Сергий Радонежский, преподобный

«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд;

и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор.15: 41).

С.Н. Ефошкин. «Преподобный Сергий Радонежский. По Руси». 1998г.

Святые отцы, толкователи священного Писания обычно понимают здесь под образом Солнца – Господа Иисуса Христа; под образом Луны – Богородицу, а под образом множества Звезд – весь сонм святых. А, как видим из вышеприведённых слов апостола Павла, их слава бывает разной. И вне всякого сомнения, что одной из самых ярких таких Звезд на небосводе российской, русской святости является преподобный Сергий Радонежский. Ибо та слава Божия, которую он стяжал своей праведной жизнью, освящала и поныне освящает множество русских людей, почитающих его святую память.

Что, по мере наших скромных сил, следует совершить и нам. Мне, многогрешному писателю сих строк, пытающемуся по достоинству восхвалить преподобного; и вам – с вниманием и благоговением читающим сие написанное.

Но заранее прошу прощения у аввы Сергия, что из-за своего слабоумия и немощи духовной, конечно же, не смогу в более или менее достаточной полноте изобразить всю глубину его духовного подвига и высоту его добродетелей. Впрочем, некоторым оправданием мне здесь служит то, что причинами этого упущения служат не только мои недостатки, немощи и грехи, но и сама эта необыкновенная глубина и высота духовной жизни сего благодатного старца.

По правде говоря, я вообще не брался бы за этот превышающий мои ничтожные силы труд, если бы не являлся и всю жизнь не ощущал бы себя, в определенной мере, учеником самого преподобного (о чем более подробно скажу ниже). Поэтому и чувствую, что обязан писать то, что пишу. Иначе, думаю, старец, который всю жизнь помогал мне, может отвратить свою помощь. Что в наше бедственное время весьма и весьма нежелательно!

И к тому же надеюсь, что и ныне сам преподобный поможет мне написать то, что следует сказать о нем.

Кто составил первое житие святого

Оно в конце 14-го века было написано его учеником преп.Епифанием, известным русским агиографом, написавшим также и житие святителя Стефана Великопермского. Здесь очевидно соблюдается тот неизменный святоотеческий принцип, что о святых лучше всего пишут другие святые, хорошо разбирающиеся в агиологии.

А о святости самого св.Епифания свидетельствует как то, что он в свое время был канонизирован в Соборе Ростово-Ярославских святых. Так и тот факт, что в конце своей земной жизни (с 1410 года) сей старец пребывал в св.Троице-Сергиевой лавре, будучи там духовником всех ее насельников. А об его высокой образованности, как духовной, так и светской, говорит то, что он был назван Премудрым.

Вот это первое, составленное им житие преп.Сергия и послужило основой остальных, подобных ему жизнеописаний преподобного, в частности, того, более полного (дополненного из других источников) в Житиях святых святителя Димитрия Ростовского. Именно последнее, как наиболее полное и агиологически совершенное, будет взято мною в качестве основы для дальнейшего.

Жизнеописание преподобного Сергия Радонежского

Годы жизни

Годы жизни: 3 мая 1314(?) — 8 октября 1392 гг.

Когда день памяти Сергия Радонежского

Дни памяти:

• 8 октября – Преставление
• 18 июля – Обре́тение честных мощей
• 6 июля – Собор Владимирских святых
• 19 июля – Собор Радонежских святых
• 5 сентября  (переходящая) – Собор Московских святых
• 5 июня – Собор Ростово-Ярославских святых

Читайте также: Молитва Сергию Радонежскому об учебе и здоровье

Рождение и младенчество

Святой родился в Ростовской области, в семье знатного, но обедневшего рода. Родители Серия Радонежского Кирилл и Мария, также впоследствии канонизированные Церковью, были бояре. К сожалению, год рождения Сергия Радонежского точно не известен, но наиболее вероятная дата – 3 мая 1314 года (+ 25 сентября/ 8 октября 1392 года).

Еще до своего рождения, еще будучи во чреве матери дитя показало, какой великий святой должен родиться. Ибо когда она однажды пришла в церковь и молилась за литургией, то перед чтением Евангелия младенец так громко вскрикнул, что услышали все находящиеся в храме. Второй раз он вскрикнул во время Херувимской песни, а третий – при возгласе «Святая святым».

Да и после рождения, еще во младенчестве дитя, нареченное Варфоломеем, не переставало удивлять своих родителей и окружающих. По средам и пятницам он не вкушал молоко матери. А также поступал подобным же образом, если она в этот день ела мясную пищу. Показывая сим, что, придя в возраст, будет великим постником. Поэтому и Мария, ради своего чудного дитяти сама стала постоянно поститься, вовсе отказавшись от мясных блюд. Так благочестивая чета – родители святого Кирилл и Мария, сами сподоблялись святости.

И в этом мы видим поразительный пример того, как само естество, подчиняясь Тому, Кто неизмеримо выше естества, и Кто дивен во святых Своих, прелагает естественное в нечто сверхъестественное. Ибо по естеству обычно родителям воспитывать в благочестии своих детей, особенно младенческого возраста. А тут, наоборот, младенец воспитывает свою родительницу и, думаю, соответственно родителя, ведя их к святости, что впоследствии и констатировала Церковь их канонизацией. Воистину дивны дела Твои Боже!

Читайте также: Кирилл и Мария Радонежские – родители преподобного Сергия

Отрочество и воспитание отрока Варфоломея

М.В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею.

Но вот что, на первый взгляд, достойно всяческого удивления – так это то, что при таких высоких духовных задатках Варфоломей первоначально оказался неспособным к книжному учению. Ибо когда он вместе со своими братьями, старшим Стефаном и младшим Петром, по обычаю того времени был отдан в обучение наукам, то в этом весьма не успевал. В отличие от братьев, кои успешно проходили все оные «премудрости» и из-за этого насмехались над святым, но… неуспевающим отроком.

Но удивительно сие лишь на первый взгляд. А если задуматься, то понятны духовные причины такого «странного» несоответствия. Во-первых, Господь еще в отрочестве желал научить святого смирению. Ведь очевидно, что он наверняка кое-что слышал от родителей или знавших его людей о чудесных признаках еще во младенчестве собственной святости. А это очень даже удобно уже тогда могло надмевать его, постепенно перерастая в гордыню.

Чтобы сего не произошло, Спаситель еще в его детстве смирил его чрез отсутствие природной способности к наукам и истекающие отсюда насмешки братьев да окружающих, наказания учителей и поношения родителей. Так что еще в детстве святой усвоил известный рецепт смирения, данный нам преп.Иоанном Лествичников: «Пей поругания, как воду», — и таким образом стяжешь сию добродетель.

Чудесное дарование премудрости

Но, конечно же, святой весьма скорбел о том, что не может преуспеть в обучении. Однако и Господу было неугодно, чтобы избранный сосуд Его благодати был лишен такой существеннейшей добродетели, т.е. премудрости. Поэтому, испытав отрока во смирении, Он в свое время послал ему ангела Своего в виде старца-инока.

Был ли это действительно ангел или посланный Богом старец-монах, мы не знаем. Но, в ответ на слезную просьбу Варфоломея дать ему благодать премудрости, по молитве сего старца отрок, вкусив данную ему им частицу просфоры, действительно получил сей благой дар. Первым делом начав стройно читать Псалтирь, что, собственно, и есть первое дело настоящего христианского благочестия.

Это было также для того, чтобы отрок получил этот дар премудрости не от природы и не от людей, а от Бога. Ведь благоразумный христианин всегда это помнит, понимая, что сие дарование, сколь бы оно ни было велико, принадлежит не ему самому, а Господу, Который может его и отнять. Что также очень удобно смиряет всякого православного подвижника.

С этого времени, имея такой благодатный дар, отрок Варфоломей стал прилежно читать книги, разумея все в них написанное. Когда же мы говорим книги, то разумеем под ними в самой преимущественной степени Священное Писание и творения святых отцов и учителей Церкви. В коих премудро изображена вся суетность и тщета мира сего, а также указан превосходнейший путь к горнему миру чрез христианскую аскезу.

Первые подвига благочестия преподобного

Назидаясь прочитанным, благочестивый отрок также навыкает постоянной, горячей молитве, в коей испытывает особую сладость общения с Богом. Он не участвует в свойственных его возрасту играх детей, но стремится как можно чаще пребывать в храме Божием.

