Иконописец Андрей Рублев и его творчество

Преподобный Андрей Рублев — загадка русской иконописи 

О нем почти не осталось достоверных данных, пребывают в безвестности его честные останки, даже годы рождения, кончины определяются очень приблизительно. Но смиренный инок Андрей оставил миру особое свидетельство своей богоугодной жизни: иконы, которые еще с XV в. чтились как чудотворные. Все до единой. 

Житие прп. Андрея

Все житие, безусловно, великого святого умещается в несколько строк «Сказания о святых иконописцах». Оно относится к XVII вв. и бережно доносит немногое из более или менее достоверно известного о пр. Андрее: 

Подробности жития иконописца восстановить очень сложно, прежде всего, потому, что настоящий «иконник» совершенно не стремился не только к известности, но даже к минимальной публичности. Подвиг его – особый. Священник Павел Флоренский писал о нем:

Созерцающий иной мир, а потом «возвещающий» его людям красками, остро чувствует: образ, окно в Царство Небесное, создан не им, а Духом, «иконник» – лишь тот, кто, по послушанию воле Божией, доносит это веяние иного мира до людей. Так имеет ли значение его происхождение, прошлая жизнь, да, если на то пошло – настоящая тоже? Поэтому так мало сведений о древних иконописцах. Вот и о прп. Андрее немногие из них, собранные буквально по крупицам, всегда сопровождаются ремарками историков вроде «предположительно», «возможно», «может быть». 

Годы жизни

Более или менее точно современники запомнили год кончины уже известного подвижника: 1430. Однако прямых данных о годе его рождения нет. Есть лишь замечание одного из современников, что преподобный почил «в старости велицей». Поскольку тогда полагали, что такая «старость» наступает с 70 лет, арифметически год рождения – примерно 1360. 

Происхождение 

Никаких прямых данных о том, из какой семьи был святой, кто его родители, не существует. Однако в материалах Стоглавого собора (1551), где упоминается преподобный, присутствует «прозвание» (как теперь бы сказали, фамилия) – Рублев. Фамилии тогда встречались только среди правящей элиты, тогда как простой народ обычно их не имел. На этом основании ученые делают осторожный вывод о происхождении иконописца «из образованных кругов».

Но лишь некоторые исследователи XIX в. дерзали соотносить прп. Андрея с Псковскими боярами Рублевыми. Один из них, к примеру, упоминается среди послов от города, отправленных к великому князю Ивану III.  

Есть, однако, версия происхождения святого из семьи ремесленников: «прозвание» выводится от слова «рубель», означавшего инструмент для выделки кожи. 

Но все же установить, из какого рода происходил святой, точно невозможно. Скорее всего потому, что иконописец был истинным иноком, совершенно ушедшим от мира, порвавшим все с ним связи. Так что данных о том, кто он, откуда – не осталось. 

«Обещание» 

Так тогда называли место иноческого пострига. До сих пор нет единого мнения о том, где начал свой монашеский путь св. Андрей (мирское имя его, кстати, осталось неизвестным): 

• Московский Спасо-Андроников монастырь; мнение основано на том, что большая часть икон создана угодником Божиим или здесь, или для обители; 
• монастырь прп. Сергия; о правомерности этой версии говорит часто встречающееся именование преподобного «Радонежским», а также его близкое общение с прп. Никоном, преемником прп. Сергия на игуменстве. 

Кто был учителем преподобного в иконописании 

Историки думают, что: 

• судя по первому упоминанию преподобного историческими источниками – а это 1405 г. – святой мог учиться мастерству у иконописцев Феофана Грека, а также Прохора с Городца; по крайней мере, именно с ними он расписывал Благовещенский собор при великокняжеском дворце; при перечислении участников этой работы летописец называет Андрея последним, причем первых двух мастеров определяет как «иконников», тогда как Андрея именует «чернецом»; это может означать: он был младшим, скорее всего, учеником; 

• св. Иосиф Волоцкий указывает, что учителем святого был его духовный друг, «спостник» Даниил Черный; однако, предание свидетельствует, что здесь речь идет скорее о духовном отцовстве, а не об обучении иконописанию; 
• есть также версия (не противоречащая первой), что преподобный побывал в Константинополе, когда туда отправился прп. Афанасий Высоцкий, ученик св. Сергия; возможно, вместе с ним ехали иконописцы; о том, что путешествие могло быть реальным, говорят некоторые работы св. Андрея; на одной из них, в Успенском соборе Владимира, представляющей Страшный суд, когда море «отдает своих мертвецов» написан корабль, причем очень подробно, со всей оснасткой; предполагают, что преподобный лично мог не раз совершать морские путешествия. 

