Как изображают Спасителя на иконах

Спас Нерукотворный.
Ростово-Суздальская школа
Первая половина XIV в.

Можно ли изобразить Бога, Творца Вселенной? Нет – таким, какой Он есть, ибо это недоступно пониманию человека. Да – таким, каким Он пришел на землю, жил, страдал, умер, воскрес, как человек – ибо был Совершенным Человеком. Таковы основания появления изображений Иисуса Христа.

Как изображают 

Он – единственный из Трех Лиц Святой Троицы, Кто изображается так, как его знали ученики – Апостолы, тысячи людей, слышавших Его поучения, то есть – как Человек, с чертами индивидуальности, как у всякого человека. Однако, хотя такое изображение сейчас преобладает, исторически первыми стали все же образы Христа в виде различных символов.

Ихтис

Православная иконография

Древнейшие образы Иисуса Христа первых нескольких веков существования Церкви представляют Иисуса символически:

• как Агнца, то есть под видом ягненка; этот символ был очень распространен среди христиан из бывших иудеев: им хорошо было известен агнец как символ Пасхи, исхода евреев из рабства во Египте; этот исход предварялся жертвоприношением ягненка; новая же Пасха – Христос – Сам Господь, принесший Свою жизнь, как жертву за грехи людей;
• под видом рыбы; это было особенно понятно уверовавшим язычникам: на одном из языков Римской империи, греческом, слово «ΙΧΘΥΣ» («ихтис», рыба) представляло аббревиатуру имени Христа «Ιησους Χριστος Υιος Σωτηρ» («Иисус Христос Сын Божий Спаситель»);
• под видом пастуха, несущего на плечах овечку; образ именовался «Добрый Пастырь» и отсылал к Евангелию, где притча о пастыре, ищущем заблудившееся овча говорит, конечно, не об овце, а о грешнике, спасения которого ищет Бог.

Катакомбы святого Калликста, Рим III век. «Добрый пастырь»

Подобные изображения были распространены не только как молитвенные образы, но также – тайные знаки, которые во время жестоких гонений от языческих императоров позволяли христианам узнавать единоверцев. Впрочем, глубокое символическое значение подобных изображений делало их распространенными даже после прекращения преследований за веру.

Христос как Совершенный Человек стал писаться примерно с VI в.

Как пишут Лик Спасителя

Облик Христа был хорошо известен многие века, а вот техника создания изображения существенно менялась со временем.

Икона Спасителя «Спас Всемилостивый» — об­раз в ико­но­гра­фии Ии­су­са Хри­ста, от­но­ся­щий­ся к ти­пу ико­ны Пан­то­кра­тор (Все­дер­жи­тель).

Черты образа

Они восходят к известным еще христианам первых веков нерукотворным изображениям – начиная от плата, отданного Христом Авгарю. К настоящему времени единственным нерукотворным образом считается Туринская плащаница. Многочисленные научные исследования этой реликвии, хранящейся в Италии, включая попытки ученых доказать «поддельность» артефакте, не смогли опровергнуть древнее предание, что это – ткань, в которую было завернуто Тело Господа, снятое с Креста после смерти.

Как создается Лик

Самые древние образы Спасителя как Человека написаны техникой энкаустики, когда основой красок является расплавленный воск. Впоследствии энкаустику сменили образы, созданные красками на растительной и минеральной основе. Именно эта техника пришла по Крещении на Русь

В древнерусском искусстве самой сложной техникой создания лика считалась так называемая «плавь», то есть последовательное накладывание очень тонких слоев жидкой краски(«плавей», так как жидкая краска растекается, «плывет»). Лик как бы проявлялся, проступал постепенно:

• первая плавь представляла собой краску телесного цвета, наносимую на всю поверхность лика;
• затем наносили «румянцы», на области лба, щек;
• третья плавь выделяла брови, глаза, волосы, бороду, усы;
• следующие три плави создавали общий тон лика, придавали выразительность.

С XVIII-XIX вв. распространяются также иконы, написанные масляными красками – техника создания Лика здесь уже не отличается от портрета.

Перспектива прямая и обратная

Иногда можно увидеть образы Христа, подобные портрету или фотографическому изображению, к которым привык современный человек. Это – так называемая «прямая перспектива», предполагающая, что зритель смотрит на икону, находясь вне ее пространства.

Иное дело – перспектива обратная, когда изображаются невидимые зрителю части изображения, просто потому, что он – не «зритель», извне взирающий на образ, а тот, кто причастен Изображенному, находится с Ним в общении. Именно поэтому, например, русские крестьяне, имевшие дома священные изображения (включая образ Спасителя), созданный по канонам обратной перспективы, завешивали их тканью, если собирались, например, устроить пьяную пирушку, или согрешить каким-либо иным образом: слишком сильным было чувства присутствия Спасителя здесь, рядом. А при намерении согрешить – «что общего у света с тьмою»? (2 Кор. 6:14).