Удивительны и его постнические труды. Уже в отрочестве, живя в миру, он ничего не ест по средам и пятницам, а в остальные дни вкушает только хлеб и воду. На уговоры родителей, особенно матери, беспокоившихся о его здоровье, он со смирением просил позволить ему проводить такую, столь желанную для него подвижническую жизнь. И от своих родителей, самих склонных к аскезе, получил просимое.

В это время они переселились из Ростова в Радонеж. И хотя братья Варфоломея вступили в брак, он сам снова просил у родителей отпустить его в один из монастырей, где пламенно желал стать иноком. Но те уговорили его упокоить их старость. Что тот, проявив добродетель послушания, в течение некоторого времени и исполнил.

Впрочем, затем благочестивые супруги Кирилл и Мария постриглись в Покровском монастыре г.Хотькова, где вскоре и окончили свой земной путь. Здесь уже подвизался и старший их сын Стефан, перед сим овдовевший. В течение сорока дней по кончине родителей братья совершили все положенные о их упокоении службы и молитвы. И затем, по желанию Варфоломея, отправились из общежительного монастыря на пустынническое житие.

Начало пустыннических подвигов преподобного

Братья пришли в местность, называемую «Маковец», покрытую почти непроходимым лесом, весьма удаленную от людей и их поселений. С молитвой к Богу они испросили Его благословение на поселение здесь, и устроили тут первую келью. Затем они сами построили небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы, таинником Которой и был преподобный всегда. По благословению митрополита Феогноста в пустыню прибыл священник, который и освятил ново сооружённый храм.

Так было положено начало полной скорбей и тягот житие обоих подвижников. О трудности его свидетельствует то, что вскоре даже такой достаточно опытный монах, как Стефан, не выдержав сего испытания пустыней, ушел в Московский Богоявленский монастырь. Оставив Варфоломея одного подвизаться в сем исполненном скорбей месте.

Однако тот не унывал, продолжая нести монашеские труды и совершая иноческие подвиги в сей пустыне, еще даже не приняв монашеского пострига. Которого он, однако, очень желал; и эта его подвижническая жизнь была приготовлением к нему. И лишь навыкнув в достаточной степени к иноческим подвигам Варфоломей, когда ему было уже 23 года, решился на

Принятие монашества

Как говорится в его житии: «Для этого отшельник призвал к себе одного игумена по имени Митрофана, он и постриг в иноческий чин блаженного Варфоломея на двадцать третьем году его жизни. Обряд пострижения был совершен в день памяти святых мучеников Сергия и Вакха, и Варфоломею было дано имя Сергий. После пострижения Митрофан совершил Божественную литургию в церкви Пресвятой Троицы и сподобил нового инока причащения Святых Христовых Таин; в сие самое время церковь исполнилась необычайного благоухания, которое распространялось даже за стенами храма. Семь дней новопостриженный инок неисходно пребывал в церкви. Каждый день Митрофан совершал литургию и приобщал его Святых Тела и Крови Господних. За всё сие время пищею Сергия была просфора, даваемая ему ежедневно Митрофаном. Всё время Сергий проводил в молитве и богомыслии, постоянно взывал к Богу из глубины своего чистого сердца, славословил великое имя Господне, воспевал псалмы Давидовы и песни духовные: он весь был объят радостью, и душа его горела Божественным огнем и благочестивой ревностью. Пробыв несколько дней с Сергием, Митрофан сказал ему:

– Чадо, я оставляю сие место и предаю тебя в руки Божии; Господь да будет твоим заступником и хранителем.

И провидя будущее, он предрек:

– На месте сем Бог воздвигнет большую и славную обитель, где будет прославляться великое и страшное имя Его и просияет добродетель.

Сотворив молитву и преподав несколько наставлений об иноческой жизни, Митрофан удалился». 

А преподобный Сергий продолжал подвизаться на выбранном им месте, неся все те скорби, которые там по причине его удаленности от людей случались. Но не они были самыми страшными в его подвижнической жизни.

Святые отцы-аскеты учат, что, когда христианин живет в миру, бесы борются с ним чрез людей. Но когда он удаляется от последних в пустыню, тогда они является ему в собственном своем чудовищном, внушающем страх и отвращение виде. При этом самый любимый хит, который они затем исполняют пред отшельником, достаточно прост: «Уйди с этого (нашего) места». И если тот проявит слабость и действительно оттуда уйдет, они считают это своей победой.

Между прочим, следует заметить, что такая бесовская реплика выдает их исконную, древнюю зависть к человеку. Ведь будучи когда-то светлыми ангелами Божиими, они по гордыне последовав за сатаной, ниспали со своего возвышенного места. Так святой апостол Иуда характеризует их, как «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище» (Иуд.1: 6). И теперь это место должны занять святые Божии люди. Ибо одна из целей творения человека – это восполнить число ангелов, взамен ниспадших.

Но тут надобно заметить, что эта зависть последних весьма неосновательна по, крайне мере, двум причинам. Во-первых, ниспали то они, потеряли свое место по собственной воли, по своему своеволию – никто их оттуда не тянул. А, во-вторых, по правде говоря, для святых людей, земных ангелов и небесных человеков, причисление к лику ангельскому, хотя и почетно, но отнюдь не является главной наградой за их подвиг.

Человек ведь создан и призван к гораздо, неизмеримо большему — к тому, чтобы быть богом по благодати. Как и Господь сказал словами псалма:

Но как бы так ни было, бесы, хотя и неосновательно, но постоянно завидуют святым. И поскольку они не могут помешать им занять их место в вечности, то и изливают во временном бытии всю свою завистливую злобу на пустынников, которые, якобы, «пришли на их место». Что в полной мере и испытал на себе преподобный Сергий. Бесовская рать неоднократно являлась ему, указывая на трудность жизни в пустыне, а также с угрозами разрушить его убогую келью, убить его самого и т.д. и т.п. Но святой мужественно прогонял все эти страхования бесовские крестным знамением и молитвой.

С. Н.  Ефошкин. «Преподобный Сергий. Весна».

Забавно и то, что эти постоянные нападки невидимых, но являющихся ему в чудовищном облике зверей, привели к тому, что после них подвижника уже не пугали обычные, видимые дикие звери, кои в изобилии населяли лесную чащу. Известен такой случай из жития святого (часто изображаемый на его иконах), когда он обычным хлебом прикормил самого опасного в тех местах хищника – изголодавшегося медведя. Который в течение года послушно приходил к нему за пищей. А преподобный, бывало, делился с ним, как с братом, последним куском хлеба.

В чем проявляются уже признаки его святости. Первый из них — это власть над животными, которой некогда обладал Адам (ср.Быт.2: 20), и которую он потерял после своего грехопадения. Но которую Бог возвращает святым Своим по мере их подвига. А второй признак святости преподобного – это проявление в нем той любви милующей, о коей свидетельствовал преп.Исаак Сирин, и которая простирается на всю тварь, на все творение Божие, в том числе и на таких зверей, как тот медведь.

Основание обители

На свет этой святости к подвижнику стали стекаться люди, некоторые из которых желали подвизаться вместе с ним в пустыне. Преподобный, испытав искренность и твердость такого их желания, не препятствовал этому. Вокруг его жилища возникают другие кельи. Причем, удивительно и то, что долгое время число сих подвижников постоянное составляло апостольское число – двенадцать.

Братия оградили кельи и церковь деревянной оградой с воротами, кои охранял вратарь. Так было положено начало св.Троице-Сергиевой лавры. Ее первоначальный внешний вид, конечно, был очень скромен, особенно по сравнению с нынешним внешним благолепием. Но таинственная, духовная жизнь монахов, центром коей являлся сам преподобный Сергия, была несравненно выше того, что о ней знаем и испытываем мы, люди сего духовно тяжкого времени.

Основой их монашеской жизни были: постоянный труд на братию, самое строгое пощение, главное же — непрестанная умная молитва в своих внутренних кельях (ср.Мф.6: 6), а также в храме, где совершались все богослужения, положенные монашеским правилом. Для совершения же литургии приглашались священники из окружающих сел.

