'

Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Как и для чего читают акафист Матроне Московской

Кто такая блаженная Матрона Московская

Святитель Спиридон из Тримифунта

Житие святителя и чудотворца Спиридона Тримифунтского

История святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

В болезни читают акафист Пантелеимону Целителю

Будущий святой бессребренник целитель Пантелеимон родился в самом конце 3 ...

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Какое же основное действие, основной диавольский соблазн против Таинства Покаяния в отношении бывшего атеиста, всё-таки пришедшего или вернувшегося в Церковь и принесшего в ней искреннее покаяние в своих грехах? Оно проистекает из сохраняющегося более или менее длительное время прелестного состояния в душе такого бывшего атеиста, кое описано в предыдущей публикации «Греховная «безгрешность». Эту сатанинскую прелесть, собственно, так и можно определить, как греховную «безгрешность» или нечистую «чистоту».
Откуда она берется и в чем состоит, это было описано в той, предыдущей статье. В сей же мы акцентируем внимание на том, что это прелестное состояние является весьма соблазнительным, и человек, пришедший из атеизма в христианство, всячески старается его сохранить. К чему это приводит при совершении Таинства Покаяния? К тому, что после него такой христиан сознательно или подсознательно начинает мнить себя безгрешным, что отчасти и правильно.
Действительно, если покаяние было принесено как положено, т.е. в Православной Церкви перед священником на исповеди, причем принесено искренне, без сокрытия своих грехов, то последние в некотором смысле искореняются, уничтожаются. А именно: во-первых, эти, исповеданные грехи, сколь бы они не были тяжки, уже не вспомянутся содеявшему их на Страшном Суде; а, во-вторых, после исповеди эти грехи на некоторое время теряют свою силу вновь и вновь вовлекать человека в новые грехопадения… если, конечно, он сам не захочет быстро туда вовлечься. Таким образом грех после покаяния действительно уничтожается, но… только в таком, православном смысле.
Ведь, с другой стороны, любой грех – это некоторое реальное действие человека в этом грешном мире – кто-то кого-то убил; кто-то с кем-то прелюбодействовал; кто-то что-то украл и т.д. – и эти реальные действия такого человека никуда и после его покаяния не исчезли. Чтобы они исчезли, человеку надобно вернуться назад во времени к моменту совершения греха и уже в новой реальности его не совершить. Что, однако, возможно лишь в фантастических (т.е. лживых) романах и фильмах, в коих фигурирует пресловутая «машина времени».
Однако такое «возможно» и у диавола, который есть «лжец и отец лжи» (Ин.8: 44). Поэтому он лживо внушает искренне покаявшемуся, что «его грехи исчезли именно во всех, в том числе и в этом, фантастическом смысле; поэтому их надо забыть и не вспоминать». К чему это приводит? Во-первых, если христианский неофит поверит этой сатанинской фантастике, то обязательно, как пес на собственную блевотину, вернется в постатеистическое состояние своих бывших атеистических «безгрешности и чистоты» и необходимо будет мнить себя «праведником, не имеющим нужды в покаянии». И действительно, «в чем ему каяться, ведь он же, покаявшись, моментально (прямо таки, как говорится, из грязи в князи) стал абсолютно безгрешным» ?!
Поэтому, во-вторых, чтобы таковому покаяться, ему надо снова согрешить. Вот так-то эти лживые сатанинские «безгрешность и чистота» являются змиинными зародышами обязательных будущих нечистоты и грехов – одно необходимо порождает другое. Да и человеческая природа устроена так, что человеку всегда хочется того, что он не имеет. Не имеет праведности – хочет получить ее; «не имеет грехов в состоянии своей мнимой безгрешности» — хочется, неимоверно хочется именно их-то, «родненьких, любименьких и сладеньких» !!! Поэтому таковой необходимо ходит по кругу: согрешил, покаялся, «стал безгрешным», поэтому снова согрешил и т.д….
Интересно уяснить себе и участие благодати во всем этом круговороте «безгрешности» и грехов в падшей природе человеческой. Ведь ранее уже говорилось, что именно с Таинства Покаяния начинается духовная жизнь христианина, ибо именно в этом Таинстве он получает благодать Святого Духа. Но даже и перед Ним из-за этой постатеистическо-сатанинской «безгрешности» неофита, скажу так, возникает тяжкая дилемма.
Ведь благодать в Таинстве Покаяния, если оно совершено правильно, мы получаем всегда, но далеко не всегда эту благодать ощущаем. Ибо если Дух Святой даст ощутить эту благодать таковому «безгрешному» неофиту, то это в некотором роде будет как бы некой печатью, удостоверением его мнимой «безгрешности». И он, уповая на такое ощутимое действия благодати, как в той известной стихотворной сказке всегда сможет сказать о себе: «Я безгрешный элемент – у мене есть запечатленный благодатью документ…». А это прямой путь в разного рода «диомиды», которые, ведь как правило, когда-то также не были лишены благодати!
Поэтому чаще всего Дух Святой своим промыслительным действием не дает ощутить эту подаваемую Им благодать. Что мы и можем наблюдать на практике, когда большинство православных ее не ощущают.
Посему и у бесов, как у американцев (а надо сказать, что они очень похожи друг на друга), тут есть план «А» и план «Б». Если человек не ощущает благодать, подаваемую в Таинствах, они внушают ему лживое мнение об их бесполезности. Если же кто-то ее ощущает, то, играя на его постатеистической тяге к атеистической «безгрешности», они стараются рекрутировать его в «диомиды» или во что-то похуже…

А, каково! На каком супер высоком или, точнее, супер низком — низостно-мерзостном уровне работает нынешнее бесье! Саму благодать хотят сделать причиной погибели для избранных, предназначенных ко спасению христиан! О чем, впрочем, и Господь пророчески сказал, что придет время, когда лжехристы и лжепророки постараются «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24: 24).
А то, что благодать, к сожалению, становится для некоторых, якобы, «причиной» их погибели, то ничего особо удивительного в сем нет. Так точно ведь было и со святым законом Моисеевым, как это объясняет ап.Павел:
«Когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти… Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7: 5.7-23).
Видите, здесь святой, праведный и добрый закон Моисеев для многих евреев по причине их греховности стал причиной их осуждения. Ибо «грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7: 13) законной. Надо, правда сказать, что благодать неизмеримо выше закона, ибо «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1: 17).
Но, с другой стороны, и наши атеистическо-постатеистические грехи неизмеримо выше грехов древних иудеев. Поэтому все то, что ап.Павел сказал о соотношении закона Моисеева и греховности древнего человека, это все также верно в отношении благодати Христовой и нашей чудовищной греховности…
Читатель может задать вполне логичный вопрос: как же христианин может избежать этих бесовских козней? Ответ на этот вопрос такой: только тогда, когда будет держаться не вышеупомянутой бесовской лжи о «полной, абсолютной безгрешности в покаянии», но будет твердо веровать и на деле исповедовать православное учение о Таинстве Покаяния. А в чем соль этого учения — об этом уже в следующей публикации. А пока читатель усвой то что сказано здесь, тогда я изложу тебе и последующее.
(Продолжение следует)

Протоиерей Георгий Городенцев

Похожие статьи

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Комментарий 1
  1. Сергей

    Всё сказанное в этой и предидущих главках нахожу в себе и страшуся! Воистину, кто может избежать сетей лукавого? Праведник едва срасается, азъ где явлюся грешный!

Следите за нами в социальных сетях

+