Кончина 

Согласно разным историческим документам, последней работой иконописца мог стать Троицкий храм «у Сергия», или Спасский – в Андрониковой обители. Церковные историки отдают предпочтение второй версии, имеющей подтверждение в источниках. Например, повесть о начале Спасо-Андроникова монастыря рассказывает о росписи соборного храма, около 1430 г. порученной «старцу именем Андрею, иконописцу преизрядну, всех превосходящему в мудросте зелне, и седины честныя имея», а также артели иконописцев. 

В том же году преподобный окончил земной подвиг, дабы «лицем к лицу» зреть Бога со святыми. 

Где похоронен 

Спасо-Андронников монастырь

Есть данные, что преподобный и его духовный друг Даниил Черный (умерший чуть позже) погребены в Андрониковой обители. 

К XIX в. место погребения «под старою колокольнею» было заброшено, «и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах». 

На предполагаемом месте захоронения в 1993 г. проводились раскопки. Археологи нашли у алтаря Спасского собора захоронение двух иноков примерно рубежа XIV—XV вв. Однако принадлежность этих останков прп. Андрею подтвердить на сегодняшний день не удалось. 

Когда прп. Андрей был причислен к лику святых

Первые изображения преподобного с главой, окруженной характерным для святых нимбом относятся к XVI в. С 1551 г. Стоглавый Собор определил его иконы, очень высоко почитавшиеся народом, как образцовые для других иконописцев. 

Однако с XVIII в. о творчестве святого как бы начали забывать. Память о нем, а также созданные им шедевры, сохраняли русские старообрядцы – впрочем, от них же исходили многочисленные подделки «икон Рублева», малодостоверные легенды о самом иконописце. Однако среди образованного общества, особенно художников, бытовало мнение об иконописи как «примитивном Средневековом искусстве». Изменить его удалось с новым «открытием иконы» на рубеже XIX—XX вв., когда возник интерес к древнерусскому искусству, удалось реставрировать многие древние образы. 

Прп. Андрей Рублев

Так вновь переосмыслено было творчество скромного инока Андрея. А в 1988 г. Поместный Собор благословил его общецерковное почитание. 

День памяти 

Это 17 июля, праздник его небесного покровителя, свт. Андрея Критского. Кроме этого, особые службы угоднику Божию совершаются еще дважды: в день соборов святых Радонежских (19 июля) и Московских (переходящий праздник). 

Творчество, особенности иконописи

Одухотворенность, неотмирность – вот что заставляет смотрящего на образ кисти св. Андрея замереть, мгновенно отрешась от суеты мира. Священник Павел Флоренский писал об истинных иконописцах:

Иконы 

От преподобного до нас дошло не очень много святых образов. Смирение не позволяло иконописцам тех лет надписывать свое имя на творении, созданном Духом. Оттого так много споров относительно принадлежность многих образов святому. 

Основная часть дошедших до нашего времени икон кисти преподобного – его работы для: 

• Благовещенского собора столицы; 
• Успенского во Владимире; 
• Троицкого – обители прп. Сергия. 

Святая Троица 

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.

Первоначально ее можно было увидеть в иконостасе соборного храма Сергиевой обители, причем, по свидетельству отцов Стоглавого Собора, образ был известен чудотворениями. Время создания определяют по-разному, датируя его 1412, 1422, 1427 гг. 

Сюжет хорошо известен по Ветхому Завету: это явление трех Ангелов праотцу Аврааму. Традиционно считается, что это первое известное в истории явление человеку Триединого Бога – так, как он, человек, может это воспринять. Три Странника, пришедшие к святому, когда он остановился у дубравы Мамвре, возвестили ему о будущем рождении от уже престарелой Сарры сына Исаака. До св. Андрея такое изображение, именуемое «Троицей Ветхозаветной» представляло собой собственно сидящих за трапезой Ангелов, а также свв. Авраама и Сарру, заботящихся о Странниках. 