Но вот к вящей радости братии в обитель, видя ее духовное процветание, пришел ранее постригший в монашество преп.Сергия инок Митрофан, облеченный священническим саном. Где он сразу же был избран ее игуменом. Теперь литургия в храме стала совершаться гораздо чаще, а монахи, благодаря сему, также намного чаще сподоблялись высшей духовной радости – причащения свв.Таин Христовых. Но о.Митрофан недолго пробыл в обители. Через год он окончил свой земной путь. Братия, не желая терять столь драгоценные дары послушания и причащения, возжелали избрать нового игумен.

Это интересно: Троице-Сергиева Лавра: история и современная жизнь

Игуменство преподобного

Совершенно естественно, что они просили стать им авву Сергия. Но тот всячески уклонялся от этой чести. Святой хотел не властвовать, а быть в послушании; хотел продолжать трудиться на братию. В коем деле он был самый первый труженик, несущий самый большой телесный труд и много, очень много полезного сделавший собственными руками в своей обители. Он, подобно Христу (ср.Мф.20: 28), не хотел, чтобы ему послужили, но сам желал служить другим.

М. Н. Нестеров, «Труды преподобного Сергия» (1896–1897)

Однако с каждым днем необходимость иметь в обители игумена, облеченного священным саном, росла. Братия, уже вкусившие радость регулярного совершения Божественной литургии и причащения за ней свв.Таин при священноиноке Митрофане, не желали отказываться от такого великого блага.

Кроме того, возникали достаточно серьезные трудности в душепопечении монахов. Ведь обычно основным стержнем оного является Таинство Покаяния, совершаемое на исповеди. Где исповедующийся открывает свою душу перед духовником. А тот, в мере своего аскетического опыта, может дать полезный духовный совет кающемуся: как ему победить те или иные страсти да грехи, и как ему стяжать те или иные добродетели.

Но это лишь часть Таинства. Священник, совершающий его, затем читает на кающимся разрешительную молитву, в коей призывается Дух Святой, Своей благодатью искореняющий ядовитую силу греха и дающий покаявшемуся свободу от него. А также дарующий духовные силы для дальнейшей борьбы с ним и стяжания добродетелей.

Понятно, что преподобный Сергий, как самый опытный монах-подвижник, лучше всего в обители мог исполнить и действительно исполнял первую часть вышеозначенного. Но, не имея священнического сана, он не мог исполнить второе – самое важное. Из-за чего его душепопечение о братии не могло быть полным.

Поэтому, наконец, все они, собравшись, пришли к старцу с такими словами:

«Отче, не можем мы жить без игумена, желаем, чтобы ты был нашим наставником и руководителем, мы хотим приходить к тебе с покаянием и, открывая пред тобою все наши помышления, всякий день получать от тебя разрешение наших грехов. Совершай у нас святую литургию, дабы мы из честных рук твоих приобщались Божественных Таин».

И после этого преподобный еще долго отказывался от сей чести. Но все же, понимая правоту своих пасомых, согласился с их просьбой. И епископом Переяславльским Афанасием (в то время управляющим делами метрополии из-за отъезда митрополита Алексия в Константинополь) был рукоположен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха, став игуменом своей, Троице-Сергиевой лавры.

Но и по достоинству сподобившись такой чести, преп.Сергий не оставлял своих постоянных трудов на братию. При этом ежедневно совершая литургию (если сие читает священник – он поймет, какой это подвиг!), всегда собственноручно приготовляя для нее просфоры.

К тому же он неуклонно исполнял подвиг душепопечения о братии. Так, к примеру, поздно вечером или ночью обходил кельи, наблюдая, чем занимаются насельники. Если видел брата молящегося, занимающегося чтением душеполезных книг или полезным рукоделием, то тихо, с радостью отходил от кельи, молитвенно испрашивая помощь Божию такому подвижнику. Если же слышал разговоры да пересуды или видел другие пустые занятия, то грозно стучал в окно или двери кельи. А затем утром вызывал к себе провинившихся: покаявшихся прощал, а на нераскаянных налагал епитимию.

К этому времени относится и возрастание обители, а также значительно увеличение числа монахов. Многие отовсюду приходили в сей монастырь, желая пребывать под духовным руководством и душепопечением благодатного старца. Который вначале испытывал всякого приходящего в послушании, и лишь затем, видя терпение, труд и готовность к монашеским подвигам пришедшего, постригал его.

Ученики преподобного

Надо особо сказать, что тогда Господь обрадовал преп.Сергия возращением в обитель родного брата – Стефана. Который привел туда с собой своего двенадцатилетнего сына Иоанна, в монашестве нареченного Феодором.

Последний стал самым любимым духовным чадом и учеником преподобного. Феодор предал себя в самое полное послушание старцу, с полным отсечением собственной воли. Отношения между ними были такие же, как у древних подвижников — преподобных Дорофея и Досифея, что в православии является эталоном послушания.

Неудивительно, что Феодор, под этим руководством своего благодатного и близкого ему по духу и плоти родственника, достигнул столь высокого духовного совершенства, что преп.Сергий желал поставить его после себя игуменом своей лавры. Но судьбы Божии распорядились иначе.

Вначале преп.Феодор, испросив благословение у старца, основал новый, Симонов Успенский, прославившийся впоследствии монастырь, где был игуменом. А затем из-за своих высоких духовных качеств и природных дарований был рукоположен во епископа. В коем сане много послужил всей Русской Церкви, неоднократно бывая по ее внешним делам в Константинополе.

Из общения сих двух святых видно и учение преподобного Сергия. Который для своих соотечественников, сродственных ему по духу, является учителем исихазма, т.е. совершаемой в безмолвии умной, сердечной молитвы. Чрез которую и даруются подвижнику известные плод Духа Святого:

Перечислим и других, многочисленных учеников преподобного Сергия Радонежского, с указанием основанных ими по всей Руси монастырей:

Преподобный Авраамий Галичский

Один из первых учеников прп. Сергия. Основатель монашеских обителей на Чухломе: в честь Успения Пресвятой Богородицы, Положения пояса Богородицы,  Собора Богородицы и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Преподобный Павел Обнорский

Келейник преподобного Сергия. Основал на излучине рек Обноры и Нурмы под Вологдой Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь.

Преподобный Сергий Нуромский

Грек, принял постриг на Афоне. Основал на реке Нурме под Вологдой монастырь Преображения Господня.

Преподобный Сильвестр Обнорский

Основал на реке Обноре под Вологдой обитель Воскресения Христова.

Преподобные Андроник и Савва

По просьбе святителя Алексия Московского, преподобный Андроник был направлен преподобным Сергием для устроения обители Всемилостивого Спаса  на речке Яузе, в семи верстах от Кремля. Он стал наставником преподобного Саввы и иконописцев преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного.

Преподобный Мефодий Пешношский

Основал на реке Яхроме (Дмитровский район Московской области) Николо-Пешношский
монастырь.

Преподобный Кирилл Белозерский

Выходец из Симоновой обители.
Основал в Вологодской области на берегу Сиверского озера Свято-Успенский Кирилло-Белозерский монастырь.

Преподобный Ферапонт Белозерский

Основал Ферапонтов Белозерский Богородице- Рождественский монастырь неподалеку от Кирилло-Белозерского монастыря  и Лужецкий монастырь под Можайском.

Преподобный Афанасий Высоцкий

Один из ближайших учеников преподобного Сергия. Основал под Серпуховом Высоцкий Зачатьевский монастырь.

Преподобный Роман Киржачский

Первый игумен основанного преподобным Сергием  Свято-Благовещенского Киржачского монастыря.

Преподобный Леонтий и Савва Стромынские

Первые игумены основанного преподобным Сергием на реке Дубенке в 50 верстах от Москвы Стромынского Успенского монастыря  . Монастырь основан по  обету великого князя Дмитрия Донского в честь победы над татарами на реке Воже, «… чтобы собрать в него нарочитых молитвенников о победе над врагом».

Преподобные Феодосий и Афанасий

Основали Череповецкий Воскресенский монастырь.

Преподобный Ксенофонт Тутанский

Основал под Тверью на реке Тьме Тутанский Вознесенский монастырь.

Преподобный Ферапонт Боровенский

Основал в десяти верстах от города Мосальска Калужской области Успенский Боровенский монастырь.

Преподобный Савва Сторожевский

После кончины преподобного Сергия шесть лет управлял Свято-Троицкой Сергиевой Лаврою. Основал под Звенигородом Саввино-Сторожевский монастырь во имя Рождества Богородицы.

