере совершаются литургии.

Базилика ап. в Эфесе

Это памятное место находится не в самом городе, а в отстоящем от него на несколько километров Сельчуке, где был похоронен святой. Первый храм над его могилой появляется с IV в., а спустя еще два столетия византийский император Юстиниан строит обширную базилику.

Известно, что сюда приезжали тысячи паломников. Но с XIV в. базилика уже упоминается как мусульманская мечеть. Видимо, тогда же прекратилось ежегодное чудо – исхождение чудотворного «праха» на могиле святого. А спустя еще несколько десятилетий базилика была разрушена страшным землетрясением.

Монастыри и храмы

К настоящему времени известно их несколько сотен по всему миру.

На Патмосе

Монастырь святого упоминается с XI в. Основатель обители – прп. Христодул, в свое время даже запретивший проживание на Патмосе женщин, подобно тому, как они не допускаются на Афон.

К числу святынь обители принадлежат:

• цепи, которыми был скован святой; по рассказам паломников, от них исходит благоухание;
• честные мощи ап. Филиппа, сщмч. Антипы Пергамского, других угодников Божиих.

Вход в храм над пещерой Апокалипсиса

Суроти

Эта женская обитель близ Салоник основана прп. Паисием Святогорцем по просьбе, с 1967 г. от окормлял сестер, часто приезжал сюда. Ныне здесь находится могила старца, к которой приезжают тысячи паломников.

В Рязанской области

Монастырь святого существует с XII-XIII вв. Первоначально его основали греческие монахи, а главной святыней была чудотворная икона Апостола VI в. К концу XVIII в. обитель, не раз разоренная крымскими татарами, пришла в упадок, возродилась усилиями благотворителей только со 2 пол. XIX в. К началу XX в. здесь было уже более 100 человек братии. В 1930-е монастырь закрыт, насельники арестованы. Возрождение приходится на 2000-е годы.

Церкви св. Иоанна

К настоящему времени только в России их насчитывается более 600. Среди наиболее известных:

• в Смоленске «на Вражке», возведен иждивением местного князя Романа в XI в.; ныне это одна из немногих сохранившихся церквей этого времени; здание не раз страдало во время войн, особенно сильно разрушено после нашествия Наполеона (1812 г.), Великой Отечественной войны; с 1993 г. здание возвращено Церкви после гонений советских лет;
• в Москве, на Богословском переулке; он известен с XVII в., сначала как деревянный, затем отстроен в камне; в советские годы церковь была закрыта, передана приходу только с 1991 г.;
• в Коломне; деревянная Иоанновская церковь существовала здесь с XVI в., но в каменном исполнении появилась только с XVIII в.; храм выделяется колокольней высотой 67 м; здесь также находится уникальная икона-барельеф, изображающая Богородицу с предстоящим ей св. Иоанном.

Памятники

Первый из них появился в России с 2012 г. Он находится перед зданием Российского православного университета, носящего имя Апостола. Святой облачен в традиционные одежды эпохи, держит свиток. Создан монумент скульптором С.Исаковым, а средства на установку были собраны студентами и выпускниками университета, благотворителями. Свой вклад внес также Патриарх Кирилл.

В 2013 г. установлен памятник святому в Минске, перед зданием Духовной Семинарии. Святой изображен во время создания им Евангелия. Близ него – фигура Ангела. Автор скульптуры – белорусский зодчий А.Дранец.

Российский православный университет имени святого

Это высшее учебное заведение Русской Церкви, существующее с 1992 г. Сейчас здесь 4 факультета, готовящие специалистов по богословию, философии, психологии. Есть также факультет церковного служения.

Вот некоторые отзывы об этом вузе:

Святые источники

В честь Апостола освящен не один водный источник. Вот лишь некоторые из них, особенно прославленные чудесами:

• в Волгограде близ клинической больницы; родник находится близ автомобильной трассы, но побывавшие здесь говорят о спокойствии, которое нисходит здесь на душу; родник нашла девочка Александра еще 15 октября 1909 г.; посвящение источника связано с тем, что девочка увидела камень с ликом угодника Божия, из-под которого пробился ключ; источник особенно прославился во время Великой Отечественной войны исцелением раненых воинов;
• «святой ручей» в с. Пощупово рядом с обителью св. Иоанна; он известен исцелениями более 100 лет, приезжают сюда паломники и сегодня.

Образ в русской поэзии

Многие русские поэты обращались к личности и писаниям Апостола в связи с написанным им «Откровением». Особенно часто это происходило:

• в начале XX в., когда рушилась Российская империя;
• с 1990-х, когда наступили новые кризисные времена.

Среди стихов на эту тему – стихотворные переложения отдельных глав «Апокалипсиса», или же размышление о них. Вот пример такого размышления по поводу стиха 20 главы 3 – стихотворение К.Р. (под этим псевдонимом писал великий князь Константин Романов), написанное от лица Самого Господа:

А вот иеромонаху Роману (Матюшину) в 1991 г. удалось сделать фактически полное поэтическое переложение «Апокалипсиса». Это поэма «Глаголы вещие». Вот ее заключительные строки:

И прейде небо, и земля сгоре,

И ново небо, и земля явися.

И град сходящий свыше обозрел,

И в граде сем нескверн и свят явися.

И Агнец Херувимами носим,

И тьму, и смерть отъя — не стаста боле!

Аз, Иоанн, свидетельствую сим —

Грядет Воскресший, мзду носяй с Собою.

Значительно меньше поэтических произведений, посвященных личности святого, его житию. А вот, может быть, почти единственное, передающее атмосферу его почитания. Это стихотворение Марины Цветаевой (1916 г.):

Красною кистью.

Христианский святой в живописи: Доменико Теотокопули (Эль Греко), «Иоанн Богослов», Дом-музей Эль Греко, Толедо, 1610-1614гг, Холст, масло.

О чем молятся и в чём помогает

К Апостолу обращаются:

• ради умиротворения враждующих, как к «Апостолу любви»;
• борясь с различными страстями;
• во время болезней.

Примеры помощи и отзывы

Жития святых содержат немало описаний явлений святого, помогающего разрешить сложные богословские вопросы, духовные проблемы, излечить болезнь:

• в III в. он явился свт. Григорию Неокесарийскому; это было время различных ересей, колебаний многих верующих; именно от Апостола святитель получил точное изложение учения о Св. Троице, которое, как некогда ученик святого, Прохор, он лично записал, а затем изложил Церкви;
• известен также случай, когда Апостол не в видении, но наяву пришел к простому юноше, пастуху, очень хотевшему написать его икону; он дал ему рекомендательное письмо, благодаря которому молодой человек поступил в иконописную школу Константинополя; случай стал основанием для появления молитвы иконописца святому, которой испрашивается благословение Апостола: «…Помоги писать богоугодно, как ты помог тому пастуху, что чертил на песке твой образ»;
• вместе с Богородице св. Иоанн не раз являлся прп. Серафиму Саровскому; первое такое явление, еще в бытность будущего старца послушником, исцелило его от болезни.

А вот описание современного чуда Апостола, происшедшего на его источнике близ с. Пощупово. Рассказывает учитель из г. Скопино, Алексей Иванович:

Таков Апостол любви, спешащий на помощь по первому призыву молящегося. Но куда ценнее – то, что слова его доныне исцеляют души, и торжественное «В начале было Слово и Слово было у Бога…» сильнее любых убеждений свидетельствует: есть спасение, Божия любовь, Царство Небесное.

Наталья Сазонова

Богослужебные тексты: тропарь, кондак, молитва, акафист