Не такова икона св. Андрея. На ней нет Авраама и его супруги, а стол не уставлен яствами, как было по Библии. Окруженные золотым светом, которым пронизан весь образ, замерли у стола три Ангела – образ Святой Троицы. Перед ними – единственная чаша с главой агнца, которого заколол праотец для своих Гостей. Но тот же Ангец – еще символ жертвы Спасителя. Средний Ангел благословляет чашу – речь, конечно, не о человеческом угощении, но о крестной жертве. А стол разве не похож на престол церковный, а чаша – на потир с Телом и Кровью Христовыми? На образе совсем нет надписаний, кроме одного – «Святая Троица». Лишь на основании символов, находящихся за фигурами изображенных, многие богословы определяют: 

• левого Ангела как образ Отца: ведь позади него написано строение, которое могло символизировать сотворение мира; 
• среднего – как символ Сына, ведь он облечен в алый хитон, синий гиматий, так пишется на иконах Христос; позади – древо, символ будущего Креста; 

• правого – как символизирующего Духа Святаго; позади него – гора, символ духовного восхождения. 

Есть также другие толкования. Например, что изображенный по центру Ангел все же изображает Отца, благословляющего Чашу, а левый, смиренно склонивший главу – Сына. Вопрос о том, «кто есть кто» на иконе св. Андрей намеренно оставляет без ответа: пред нами образ Триединого Бога, внутренней гармонии, согласия Троицы, о чем словесно сказал Христос: «Я и Отец – одно». 

Икона хранилась в соборе Троице-Сергиевой обители до 1917 г. Ее не раз «поновляли», пока в начале XX в. не была проведена научная реставрация, удалившая красочные слои позднего периода, «открывшая» собственно написанное прп. Андреем. После революции 1917 г. образ конфискован.  

Читайте также: Икона Святой Троицы

Преображение Господне 

Преображение Господне. Андрей Рублев.

Икона создана около 1405 г. для Благовещенского собора, домового храма великого князя Московского. Она изображает описанное Евангелистами видение Славы Христа его учениками на горе Фавор. Главная особенность – свет, исходящий от фигуры Господа, который как бы заливает все пространство, освещая его сиянием. На основании этого образа многие говорят о преподобном как делателе «умной молитвы», приверженце учения «исихии», которое распространилось на христианском Востоке. 

Рождество Христово

Техника: Темпера
Материалы: Дерево
Дата создания: 1410-е
Размер: 81×62 см
Местонахождение: Благовещенский собор, Москва

 Этот образ, также из Благовещенского, стал образцом для других иконописцев. Центр его – пещера, где родился Христос Младенец. Здесь возлежит Его Матерь, рядом – Ребенок, уложенный в ясли для скота. Вокруг пещеры, как смыслового центра образа – волхвы, несущие дары, идущие на поклонение пастухи, прав. Иосиф, размышляющий о происходящем. Преподобному удалось показать Рождество как предел ожиданий, чаяний людей, ожидающих спасения. 

Спас в силах 

Спас в Силах

Этот образ представляет Христа сидящим на престоле, окруженного алым нимбом – мандорлой. Он создан иконописцем в 1410-е гг. Свет – символ Царства Небесного – для иконописца важнее деталей, например, изображения самого престола, которые еле видимы за ярко-красным сиянием. Центр всего образа – фигура Христа, облеченного сияющими золотом одеждами. 