Описание

К настоящему времени существует несколько типов изображений Спасителя:

• Спас Нерукотворный; оно восходит к преданию о царе города Эдессы Авгаре, еще при земной жизни Спасителя исцелившегося от изображения на плате, который Господь приложил к Своему Лику;
• образы Христа как Отрока – чаще всего их можно увидеть на иконах Богородицы, где вместе с Ней пишется также Сын.;
• Пантократор, или Вседержитель; эти образы могут представлять Христа стоящим в полный рост, «оплечно (по плечи)» или по пояс, а также восседающим на престоле.

Спас Нерукотворный

Отличительные черты образа «Спас Нерукотворный»:

• написан только Лик Христа;
• так как, согласно преданию, первый Нерукотворный образ (подлинная реликвия утрачена после одного из Крестовых походов) представляет собой плат с изображением Господа (по-гречески «Мандилион»), Лик и написан на белой ткани;
• несколько реже встречается образ «Спаса на чрепии», без плата, восходящий уже к преданию о Мандилионе, чье изображение отпечаталось на глиняной дощечке, которым святыню прикрыли от поругания во время нашествия на Эдессу врагов.

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Образ младенца с Богородицей

Пречистая Дева чаще всего изображается вместе с Сыном как Младенцем или Отроком, поэтому таких икон – сотни. Среди них чаще всего встречаются:

• Одигитрия, или Путеводительница; образ легко узнать по деснице Богородицы, которой Она указует на Сына, благословляющего молящегося, убеждая верующих следовать Ему;

• Оранта; здесь Матерь Божия – с молитвенно поднятыми руками, благословляющий Христос – на Ее лоне;
• Умиление; Мать и Сын представлены обнявшимися, их Лики соприкасаются.

Иконография: Владимирская икона Божией Матери. Датировки: XVI в. Первая половина XVI века. Происхождение: из Воскресенского Горицкого девичьего монастыря, Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне п. Горицы Кирилловского района Вологодской области). Монастырь основан в 1544 году княгиней Ефросинией Старицкой (в иночестве Евдокия). Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 69 см, ширина 56 см. Икона в окладе. Изображение Богоматери поясное. Богоматерь держит Младенца Христа на правой руке, голова Её склонена вправо. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает Её левой рукой за шею, лицо Его обращено вверх. Правая рука Младенца протянута вперед и касается плеча Богоматери. Ножки Христа до ступней закрыты хитоном, левая согнута так, что видна ступня. Образ Богоматери Умиление в Воскресенском Горицком девичьем монастыре, созданном в 1544 княгиней Евфросинией Старицкой, был особенно почитаем. Богато украшенная драгоценными камнями, серебряной басмой, венцами и цатами икона Богоматерь Владимирская была вложена Евфросинией (в монашестве Евдокия) в Кирилло-Белозерский монастырь. По особенностям исполнения и характеристике образа икона Богоматерь Владимирская из собрания Череповецкого музея примыкает к произведениям ростовской школы живописи первой половины XVI столетия. Примечательно обращение мастера этой иконы к древней традиции изображения цветного нимба, написанного прозрачным голубым колером.Поступила в 1930 году.Реставрация:ЦГРМ, 1927 г., реставраторы – группа под руководством Анисимова А.И.Инв. № 560/8. © Череповецкое музейное объединение

Во всех этих случаях Христос пишется как Ребенок, облаченный традиционной для иудеев одеждой времени Его земной жизни.

Вседержитель

Эти иконы показывают Господа как Создателя мира и Того, от Кого зависит его существование (отсюда именование Вседержитель или Пантократор). Он же – Тот, кто принес миру Истину, поэтому на левой  руке Господа всегда Евангелие, правая же благословляет.

Синайская икона Христос Пантократор

Она находится в обители св. Екатерины на горе Синай, а относится к VI в. и считается древнейшим из известных образов Христа. Образ создан техникой энкаустики, изображение современный человек назвал был «реалистичным». Искусствовед Галина Колпакова пишет о нем:

Спас «Златые Власы»

Он также носит древнее название «Халки» («Медный»), так как, по преданию, находился на вратах Константинополя, именуемых Медными. Отличительные особенности изображения:

• отсутствие нимба, то есть сияния вокруг главы; очевидно, образ восходит к первым векам истории Церкви, когда традиции изображения нимба еще не было;
• действительно золотые волосы Спасителя – они написаны штрихами коричневой краски по золотому фону.

Большая икона Спасителя в Тутаеве

Ее высота и ширина около 3 м. На ней– «оплечное» изображение Спасителя, Его Лик строгий, но одновременно – любящий.

Главная святыня Воскресенского собора города Тутаева (бывший Романово-Борисоглебск) Ярославской области — чудотворная икона «Нерукотворный Образ Всемилостивого Спаса».

Существуют самые различные предания о происхождении святыни – от рассказов о том, что ее обрели на берегу реки, до приписывания авторства образа прп. Дионисию Глушицкому. Во всяком случае, икона известна с XV в., славится как чудотворная. Жители Тутаева и паломники совершают с ней крестные ходы, ведется запись чудес.