Преподобный Иаков Железноборовский

Основал под Галичем монастырь во имя пророка Иоанна Предтечи.

Преподобный Никита Костромской

Ученик и родственник преподобного Сергия. Основал в Костроме Богоявленский монастырь.

Преподобный Григорий Голутвинский

Первый игумен Богоявленского Старо-Голутвина монастыря  в Коломне, основанного преподобным Сергием.

Эти монастыри, наряду с Троице-Сергиевой лаврой, были настоящими духовными и культурными светильниками Руси. Научающими наш народ духовной жизни и просвещающего его (в истинном смысле этого слова), одаряющего его настоящими культурными ценностями Второго Рима. Преемницей коего во все большей и большей степени становится тогда Россия.

Этим также формируется то, что можно назвать духовным менталитетом русских, т.е. формируется сам русский человек. Сущность которого, в отличие от западного человека, — это презрение к земным, мирским благам и тяга к небесному. И за всем этим неизменно стоит образ Радонежского подвижника – преподобного Сергия.

Внешний облик и характер преподобного

Но при всем при этом он оставался скромным подвижником, тружеником своего монастыря. Вместе со всеми насельниками испытывая трудности его бытия. Так известен случай, когда по причине голода преподобный подрядился и за несколько кусков хлеба соорудил сени другому старцу своей лавры. В это время она еще пребывала в материальной скудости и не имела общежительного устава, который по просьбе самого преп.Сергия, посланием патриарха Константинопольского Филофея и благословением митрополита Алексия был введен позднее.

Впрочем, по молитвам преподобного Господь чудесным образом посылал пищу, которой питалась братия. Но со временем былые материальные недостатки обители ушли в прошлое. Ей стали благотворить не только крестьяне, поселившиеся рядом с ней, но и, привлеченные ее славой, бояре да князья. Однако святой старец и с ними, и при такой славе оставался все тем же скромным тружеником.

Его одежда была из самого худшего материала, притом сшитая собственными руками. При этом он, как последний монастырский служка, продолжал трудиться на братию. Вследствие этого произошел один курьезный, но весьма и весьма поучительный случай.

С. Кириллов. Преподобный Сергий Радонежский «Благословение».

Некий крестьянин захотел увидеть преподобного. Монахи показали ему своего игумена, работавшего в этот момент в огороде. Но селянин не поверил им: желая увидеть «блистающего внешним благолепием» святого, он увидел, по его мнению, «лишь какого-то одетого в бедную, ветхую одежду простого и самого обыкновенного инока».

Он не поверил, что это преп.Сергий; обиделся, подумав, что над ним подшутили, и начал громко требовать показать ему «настоящего старца»! Монахов возмутило такое его поведение. Но иначе думал сам преподобный. Ведь всегда на сколько тщеславный превозносится о похвале и почести своей, на столько же смиренномудрый радуется о бесчестии и уничижении: «Ибо всякий…унижающий себя возвысится» (Лк.14: 11). Таков был и сам основатель монашества преподобный Антоний Великий, да и все великие подвижники.

Итак, что же, подражая им, делает преп.Сергий?! Он с любовью принимает негодующего крестьянина, угощает его трапезой, между прочим кротко заметив:

Сразу же после этих слов в монастырь, сопровождаемый множеством слуг, прибыл князь, еще издалека поклонившийся преподобному и смиренно испросивший у него благословение. Затем они сели и стали беседовать, а все остальные предстояли им. Оттесненный слугами князя и издалека видя такую честь старца, которым он ранее гнушался, поселянин понял и узнал, что сей скромный инок действительно есть преподобный Сергий.

После всех сих торжеств он смущенно попросил прощения у святого. Но тот кротко, с любовью побеседовав и с ним, дал ему наставление о смирении и благословил. Все это так сильно подействовало на этого человека, что через некоторое время он снова пришел в ларву и здесь постригся в монашество. Вот уж воистину: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи»!

Это же смирение преподобный явил и позже, когда чувствовавший приближение смерти святитель Алексий уговаривал его принять на себя сан митрополита и управление Русской митрополией, говоря при этом не только от себя, но от имени великого князя и других знатных, да и простых людей русской земли. Но смиренный инок решительно отказался от этой великой чести, даже угрожая уйти в такие места, где его никто не найдет: он столь же боялся потерять свою нищету духовную, сколь подавляющее большинство других боится потерять свое богатство!

Внутреннему содержанию души соответствовал и внешний облик старца,изображаемый на его иконам: худощавое лицо с длинной бородой и усами; густые седые волосы, зачесанные назад; прямой серьезный взгляд. И весь этот облик изнутри освещался и освящался внутренним благодатным светом, выдающим в нем великого чудотворца.

Прп. Сергий Радонежский

Читайте также: Образ преподобного Сергия Радонежского на иконах

Чудеса преподобного

Они весьма многочисленны. Кроме вышеупомянутого, по вере святого, умножения пищи в обители, он подобным же образом снабдил ее и водою. Ибо когда число братии увеличилось, и они стали нуждаться в воде для питья и других нужд, то по молитве старца в этой безводной местности открылся источник, названный Сергеевым. В изобилии снабжающий монастырь, а затем и окружающие поселения чистой, целебной водой.

Он совершал исцеления больных, изгонял самых лютых бесов из одержимых ими людей, известно и об воскрешении им некоего умершего отрока. Великое чуде, которое, впрочем, смиренный подвижник тщательно скрывал, даже пригрозив отцу умершего, что если он откроет сию тайну, то сын его пострадает еще больше.

Преподобный обладал даром прозорливости, зная тайные поступки и самые сокровенные тайны душ человеческих, понуждал приходящих к нему и исповедующихся у него к покаянию.

Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому

Святой сподоблялся многих чудесных видений, особенно во время служения Божественной литургии, где ему сослужили ангелы. Но самым радостным и благодатным было явление ему (вместе с его учеником преп.Михеем) Божией Матери, сопровождаемой апостолами Петром и Иоанном. Как говорится в его житии:

«Не вынося столь чудного сияния, святой пал ниц. Пречистая же прикоснулась к святому Своими руками и сказала:

– Не ужасайся, избранник Мой! Я пришла посетить тебя, ибо услышаны твои молитвы об учениках. Не скорби больше об обители сей: отныне она будет иметь изобилие во всем не только при твоей жизни, но и по отшествии твоем к Богу. Я же никогда не оставлю места сего».

Велик список чудес преподобного Сергия и после его разлучения с телом и отшествия в небесные обители. Он составляет целый большой раздел в его житии. Особенно много чудесным образом он и его Троице-Сергиева лавра послужили Русскому Царству и русскому народу в семнадцатом веке, в смутное время нашествия поляков и междоусобной брани. А еще ранее они также послужили им в освобождении от татаро-монгольского ига.

Об этом скажу отдельно в особом разделе, а сейчас хотелось бы сказать несколько слов о том чуде, которое преподобный сотворил со мной грешным. Я родился в 1950 году и воспитывался в семье, где родители были не верующими, точнее, в эпоху советского атеизма утратили веру, привитую им в детстве. Меня также воспитывали в полном неверии, в коем я пребывал до 20 лет.

И лишь с 1970 года у меня начались появляться начатки веры, думаю, молитвами Царя-мученика Николая. Поскольку до этого мне довелось побывать в Екатеринбурге (тогдашнем Свердловске) у еще не разрушенного Ельциным Ипатьевского дома: и с неким неожиданным для меня самого (я же до этого был воспитан в советском отрицании «царизма») почитанием и даже благоговением постоять у того места, где было совершено злодейское, ритуальное убийство. Вот после этого в моей душе и начала зарождаться христианская вера.

Но впервые после многолетнего перерыва я исповедался и причастился в православном храме лишь осенью 1975 года. Но до этого и после этого все равно оставался насущным вопрос: как строить дальше свою христианскую жизнь, да и вообще жизнь? Ведь я кроме всего прочее, воспитанный атеистами в том духе, что религия и наука несовместимы, понял этот лозунг наоборот. Поэтому став верующим, оставил довольно удачно складывающуюся, после окончания химфака университета, научную карьеру. Думая, что она несовместима с христианством, хотя и готовился к этой, научной деятельности всю предыдущую жизнь. Посему и мыкался на разных одесских заводах и заводиках, не имея какой-то определенной жизненной цели, а просто для пропитания.