Владимирская

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XII в. Первая треть XII в. Иконописная школа или художественный центр:  Византийская иконопись. Происхождение: Из Константинополя. Около 1130 года привезена в Киев и помещена в женском монастыре Богородицы в Вышгороде. В 1155 году князь Андрей Боголюбский перенес икону Богоматери из Вышгорода во Владимир, украсил ее дорогим окладом и поместил в Успенский собор, построенный в 1158-1161. В 1395 году, 26 августа, во время нашествия Тамерлана икона была торжественно перенесена в Москву. Икона была помещена в Кремлевском Успенском соборе.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 104 см, ширина 69,78 см. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова ее склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери  и обнимает ее левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Икона неоднократно поновлялась. На оборотной стороне изображен Престол и Орудия Страстей. Инв. № 14243 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. №1

Образ известен на Руси задолго до прп. Андрея, с XII в. Предполагается, что во время разгрома Владимира войсками Батыя он, как все убранство Успенского собора, сильно пострадал. Согласно летописи, прп. Андрей с другими мастерами с 25 мая 1408 г. работали над обновлением фресок разоренного к приезду на Русь нового митрополита. 

Предполагают, что тогда святой мог предпринять частичную реставрацию еще одной святыни – иконы Богородицы. Преподобному приписывают также образ на обороте Владимирской: это изображение Престола с «орудиями страстей». 

Существует также еще одна Владимирская, приписываемая иконописцу. Она находилась также при Успенском Соборе, но уже Москвы, Кремля. Копия Владимирской, она отличается «сокращенностью» изображения (Богоматерь изображена по грудь), иным положением главы, рук Пречистой. Образ называли «Владимирской запасной». Однако современные искусствоведы по поводу его принадлежности кисти прп. Андрея не уверены. 

Читайте также: Древнейшая святыня Руси: Владимирская икона Божией Матери

Благовещение 

Икона Благовещения Пресвятой Богородицы. Иконописец Андрей Рублёв. Хранится в Благовещенском соборе Московского Кремля, датируется 1405 годом.

Эта икона – также из тех, что созданы прп. Андреем для Успенского собора Владимира. Предполагают, что она находилась в иконостасе. Преподобному удалось передать стремительность Архангела Гавриила, как бы летящего к Деве, смирение Пречистой в Ее склоненной главе. Предполагают, что фон иконы изначально был золотым, но к настоящему времени он почти не сохранился. 

Вознесение 

Вознесение Господне

Предполагают, что на этом образе из «праздничного ряда», также написанном для Владимира, фон некогда тоже был золотым. Вверху иконы – восходящий на небеса Господь, на земле – Богоматерь с Апостолами. Через положение тела, рук, иконописцу удалось передать всю гамму чувств, переживаемых учениками Христовыми. 

Звенигородский чин: Спаситель, Архангел Михаил, Апостол Павел 

Эти образы найдены в Звенигороде (1918 г.). Они, по сути, были брошены в сарае возле храма Успения Богородицы. Предполагается, что они из иконостаса храма, а всего «чин» включал не менее 7 или 9 икон. Их датируют очень по-разному, от 1405 до 1420-х гг. 

До наших дней дошли лишь три, причем неполной сохранности. Так любимый прп. Андреем золотой свет, пронизывающий иконы, одухотворенность ликов дали основания приписать «чин» кисти иконописца. За последние годы возникли версии о том, что прекрасные образы могли быть написаны не Рублевым, а его учениками или даже греческими художниками. Однако пока эта точка зрения не стала общепринятой. 

В каких храмах сохранились фрески кисти Андрея Рублева 

До наших дней таких творений дошло немного. Роспись Благовещенского собора утрачена при перестройке храма XV в., а фрески из соборного храма обители прп. Сергия «записаны» в XVII в. (поверх нанесены другие изображения).

Фреска Успенского собора во Владимире

Сейчас можно увидеть лишь фрагменты росписей: 

• в Успенском соборе Владимира; по сути, это единственное точно датированное (1408) произведение преподобного; фрагментарно сохранились образы Богородицы, св. Иоанна Крестителя, некоторых святых; менее всего пострадал образ Страшного Суда; 
• от последней работы иконописца для родного Андроникова монастыря уцелели только некоторые элементы орнаментов, но ни одного изображения Бога или святых. 

Фреска «Страшный суд» 

Фреска Страшного суда в Успенском соборе Владимира.

Написанная на западной стене Владимирского Успенского собора, она представляет беспрецедентное для русских мастеров осмысление последнего суда над миром. Здесь не изображаются адские муки грешников, но только встреча людей со своим Создателем, милость Божия. Центр всей композиции – благословляющий верующих Христос. Он окружен Ангелами, Ему предстоят Богоматерь и святые. 