«Спас на престоле»

Изображения этого типа представляют Господа

• восседающим на великолепном украшенном троне; иногда рядом можно увидеть Ангелов;
• на других образах престол, на котором Иисус Христос, намечен лишь тонкими линиями; центр изображения – фигура Его Самого, окруженная тремя мандорлами (особыми нимбами, охватывающими всю фигуру, не только главу): это красный квадрат, означающий Божество, синий овал – символ неба, и большой красный квадрат, по углам которого изображения символов Евангелистов, обычно толкуется как символ проповеди Евангелия по всем концам света, приведение людей к Богу.

Икона Андрея Рублева

Образ, известный как «Спас», принадлежит к так называемому Звенигородскому чину, то есть древним иконам Деисусного чина, найденным в Звенигороде в 1918 г. «Спас» приписывается прп. Андрею ввиду очевидно узнаваемого стиля его письма: одухотворенности Лика, преобладания излюбленных преподобным золотистых тонов, символизирующих свет Небесного Царства. От образа сохранился только Лик, что, однако, не помешало творению преподобного войти в число самых потрясающих его произведений.

Фрески Феофана Грека

Совсем иной Христос – Вседержитель, Судия человека представлен на известных фресках прп. Феофана из Преображенской церкви Великого Новгорода. Иконописец использует более всего коричневый и белый цвета, но при этом достигает максимальной выразительности. Взгляд Христа из-под купола храма полон строгости и скорби о падшем человеке, горит любовью, жалостью.

Преображение Господне Датировки: XV в. Начало XV века (1403 ?)Иконописная школа или художественный центр:  Мастер круга Феофана Грека. Московская. Происхождение: Из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 184 см, ширина 134 см На средней вершине гористого пейзажа изображен Христос в белых с золотым ассистом одеждах, со свитком в руках. Христа окружает двойная голубая круглая «слава», внутри которой, белая, с золотом, шестиконечная остроугольная звезда. По сторонам Христа на боковых вершинах стоят: слева – Илья, справа – Моисей со скрижалью в руках. В верхних углах иконы изображены ангелы, несущие пророков на облаках. Слева и справа, на фоне пещер, группы «восходящих» и «нисходящих» апостолов с Христом. От центральной фигуры Христа исходит три голубых луча, ослепляющие апостолов. На фоне горок слева – Петр с поднятой левой рукой. В середине – Иоанн, стремительно падающий вниз головой. Справа Иаков, упавший на колени, закрывает рукой глаза.Инв. № 12797. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература:Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 62.

Чудотворная икона Спасителя на Афоне

С этим образом связано явление Христа Воскресшего прп. Силуану Афонскому. Оно произошло при начале его иноческого пути, во храме прор. Илии при мельнице. Вот как говорил об этом сам преподобный: «Я пошел в церковь на вечерню и, глядя на икону Спасителя, сказал: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного», – и с этими словами увидел на месте иконы живого Господа, и благодать Святого Духа наполнила мою душу и все тело»…

Икона, изображающая Христа в полный рост, сейчас – одна из чтимых на Афоне. А с 31 августа по 24 сентября 2016 г.святыня побывала в России, посетив несколько городов.

«Исцеление расслабленного при Овчей купели»

Икона изображает Евангельское событие, описываемое св. Иоанном Богословом, когда Господь дарует телесное здравие человеку, 38 лет одержимому расслаблением (параличом) и лежавшему при водоеме, называемом Овчей купелью, куда сходил Ангел, после чего тот, кто первым погружался в воду, получал здравие. Но вот к толпе больных, «чающих движения воды» приходит Спаситель – и исцеляет того, кто уже почти отчаялся. Смысловой центр композиции – Христос и больной, встающий по Его слову. Позади Господа – Апостолы.

Спаситель в терновом венце

Подобные образы появились с распространением влияния западной культуры, католической традиции, для которой характерен культ Страстей Христовых, внимание к Его страданиям, включая венец из терна – насмешку воинов над «царем иудейским». Хотя истоки образа – западные, сейчас можно увидеть его исполненным техникой обратной перспективы, но встречаются также иконы прямой перспективы, более похожие на католическую живопись.

Христос в темнице. Тотемское музейное объединение, XVII век

Кроме писаных образов, русская церковная культура XVII-XIX вв. знает скульптурные (из дерева) образы Спасителя в «венце» из терна, называемые «Христос в темнице».

В чем помогает Спаситель по молитве перед образом

Сам Господь заповедует обращаться к Нему – «Отче». Как любящий Отец, он еще раньше прошения знает нужды человека, готов помочь во всем, что будет полезно и спасительно – лишь бы молящийся нуждался в помощи, просил ее.

Значение иконы для христианина

Прп. Силуан писал:

Увидеть Его, как святой, «на месте иконы» дано, конечно, избранным. Но всякий может почувствовать мир души, который дает молитва пред образом – знак любви, милости Спасителя.

Наталья Сазонова