И вот в 1977 году мои верующие друзья посоветовали мне отправиться в Москву, где была гораздо большая, опытная и сплоченная группа таких же как мы молодых, новообращенных православных из интеллигенции. Это путешествие само по себе достойно описания, но я остановлюсь лишь на том, что относится к теме.

После Москвы я остановился в гостеприимной, или лучше сказать, странноприимной многодетной (тогда — четверо детей) семье добрых христиан. Позже я узнал, что отец семейства, впоследствии ставший священником, Александр Геронимус (+ 2007 г.) – это довольно известный математик; о нем даже есть заметка в Википедии. А жили они в это время на даче в Хотьково – две остановки от тогдашнего Загорска, где и была расположена св.Троице-Сергиева лавра.

Куда впервые я отправился с Александром – он меня туда привел и все объяснил. Там я впервые и приложился к мощам преподобного Сергия. Потом мы там были еще раз… В общем все это было летом 77-го года, а уже осенью того же года у меня появилась возможность стать алтарником нашего св.Успенского кафедрального собора. И так началась моя церковная «карьера».

Менее чем через год я уже работал в Одесском епархиальном управлении (неплохо печатал на пишущей машинке), а в 1979 поступил в Одесскую духовную семинарию, которую, окончив в 1982 году, поступил в Московскую духовную академию, как известно, расположенную на территории лавры. Где снова непосредственно оказался под благодатным покровом преподобного.

Хотя думаю и верю, что весь тот предыдущий и последующий мой церковный путь был по благословению благодатного старца. И считаю это еще одним его чудом, слава Богу, произошедшим со мной! Ибо из абсолютно неверующего человека-атеиста, молитвами Царя-мученика и преподобного Сергия и дарованной чрез них «благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не было тщетна» (1 Кор.15: 10).

И еще одна деталь. Будучи академистами, мы ведь считали себя не столько учениками академии, как – преподобного. По возможности каждое утро перед занятиями стараясь приложиться к его мощам. Вот почему я, как сказал ранее, также считаю себя, хотя и недостойным, но все же его учеником. Поэтому и пишу то, что пишу.

А теперь время перейти более подробно к общественным деяниям преподобного, которые преимущественно связаны с освобождением России от вассального подчинения татарам.

Причина и промыслительные последствия татаро-монгольского ига

Причина оного наказания Божия была, конечно, как и всегда это бывает, в наших грехах. Об этом однозначно говорят все православные исторические источники. Но грехи грехам рознь. Безусловно основной причиной этого ига были грехи русских князей, а именно: их гордыня и властолюбие, которое не позволило им объединить свои силы перед лицом нашествия татар.

Объективные историки считают, что суммарная воинская сила всех княжеств Киевской Руси превышала военный потенциал противостоящей ей Орды. А в мужестве и отваге русичи также отнюдь не уступали врагу. Поэтому если бы князья сумели объединить все свои силы под единым компетентным командованием, они, скорее всего, нанесли бы решительное поражение монголам, заставив их навсегда отступить.

Но как раз это, т.е. объединение всех своих сил, русские князья из-за, как уже было сказано, собственных гордыни и властолюбия, осуществить не сумели. Поэтому враги были их по одиночке, одного за другим. И даже в случае отчаянно героического сопротивления противника, зачастую неся потери больше его, татаро-монголы попросту на время отступали, перегруппировывали свои войска, пополняя их резервами, и, возвратившись, снова громили очередные княжества Киевской Руси. Вот и весь секрет их, казалось бы, непобедимого могущества. Во всяком случае, во время нашествия Батыя, наши не смогли одержать ни одной, сколь-нибудь серьезной победы в этом затянувшемся сражении.

Так началось долгое, двухсотлетнее татаро-монгольское иго, в котором пострадали все. Не только князья, но и весь наш народ. Таков принцип монархии: из-за греха одного суверена (царя, короля, князя) страдают все его подданные. Так, к примеру, из-за греха царя Давида, устроившего перепись, пострадал весь Израиль.

Но когда Господь кого-то наказывает, то промыслительно желает устроить это наказание в пользу наказуемым. Ведь Промысел Божий и состоит в том, чтобы всякое зло, если уж не пресекает, то направляет его к благим последствиям. Но спросит кто-то: какое же благо для Руси было в татаро-монгольском иге?!

И об этом свидетельствует история. Дело в том, что на Западе, в Западной Европе уже зарождалась (известный философ истории Освальд Шпенглер считает ее началом начало второго тысячелетия по Р.Х.) новая, западноевропейская культура или цивилизация. Имеющая ярко выраженный антихристианский характер. Именно она породила, не имеющий до этого прецедентов в истории человечества, массовый атеизм. Ныне все в большей и большей степени овладевающий душами людей.

Господь это провидел и хотел оградить Россию от развращающего и разлагающего влияния этой, так сказать, культуры. С этой целью Он и включил Русь в состав Золотой Орды. Чем на века сделал Россию (сначала по мимо летным политическим, а затем и по глубочайшим цивилизационным причинам) постоянным геополитическим противником Запада, т.е. его цивилизации. Что сразу же военным путем — победами над шведами и немцами, — зафиксировал святой благоверный князь Александр Невский.

Но это было еще лишь, так сказать, половина исторического процесса того времени. Тогда уже близился конец Второго Рима – Восточной Римской Империи, часто называемой Византией. Ей оставалось от силы несколько десятилетий жизни. На смену ей должен был прийти Третий Рим – Россия. В создании коего, как уже было сказано, много потрудился преподобный Сергий Радонежский и его ученики. В первую очередь потрудились в созидании русской (противостоящей западной) цивилизации (культуры), а также русского человека. Основной чертой которого является русский патриотизм.

О чем скажу несколько слов ниже. А пока замечу. Что в такой исторической ситуации татаро-монгольское иго все в больше и большей степени становилось анахронизмом. Результатом чего и явилась

Куликовская битва

Икона прп. Сергия с житийными клеймами.

Следует сразу же заметить, что еще до нее преп.Сергий, мудро понимая главную вышеупомянутую причину постоянных побед татар (а именно, раздробленность русских княжеств из-за властолюбия князей), по возможности постарался устранить эту самую большую беду Руси. Силой своего харизматического, благодатного авторитета склоняя русских князей повиноваться Москве. Это же он постоянно делал и после той битвы, много послужив объединению Руси.

Сергий Радонежский и Дмитрий Донской

Между тем, к 1380 году сложилась такая политическая обстановка, которая вынуждала святого благоверного князя Димитрия Московского вступить в прямую военную конфронтацию с татарами, возглавляемыми темником Мамаем. Естественно, что перед решающей битвой с ним святой князь опасался поражения, тем более что воинов у противника было значительно больше, чем у русских (по оценкам объективных источников — в два раза больше).

Поэтому перед сражением св.Димитрий отправился в Троице-Сергееву лавру, желая получить благословение преп.Сергия. При этом совершенно правильно понимая то, что потом сформулировал и огласил другой великий русский полководец А.В.Суворов: «Победа от Бога»!

Там в лавре, как повествует житие преподобного, произошли следующие события:

«Димитрий сказал преподобному Сергию:

– Ты знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня и всех православных: – безбожный хан Мамай двинул все свои полчища, и вот они идут на мою отчину, чтобы разорить святые церкви и истребить народ русский. Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от сей великой беды.

Услышав сие, преподобный начал ободрять князя и сказал ему:

– Подобает тебе заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных.

После сего святой старец пригласил князя выслушать Божественную литургию; по окончании ее, Сергий стал просить Димитрия Иоанновича, чтобы он вкусил пищи в его обители; хотя великий князь и спешил отправиться к своему войску,, однако, он повиновался святому игумену. Тогда старец сказал ему:

– Обед сей, великий князь, будет тебе на пользу. Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венцы победы, но многим – без числа многим сподвижниками твоим готовы венцы страдальцев.

После трапезы преподобный, окропив святой водою великого князя и бывших с ним, сказал ему:

– Врага ожидает конечная гибель, а тебя милость, помощь и слава от Бога. Уповай же на Господа и на Пречистую Богородицу.