Евангелие Хитрово 

Название этого рукописного напрестольного Евангелия связано с боярином Богданом Хитрово,  которому принадлежала книга (XVII в.). Предполагается, что  она  предназначалась  для великокняжеского Благовещенского собора. Скорее всего, расписывавшие храм мастера принимали участие в создании этой рукописи, украшенной десятками миниатюр.

Евангелие Хитрово в развороте

Не менее половины из них созданы прп. Андреем. Они считаются, возможно, самой ранней его работой, относящейся к 90-м гг. XIV в. Стиль прп. Андрея уже тогда был вполне узнаваем: золотистые тона – цвет Царства Небесного,  выразительность  ликов Ангелов, святых. 

Ученики преподобного 

Искусствоведы полагают, что прп. Андрей имел немало учеников. Например, только образы иконостаса Троицкого собора созданы по крайней мере 20 до 25 мастерами, тяготевшими к стилю прп. Андрея, но оставшихся, однако, неизвестными. Всех их объединяло переданное им признанным мастером своего рода чувство цвета, любовь к ярким краскам, стремление передать на иконах свет Царства Небесного. 

Из последователей прп. Андрея более позднего времени более всех известен иконописец Дионисий. Однако искусствоведы оценивают его скорее как подражателя преподобного, стремившегося передать внешние особенности его стиля.

Музей Андрея Рублева 

Музей Андрея Рублева

Его полное название «Центральный музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева». Он учрежден по распоряжению правительства от 10 декабря 1947 г. на территории закрытой Андрониковой обители, где провел последние дни святой. Ныне на 4 этажах можно увидеть: 

• русские иконы от древнейших до образов XIX вв.; 
• деревянную скульптуру – малораспространенный жанр церковного искусства; 
• фрагменты фресок из разрушенных храмов XIII—XVIII вв. 

Музей открыт с 9 до 21 ч., его территория включает не только залы с экспонатами, но весь комплекс зданий бывшей обители. 

Адрес: Андроньевская площадь, 10, Москва

Телефон: +7 (495) 678-14-89

Сайт: rublev-museum.ru

Храмы в честь преподобного 

К настоящему времени их насчитывается 8, включая один строящийся. В Москве и области это церкви: 

• в районах Раменки и Верхнее Маслово; 
• Покровско-Васильевского мужского монастыря (г. Павловский Посад); 
• г. Электросталь. 

Кроме того, часовня святого действует в Брехово. 

Храмы также есть в Татарстане, Волгоградской области, Донецкой области Украины. 

Памятники в Москве и Владимире 

Памятник Андрею Рублеву в Москве

Столичная скульптура прп. Андрея находится при входе на территорию музея его имени. Она установлена в 1985 г. Преподобный изображен задумавшимся над будущей работой, в его руках – иконные доски. Внешнее сходство памятника с реальным преподобным сомнительно, так как скульптор, О.К.Комов, воссоздавал облик святого не по иконографии, а, как сообщает сайт «Прогулки по Москве», «на основе ассоциации с его великими творениями». 

Памятник Андрею Рублеву во Владимире.

Еще одна скульптура того же автора находится во Владимире близ Успенского собора. Иконописец представлен за работой. Несколько неудачное расположение памятника напротив скульптуры В.И.Ленина породило у горожан множество острот. 

Вот как пишет об этом один из горожан (стиль и орфография сохранены): «Горожане в шутку называют скульптуру «Андрей Рублёв рисует портрет В.И. Ленина», потому что Ленин стоит аккурат напротив, на противоположной стороне площади, и Рублёв, действительно, очень внимательно на него смотрит 🙂 Но Рублёв не обижается ни на такие шутки, ни на то, что туристы постоянно влезают к нему на колени, чтобы сфотографироваться, ибо он — гений и думает совсем о других вещах». 

Действительно, скромный, не искавший при жизни известности инок, вероятно, прощает невежество, неумные шутки, непонимание. Но однажды преданный мирской суете человек останавливается у «Троицы», и, подобно о. Павлу Флоренскому, готов сказать:

«Есть «Троица» Рублева – значит, есть Бог!» 

Наталья Сазонова