Затем, осенив князя честным крестом, преподобный пророчески изрек:

– Иди, господин, небоязненно: Господь поможет тебе против безбожных: победишь врагов своих.

Последние слова он сказал одному только князю; обрадовался тогда защитник Русской земли, и пророчество святого заставило его прослезиться от умиления. В то самое время в обители Сергиевой подвизались два инока Александр Пересвет и Андрей Ослябя: в миру они были воинами, опытными в ратных делах. Сих иноков-воинов и просил великий князь у преподобного Сергия; старец тотчас же исполнил просьбу Димитрия Иоанновича: он приказал возложить на сих иноков схиму с изображением креста Христова:

– Вот, чада, оружие непобедимое: да будет оно вам вместо шлемов и щитов бранных!

Тогда великий князь в умилении воскликнул:

– Если Господь мне поможет, и я одержу победу над безбожными, то поставлю монастырь во имя Пречистой Богоматери.

После сего преподобный еще раз благословил князя и окружавших его; по преданию, он дал ему икону Господа Вседержителя и проводил его до самых врат обители. Так святой игумен старался ободрить князя в сие тяжелое время, когда нечестивые враги грозили смести с лица земли имя русское и уничтожить веру православную.

Между тем Русские князья соединились, и собравшееся войско выступило в поход; 7 сентября ополчение достигло Дона, переправилось через него и расположилось на знаменитом поле Куликовом6030, готовое встретить грозного врага. Утром 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, войско стало готовиться к бою. Перед самой битвой от преподобного Сергия приходит инок Нектарий с двумя другими братиями. Святой игумен хотел укрепить мужество князя: он передает ему благословение Пресвятой Троицы, присылает с иноками Богородичную просфору и грамоту, в коей утешает его надеждою на помощь Божию и предрекает, что Господь дарует ему победу. Весть о посланниках Сергиевых быстро разнеслась по полкам и вдохновила воинов мужеством; надеясь на молитвы преподобного Сергия, они небоязненно шли на битву, готовые умереть за православную веру и за свою родную землю».

Куликовская битва началась знаменитым поединком инока Пересвета и татарского богатыря Челубея, в ходе которого оба воина пали мертвыми. И поэтому с военно-технической точки зрения этот поединок, казалось бы, закончился вничью. На самом деле это была блестящая первая духовная и, следовательно, военная победа русских.

Ведь татары были движимы духом гордыни, олицетворением которой и был их гордый, надменный богатырь Челубей, по определению современников – второй Голиаф. А русский патриот инок Пересвет шел в бой и на смерть, движимый христианской любовью к своему народу. Помня при этом, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15: 13).

Да, верно, оба эти воина первыми пали на поле сражения. Но при этом гордость татар гибелью Челубея была посрамлена, чем уже был надломлен их боевой дух. А христианская заповедь (ср.Ин.15: 13) и правда Пересвета восторжествовала, чем русские были воодушевлены также полагать свои души за своих матерей, жен и детей — за свой народ!

Да и то сказать, душа окаянного татарина после его гибели пошла во ад; а святая душа Пересвета, исполнившего заповедь Христову и мученически убиенного, – в рай. Что также весьма воодушевило наших, мужественно сражавшихся с врагом!

И наряду с этой воинской битвой происходило другое, духовное сражение:

«Во все время, пока происходила ужасная битва, преподобный Сергий, собрав братию, стоял с нею на молитве и усердно просил Господа, чтобы Он даровал победу православному воинству. Имея дар прозорливости, святой ясно видел как бы перед своими глазами всё то, что было удалено от него на большое расстояние; провидя всё сие, он поведал братии о победе русских, называл павших по именам, сам приносил о них моление. Так Господь всё открыл Своему угоднику».

Поэтому, как известно, Куликовская битва и закончилась сокрушительным поражением татар. Что и было началом конца татаро-монгольского ига.

Замечу в качестве примечания. Я специально не касаюсь исследований этих событий рядом прошлых и нынешних историков, одни из которых говорят одно, а другие другое, противореча друг другу. К примеру, оценивая число сражавшихся то в несколько сот тысяч, то в несколько тысяч человек. И, во всяком случае, как правило, отрицая церковное предание, например, тот же вышеупомянутый поединок.

Дело в том, что в свое время, еще в молодости я специально занимался этим вопросом, правда, по другому поводу. И тогда показал гносеологическую несостоятельность выкладок этих историков-скептиков, научившихся своему неосновательному скептицизму у немцев. Но сейчас повторять это не буду, чтобы не удлинять итак данную объемную статью. А лучше на примере вышесказанного скажу о другом: о том, что такое

Русский патриотизм

Сразу же следует сказать, что по этой добродетели, ставшей одной из основных цивилизационных составляющих Третьего Рима, он неизмеримо превосходит предыдущий – Второй. И действительно, если христианский патриотизм и существовал у народов Восточной Римской Империи, то к концу ее существования он был почти равен нолю.

О чем весьма наглядно свидетельствует осада и взятие Константинополя в 1453 году турками. Против громадной армии которых (не менее 80 тысяч солдат) осаждаемые смогли выставить не более 7-8 тысяч воинов, треть из которых составляли итальянские наемники. И это-то в обширном городе, с несколькими сотнями тысяч жителей; где, по русским меркам, элементарная мобилизация добровольцев легко могла бы создать армию, сравнимую по численности с турецкой, а то и больше.

Но это по русским меркам, по меркам русского христианского патриотизма. А во Втором Риме эта добродетель, очевидно, к тому времени уже практически отсутствовала. Что и послужило одной из основных причин его гибели.

Я называю русским патриотизм христианским по той причине, что он проистекает из второй заповеди Христовой о любви Божией: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22: 39). Но зададимся вопросом, кто наши самые близкие ближние, очевидно, — это наш русский народ. Отсюда и христианский русский патриотизм.

Кроме того, он основывается и на вышеприведенных словах Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15: 13). Отсюда мужество, героизм, отвага и самоотверженность русских людей ради Родины, как на полях сражений, так и в мирной жизни. К примеру о последней: если мирная русская женщина рожала десять и более детей, что было когда-то достаточно заурядным делом, – это тоже героизм и прочие вышеперечисленные добродетели.

Да, кстати говоря, где-то мне довелось читать, что абсолютный рекорд по числу рожденных установила некая наша простая крестьянка, жившая, кажется, в семнадцатом веке. Только вот точно не помню, то ли 62, то ли 64 дитяти; и кстати сказать, почти все они после рождения выжили. Вот так русский народ, благодаря нашим замечательным женщинам, восполнялся после всех этих разных губительных нашествий иноплеменников. Восполнялся вплоть до 90-х годов прошлого века, когда он, параллельно кризису и оскудению русского патриотизма, начал интенсивно вымирать – что называют «русским крестом».

И кстати говоря, такое массовое деторождение в прошлом происходило без столь любимых нынешним развращенным миром сексуальных прибамбасов. В этой связи вспоминается поучительная история одного нашего дореволюционного священника, имевшего многодетную семью (десять или даже более детей). Он отличался благочестием, но коллеги за его спиной про себя посмеивались, «мол, батюшка слишком любит матушку, отсюда так много (для того времени) деток».

Но однажды, по причине своего юбилея, уже почтенный батюшка сказал собравшимся поздравить его приблизительно следующее:

А это ведь также христианский, патриотический подвиг — подвиг целомудрия.

Ведь не случайно тот немецкий, фашистский врач, который проверял на сей предмет наших пленных девушек, обнаружив, что подавляющее большинство из них девственницы, в ужасе кричал, что этот народ победить невозможно. Что хорошо усвоили нынешние фашисты, старательно развращающе русских девушек и женщин…

Но какое отношение имеют эти рассуждения о патриотизме к основной теме данной статьи – жизнеописанию преподобного Сергия Радонежского?! А самое прямое, потому что он и есть самый что ни на есть русский патриот, и явил сие еще о времена Куликовской битвы. Но что самое поразительное, сие же он опять так же ярко явил через несколько сот лет, уже после как совершилось его

Отшествие в небесные обители

Прожив много лет в большом воздержании среди неусыпных трудов, совершив много славных чудес, преподобный достиг глубокой старости. Ему исполнилось уже семьдесят восемь лет. Вместе с апостолом Павлом он мог сказать:

За шесть месяцев до кончины, провидев свое отшествие к Богу, он призвал к себе братию и поручил руководить ею своему ученику Никону: сей хотя и был молод летами, но был умудрен опытностью духовной. Во всё время своей жизни сей ученик подражал своему учителю и наставнику преподобному Сергию. Сего-то Никона святой и назначил игуменом, а сам предался совершенному безмолвию и стал готовиться к отшествию из сей временной жизни.

В сентябре месяце он впал в тяжелый недуг и, почувствовав свою кончину, призвал к себе братию. Когда она собралась, преподобный в последний раз обратился к ней с поучением и наставлением; он увещевал иноков пребывать в вере и единомыслии, умолял их сохранять чистоту душевную и телесную, завещал питать ко всем нелицемерную любовь, советовал им удаляться от злых похотей и страстей, наблюдать умеренность в пище и питье, убеждал не забывать страннолюбия и быть смиренными, бежать от земной славы. Наконец он сказал им:

– Я отхожу к Богу, меня призывающему, и поручаю вас Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери; да будет Она вам прибежищем и стеною от стрел лукавого.

В самые последние минуты преподобный пожелал сподобиться святых Таин Христовых. Уже он не мог сам подняться со своего ложа: ученики благоговейно поддерживали под руки своего учителя, когда он в последний раз вкушал Тела и Крови Христовых; затем воздев свои руки, он с молитвой предал Господу чистую свою душу. Лишь только святой преставился, несказанное благоухание разлилось по его кельи. Лицо праведника сияло небесным блаженством, – казалось, он опочил глубоким сном.

Лишившись своего учителя и наставника, братия проливали горькие слезы и сильно скорбели они как овцы, потерявшие своего пастыря; с надгробными песнями и псалмопениями они погребли честное тело святого и положили его в обители, где он столь ревностно подвизался в течение своей жизни.

История мощей преподобного

Рака с мощами прп. Сергия Радонежского в наши дни. Троице-Сергиева Лавра.

После смерти преподобного произошел один случай, благодаря которому было совершено обретение его святых мощей.

Это интересно: Когда появилась первая икона Сергия Радонежского

Житие святого повествует об этом так:

«Прошло уже более тридцати лет после преставления преподобного Сергия. Господь восхотел еще более прославить своего угодника. В сие время близ монастыря жил один благочестивый человек; имея великую веру к святому, он часто приходил ко гробу Сергия и усердно молился угоднику Божию. Однажды ночью после горячей молитвы он впал в легкий сон; вдруг ему явился святой Сергий и сказал:

– Возвести игумену сей обители: зачем оставляют меня так долго под покровом земли во гробе, где вода окружает мое тело?

Пробудившись, тот муж исполнился страха и вместе с тем почувствовал в сердце своем необычайную радость; немедленно рассказал он о сем видении ученику преподобного Сергия – Никону, бывшему тогда игуменом. Никон поведал о сем братии – и велико было ликование всех иноков. Слух о таком видении распространился далеко, и посему много людей стеклось в обитель; прибыл и почитавший преподобного как отца князь Юрий Дмитриевич, много заботившийся о святой обители. Лишь только собравшиеся открыли гроб преподобного, тотчас же великое благоухание распространилось кругом.

Тогда увидели дивное чудо: не только честное тело преподобного Сергия сохранилось целым и невредимым, но тление не коснулось даже и одеяния его; по обе стороны гроба стояла вода, но она не касалась ни мощей преподобного, ни его одежды. Видя сие, все возрадовались и восхвалили Бога, прославившего столь дивно Своего угодника. С ликованием были положены святые мощи преподобного в новую раку. Сие обретение мощей преподобного Сергия последовало 5/18 июля 1428 года, в память чего и было установлено празднование».

Таким образом, мощи святого много сот лет, со дня кончины старца (25 сентября/8 октября 1392 года) и до начала двадцатого века, до советской власти, находились в св.Троице-Сергиевой лавре, где и были почитаемы верующими как святые и чудотворные. Но не так было в начале правления большевистских безбожников.

После ряда колебаний и нерешительности, местные советские власти назначили вскрытие мощей преподобного на 11 апреля 1919 года. Это была пятница перед Лазаревой субботой. Безбожники, опасаясь массового народного возмущения, оцепили лавру красноармейцами, цепь которых верующие, несмотря на все свои усилия, прорвать не смогли.

Для фиксации данного «торжества» всех этих альтшулеров и шариковых, специально были присланы грузовики с киноаппаратурой и соответствующим электрооборудованием. Заметим, какая прыть! Это же 1919 год, когда гражданская война в самом разгаре. И на тебе: снимают «супер атеистический боевик». Можно подумать, других, более важных дел тогда не было?!

Когда в лавру начали протискиваться члены Сергиевского исполкома, собравшийся народ осыпал их угрозами и бранью. В солдат бросали комья грязного снега. Некоторые, самые отчаянный, кричали: «Стреляйте в нас, ироды»!

Наконец, в Актовом зале Академии собрались все те, кто по замыслу большевичков должен был участвовать в этот кощунственном действе. Председатель исполкома, носивший красноречивую фамилию, Ванханен, в духе самого кондового фарисейского лицемерия предложил духовенству самим вскрыть мощи для проверки их нетленности. Чтобы, якобы, «не оскорблять религиозные чувства верующих».

На что наместник лавры архимандрит Кронид тихо, но твердо ответил, что нетленность и подлинность мощей доказана многочисленными чудесами, бывающими от молитв верующих у них, упомянув при этом об одном таком недавнем чуде исцеления некой женщины.

В ответ посыпались насмешки исполкомовцев, большинство из которых, вероятно, были единородцами Ванханена: «Опять эти сказки»! Далее между председателем и о.Кронидом произошел такой примечательный диалог:

«Председатель исполкома О. Ванханен вновь обратился к отцу Крониду: «Но Вы не отказываетесь, конечно, сами вскрывать мощи?»

– Сам не могу, – ответил наместник. – Вскрывать мощи будет иеромонах Иона, благочинный Лавры.

– Однако чем мотивируете Вы свой отказ?

Отец Кронид с минуту молчал, а потом тяжело произнес:

– По нравственному чувству не могу… Страшусь…

– Но как же отец Иона? Он не страшится? – бестактно допытывался неугомонный председатель.

– Отец Иона должен исполнить мой приказ за послушание, – ответил отец Кронид».

Само это чудовищное по кощунству действо происходило так:

«Ко времени вскрытия мощей преподобного Сергия Троицкий собор был заполнен так, что невозможно было двинуться. Вся братия во главе с наместником отцом Кронидом разместилась на солее. Представитель Наркомата юстиции М. Галкин, председатель исполкома О. Ванханен и приглашенные ими для подписания протокола представители заняли место у самой раки. С двух сторон раки поставили кинематографические аппараты и юпитеры – все действие вскрытия мощей снималось. В 8 часов 20 минут вечера, после приказа председателя исполкома О. Ванханена, наместник отец Кронид благословил уставное каждение раки, которое совершили два иеродиакона в темно-синих стихарях. Затем к раке подошел иеромонах Иона, пал ниц, совершил три поясных поклона преподобному Сергию и поклонился отцу наместнику. Братия начала петь величание преподобному Сергию, но О. Ванханен грубо прервал их. В остальном вскрытие мощей происходило спокойно. Снимать покровы помогал игумен Анания».

Кощунственный протокол вскрытия, имеющийся в интернете, я, по своему христианскому благочестию и почитанию преп.Сергия, приводить не буду. Лучше приведу еще такие свидетельства о реакции благочестивого народа на это кощунство:

«В то время, когда в Троицком соборе происходило вскрытие мощей, на площади перед Лаврой протоиерей Александр Петрович Константиновский, настоятель Сергиево-Посадской церкви в честь Рождества Христова, начал служить преподобному Сергию молебен с акафистом. Пение академического женского хора подхватил народ. Затем подошли другие священники, и так, на протяжении всего времени вскрытия мощей, перед Святыми вратами Лавры непрерывно шла служба преподобному Сергию. Утром наместник поблагодарил Сергиево-Посадское духовенство за молитвенную помощь в скорбные часы: «В соборе мы должны были молчать, а вас Господь вразумил и сподобил помолиться в такие часы за всех нас!»

А на площади уже выстраивалась очередь, чтобы поклониться раскрытым мощам Преподобного, ставшего, по пророческому слову Флоренского, теперь еще и «великомучеником»».

Акафист Сергию Радонежскому

Вскрытием мощей хотели достигнуть того, чтобы народ перестал стекаться в Лавру и потерял доверие к своим религиозным руководителям. Расчеты оказались ошибочны. Никакой восковой куклы, никаких тряпок и опилок при вскрытии обнаружено не было, а были найдены кости преподобного Сергия – такой же предмет почитания для православных христиан, как и мощи, сохранившиеся в теле. Первое богослужение у раки преподобного Сергия после вскрытия его мощей прошло с величайшим религиозным подъемом, и верующие с прежним благоговением прикладывались к обнаженному черепу.

Но кощунствующие безбожники продолжали свое нечистое дело: 26 марта 1920 г. президиум Московского губисполкома постановил «Лавру закрыть и приостановить богослужение немедленно. Мощи перевести в московский музей. Предложить Сергиево-Посадскому исполкому назначить в Лавру коменданта и приостановить вынос и вывоз из Лавры всякого рода вещей».

Велико долготерпение Божие и Его святых! Но правда всегда, пусть и через много лет, торжествует:

Запись рассказа архиепископа Михея (Хархарова),

7 октября 1997 г.

«В Лавру пришел в 1946 году вместе с архимандритом Гурием (Егоровым). Приехал лечить зубы, а подгадал к открытию Лавры. Был еще в военной форме.

По решению правительства Лавра была передана в Великий Четверг…

В 1915 году мощи преподобного Сергия сгорели. Гробовой иеромонах не заметил искры от свечки, которая попала в вату, в которую были положены мощи. Рака с тлевшей ватой была закрыта. После обеда, при открытии крышки свежий воздух воспламенил тлевшую вату, и святые мощи сгорели. До этого в нетлении было все тело, только высохло. После пожара остались только одни косточки. Когда постановлением правительства мощи обследовали, то обнаружили, что череп и косточки от разных людей. Кто-то, ожидая поругания, подменил череп.

Все эти годы глава преподобного Сергия хранилась у схиархимандрита Илариона (афонский инок, настоятель храма Владимирской иконы в селе Виноградове около Долгопрудного). При открытии монастыря отца Илариона назначили помощником отцу Гурию, не освобождая от настоятельства в храме, где ему помогал брат – отец Петр (благочестивый целибат). Отец Иларион и передал главу Преподобного, которую, по благословению Святейшего, положили в раку к косточкам.

Святые мощи перенесли перед Пасхой из Трапезного храма (где над ними надругались, где были представления) в Троицкий собор. Люди ехали в Лавру целыми электричками. После литургии власти народ разогнали, но те догадались, что что-то будет, и попрятались. Как только раку со святыми мощами вынесли из собора, то сразу же все сбежались. Владыка Михей (тогда послушник Александр) стал раздавать из-за ящика Троицкого собора пучки зажженных свечей, и мощи преподобного Сергия, в сопровождении большого числа молитвенников с горящими свечами и пением «Ублажаем тя, Преподобие отче наш Сергие…», с великим торжеством перенесли в Успенский собор.

По мнению владыки Михея, святые мощи сгорели перед революцией промыслительно, чтобы можно было отделить главу. Глава преподобного Сергия, – говорил Владыка, – была совершенно белой, с высоким благородным лбом, просто красивой».

С тех пор мощи преп.Сергия почивают в св.Троицком соборе лавры, где почитаются верующими и чудотворят. В частности, как уже упоминал, и со мной при почитании святых мощей преподобного случилось целожизненное чудо превращения из атеиста или полу атеиста в православного христианина и священника.

Почему же преподобный не поразил, не наказал тогда кощунников, хотя и мог?! Думаю, потому, что, будучи русским патриотом и провидя будущее, он уже тогда подчинился будущей Декларации своего тезки митрополита (а позднее — Патриарха) Сергия.

Читайте также: Святыня русской земли — мощи Сергия Радонежского

Скажу еще несколько слов о том, что можно назвать

Посмертные патриотические деяния преп.Сергия

Они, главным образом, связаны с освобождением России от польского ига и преодолении ею Смутного времени в семнадцатом веке. Не знаю, как наша безграмотная молодежь, но мы, пожилые люди, воспитанные в советской школе в духе советского патриотизма, обычно привыкли отдавать пальму первенства за такое великое деяние Минину и Пожарскому. И не случайно великолепный памятник им стоит в центре Москвы на Красной площади.

Но немногие знают, кто же подвиг этих великих русских патриотов на их подвиг? Но вот что говорится в житии преподобного о том, Смутном времени:

Тяжелое время переживала тогда вся русская земля: враги рассеялись по ней; одни из городов были осаждены, другие же не знали, что им делать, за кем идти и кого слушать; много крови пролили враги, русская земля погибала. В сие тягостное время большую пользу отечеству принесла Троицкая Лавра. Архимандрит ее Дионисий и келарь Аврамий Палицын, собрав вокруг себя скорых и доброумных писцов, составляли увещательные грамоты и посылали их по городам. В сих грамотах архимандрит и келарь призывали всех русских людей соединиться вместе и крепко стать против врагов земли русской и веры православной. Одна из таких грамот пришла в Нижний Новгород. В сие время там жил один благочестивый человек Козьма Минин; он любил часто уединяться в особой храмине и здесь наедине возносить Богу свои усердные молитвы. Однажды в сей храмине ему явился в сонном видении преподобный Сергий; великий чудотворец повелел Козьме собирать казну для ратных людей и идти с ними для очищения государства Московского от врагов. Пробудившись, Козьма в страхе стал размышлять о сем видении, но полагая, что собирание войска – не его дело, он не знал, на что решиться. Спустя немного времени преподобный вторично явился ему – но и после сего Козьма пребывал в нерешительности. Тогда святой Сергий в третий раз явился ему и сказал:

– Не говорил ли я тебе, чтобы ты собирал ратных людей; милосердному Господу угодно было помиловать православных христиан, избавить их от волнения и даровать им мир и тишину. Посему я и сказал тебе, чтобы ты шел на освобождение земли Русской от врагов. Не бойся того, что старшие мало станут внимать тебе: младшие охотно пойдут за тобою – сие благое дело будет иметь добрый конец.

Последнее видение повергло Козьму в трепет, он даже захворал, и вот, полагая, что болезнь послана ему в наказание за сомнение, он стал горячо умолять преподобного Сергия о прощении и после сего ревностно принялся за дело. Он начал убеждать своих сограждан, чтобы они собрали воинство и выступили бы против врагов; особенно молодые помогали ему. Вскоре Козьма был избран в земские старосты, причем граждане положили во всём слушать его, тогда сей благочестивый муж пожертвовал всё свое имущество на ратных людей, и примеру его последовали все нижегородцы. Так он собрал воинство, пошел с ним на безбожных врагов и много содействовал освобождению родной земли от поляков и Литвы. Еще несколько лет, по Божию попущению, терзали они Русскую землю, проливали кровь православных; но Всемогущий Господь, не хотящий смерти грешника, призрел Своим милосердным оком на Русское государство, спас и сохранил его по молитве славного Своего угодника преподобного Сергия».

Между прочим, лавра которого приняла самое непосредственное участие в освобождении России от этого ига. Поляки долго и неоднократно осаждали ее, потратив на это очень много сил и средств. Но заступничеством преподобного Сергия за осаждаемых взять ее так и не смогли.

Заключение

И вот с какой мыслью, возникшей у меня во время написания сей статьи, хочу поделиться с читателями. Существует предание, что монах Авель некогда предрек Императору Павлу о трех игах над Россией: татарском, польском и нынешнем. Заметив при этом, что там, где на том момент были первые два ига (конкретно – в небытии), там и третье будет.

Как мог заметить читатель этой публикации, в ликвидации и татарского, и польского ига самое непосредственное участие принимал преп.Сергий Радонежский – один раз при жизни, второй – посмертно.

И вот что я, по аналогии, и думаю, и верю, и надеюсь, что такое же непосредственное участие он примет в ликвидации нынешнего ига над Россией. Правда, не знаю, как и когда. Но надобно ему об этом молиться. И, думаю, и верю, и надуюсь, что такая молитва не будет тщетной!

Читайте также: Когда день Ангела Сергея

Протоиерей Георгий Городенцев